Önemli form - Substantial form
Tözsel formlar teorisi, formların (veya fikirlerin) maddeyi organize ettiğini ve onu anlaşılır kıldığını ileri sürer . Tözsel formlar, nesnelerle ilgili özelliklerin, düzenin, birliğin, kimliğin ve bilginin kaynağıdır.
Tözsel formlar kavramı, antik Yunan felsefesine ve ortaçağ felsefesine hakimdir , ancak modern felsefenin gözünden düşmüştür. Tözsel biçimler fikri, mekanik ya da "aşağıdan yukarıya" bir organizasyon teorisi için terk edilmiştir . Bununla birlikte, bu tür mekanik tedaviler, atomizmin eleştiri aldığı aynı nedenlerle , yani yalnızca belirli türdeki tözsel biçimlerin varlığını diğerleri lehine reddettiği için (burada, daha sonra düzenlendiği düşünülen atomlarınki) eleştirilmiştir. rastlantısal biçimlere sahip şeyler) ve tözsel biçimleri olduğu gibi inkar etmemek, imkansız bir harekettir.
artikülasyon
platonik formlar
Platon , eşitler hakkındaki bilgimizle ilgili olarak Phaedo'da şunları söyler :
- Onlar [eşit şeyler] bize Eşit'in kendisi ile aynı anlamda eşit görünüyor mu? Varlıklarında Eşit gibi bir eksiklik var mı, yok mu? ...
- Bir kimse, bir şeyi gördüğünde, şimdi gördüğü şeyin başka bir gerçeklik gibi olmak istediğini, ancak yetersiz kaldığı ve aşağı olduğu için o başkası gibi olamayacağını anladığında, bunu düşünen kişinin o gerçeği önceden bilmesi gerektiği konusunda hemfikir miyiz? bunun gibi olduğunu söylüyor, ama eksik mi? ...
- O halde, eşit nesneleri ilk gördüğümüz ve tüm bu nesnelerin Eşit gibi olmaya çalıştıklarını ancak bunda yetersiz olduklarını fark ettiğimiz zamandan önce Eşit'in bilgisine sahip olmalıyız.
Aristotelesçi formlar
Aristoteles , madde ( hyle ) ve form ( morfe ) arasında ayrım yapan ilk kişiydi . Aristoteles'e göre madde, farklılaşmamış ilk öğedir: O, kendinde bir şeyden çok, şeylerin geliştiği şeydir . Bu tohumsal maddeden belirli şeylerin gelişimi, farklılaşmadan, bilinebilir evreni oluşturan belirli biçimlerin edinilmesinden oluşur (karş. Biçimsel neden ). Bir şeyin biçiminin yetkinliği, onun sayesinde işlevinin tam olarak gerçekleşmesini sağladığı enteleksidir ( De anima , ii. 2). Böylece, bir entelechy gövdesine olan ruh . Farklılaşma sürecinin kökeni, bir ilk hareket ettiricide , yani tüm maddelerden tamamen ayrı, ebedi, değişmez, kendi etkinliğiyle değil, kendi mutlak varoluşunun maddede uyandırdığı dürtüyle işleyen saf biçimde aranmalıdır.
Erken evlat edinme
Hem Platoncu hem de Aristotelesçi biçimler ortaçağ felsefesinde görülür .
Yeni Aristoteles'in felsefesine maruz Ortaçağ ilahiyatçılar, bu tür olarak, Hıristiyanlığa hilomorfizm uygulanan transubstantiation bedeni ve kanına karşı komünyon ekmeğini ve şarap İsa . Duns Scotus gibi ilahiyatçılar , hilomorfizmin Hıristiyan uygulamalarını geliştirdiler.
Aristotelesçi form anlayışı , fiziksel evrenin gözlemindeki kökeninin tamamen yabancı bir fikir olduğu Skolastikler tarafından benimsendi . En dikkate değer uyarlama, muhtemelen , manevi dünyayı kendi mevcut formlarıyla (formae separatae) materyalden, yalnızca madde ile kombinasyon halinde var olan içkin formlarıyla ayırt eden Aquinas'ınkidir .
eleştiri
Descartes tözsel biçimlere atıfta bulunarak şöyle der:
Felsefeciler tarafından yalnızca, ilkeleri ve temelleri oldukları varsayılan doğal şeylerin uygun eylemini açıklamak için tanıtıldılar... gizlidirler ve kendilerini anlamazlar. Bir eylemin tözsel bir biçimden çıktığını söylerlerse, anlamadıkları bir şeyden çıktığını söylemiş gibidirler; ki bu hiçbir şeyi açıklamıyor.
Eleştiriye yanıt
Leibniz , biçimlere dönmek için çaba sarf etti. Leibniz için en katı anlamıyla tözsel formlar ilkel aktif güçlerdir ve onun metafiziği için gereklidir. Gelen Metafizik söylevi (§10):
[...] Tözsel biçimlere olan inancın aslında belirli bir temeli vardır, ancak bu biçimlerin fenomenlerde hiçbir değişiklik yaratmadığı ve belirli olayların açıklanması için kullanılmaması gerektiği.