Shahab al-Din Yahya ibn Habash Suhreverdi - Shahab al-Din Yahya ibn Habash Suhrawardi

Shahāb ad-Dīn Yahya ibn Habash ibn Amirak es-Suhreverdî
Şahabeddin Suhreverdi.jpg
Sühreverdi'nin Azerbaycan temsili.
Diğer isimler Sohrevardi, Şahabeddin
Kişiye özel
Doğmak 1154
Sohrevard , Selçuklu İmparatorluğu
Öldü 1191 (36–37 yaş arası)
Halep , Eyyubi Sultanlığı
Din İslam , Şafi Sünni
Okul çok yıllık felsefe
Diğer isimler Sohrevardi, Şahabeddin
Kıdemli gönderme
tabanlı Sührevert
Görev süresi 12. yüzyıl
İslam Sufizmi üzerine bir serinin parçası
Abdülkadir Jilani Türbesi, Bağdat.jpg
Abdülkadir Gilani Türbesi , Bağdat, Irak
Fikirler
Uygulamalar
Sufi emirleri
Sünni

Şii

Mezhep farkı gözetmeyen

Sufilerin listesi
Tasavvuf Konuları
Allah-yeşil.svg İslam portalı

"Shahāb ad-Dīn" Yahya ibn Habash Suhrawardī ( Farsça : شهاب‌الدین سهروردی , aynı zamanda Sohrevardi olarak da bilinir ) (1154-1191) İranlı bir filozof ve İslam felsefesinde önemli bir okul olan İran Aydınlanma Okulu'nun kurucusuydu . Onun "Aydınlanma Felsefesi"ndeki "ışık", bilginin kaynağıdır. O yüceltici başlığı adlandırılır Shaikh el-'Ishraq "Aydınlatma Master" ve Şeyh el-Maqtul onun yönetimine ilişkin "Öldürülen ana", sapkınlık . Safevi döneminin İranlı bilgesi Molla Sadra , Sühreverdi'yi "Pehlevi (İran) Bilgelerinin İzlerini Canlandıran" olarak tanımladı ve Sühreverdi, başyapıtı "Aydınlanma Felsefesi"nde, kendisini bir canlandırıcı veya canlandırıcı olarak düşündü. Pers bilgeliğinin eski geleneğinden.

Hayat

Suhraward günümüzdeki kasabaları arasında yer alan bir köydür Zencan ve Bijar Garrus içinde İran Sühreverdî 1154 He doğumlu içinde bilgelik ve içtihat öğrenilmiştir, Maragheh (bugün bulunduğu Doğu Azerbaycan Eyaleti arasında İran ). Hocası , aynı zamanda İmam Fahr Razi'nin hocası olan Mecideddin Cili idi . Daha sonra birkaç yıl Irak ve Suriye'ye gitti ve oradayken bilgisini geliştirdi.

Hayatı, kırk yıldan az bir süreyi kapsadı ve bu süre boyunca, kendisini " İlluminizm " ( hikmet al-Ishraq ) adı verilen yeni bir felsefe okulunun kurucusu olarak belirleyen bir dizi eser üretti . Henry Corbin'e göre , Sühreverdi "daha sonra Aydınlanmanın Ustası ( Şeyh-i-Ishraq ) olarak anılmaya başlandı, çünkü onun büyük amacı eski İran bilgeliğinin rönesansıydı ". Corbin'in çeşitli şekillerde " antik Pers felsefesini canlandırma projesi " olarak belirttiği.

1186'da, otuz iki yaşında, başyapıtı olan Aydınlanma Felsefesi'ni tamamladı .

Ölümüne dair birkaç çelişkili rapor var. En yaygın görüş, Saladin'in oğlu el-Malik al-Zahir'in emriyle Batini öğretilerini ve felsefesini geliştirmek suçlamasıyla 1191 ile 1208 yılları arasında Halep'te idam edildiğidir . Diğer gelenekler, kendisini açlıktan öldürdüğünü, diğerleri ise boğulduğunu veya kalenin duvarından atıldığını, ardından bazı insanlar tarafından yakıldığını söylüyor.

öğretiler

Ortaya çıkan gezici felsefesi ile geliştirilen İbn Sina'nın (Avicenna), Sühreverdî'nin en işrakilik felsefesi İbn Sina'nın pozisyonların çeşitli eleştiriyor ve radikal (özellikle eski İran kültürü veya türetilmiş bir sembolik dil oluştururken ondan yola Farhang-e Khosravani vermek) bilgeliğinin ifadesi ( hikme ).

Sühreverdi , tüm yaratılışın orijinal Işıkların Yüce Işığından ( Nur al-Enwar ) ardışık bir çıkış olduğu karmaşık ve derin bir sudurcu kozmoloji öğretti . Felsefesinin temeli, hiçbir şeyin tezahür etmediği ve Işıkların Işığından sürekli azalan yoğunlukta azalan bir düzende yayılan ve karmaşık etkileşim yoluyla "yatay" bir ışık dizisine yol açan saf maddi olmayan ışıktır. Kavramsal olarak , dünyevi gerçekliği yöneten Platonik formlara . Başka bir deyişle, evren ve varoluşun tüm seviyeleri, yalnızca değişen derecelerde Işık'tır - ışık ve karanlık. Bedenlerin bölünmesinde nesneleri, ışığı almaları veya almamaları açısından sınıflandırır.

Sühreverdi, melekler alemindeki her ruhun beden alemine inmeden önce bir önceki varoluşunu dikkate alır. Ruh ikiye ayrılır, biri cennette kalır, diğeri bedenin zindanına iner. İnsan ruhu diğer yarısından boşandığı için hep hüzünlüdür. Bu nedenle, onunla yeniden birleşmeyi arzular. Ruh, ancak cennette kalmış olan semavi kısmı ile birleştiğinde tekrar saadete ulaşabilir. O, ruhun, sağlam bedeninden ve dünyevi meselelerden ayrılarak saadeti araması ve maddi olmayan ışıklar dünyasına erişmesi gerektiğini savunur. Ariflerin ve velilerin ruhları, bedenden ayrıldıktan sonra, tek mutlak Gerçek olan Yüce Nur'a yakınlığın tadını çıkarmak için melekler dünyasının bile üzerine çıkar.

Sühreverdî özenli Neoplatonik bağımsız aracı dünya fikrini, hayali dünyayı ( 'alam-ı mithal عالم مثال). Onun görüşleri, özellikle Molla Sadra'nın gerçekliğe dair birleşik gezici ve aydınlanmacı tasviri aracılığıyla, bugüne kadar güçlü bir etki yarattı .

Etkilemek

Sühreverdi'nin Aydınlanmacı projesi, Şii İran'daki İslam felsefesi için geniş kapsamlı sonuçlara sahip olacaktı. Öğretileri, sonraki ezoterik İran düşüncesi üzerinde güçlü bir etkiye sahipti ve Müslüman mantıkçı ve filozofların çoğunluğu tarafından vurgulanan “Kararlı Gereklilik” fikrinin mantıksal felsefi spekülasyon tarihindeki en önemli yeniliklerden biri olduğuna inanılıyor . 17. yüzyılda, 16. yüzyıl bilgesi Azar Kayvan'ın figüründe Aydınlanmacı bir Zerdüşt dirilişi başlatmaktı .

Sühreverdi ve İslam öncesi İran düşüncesi

Sühreverdi, kendisini eski Pers bilgeliğinin yeniden canlandırıcısı veya dirilticisi olarak düşündü. İçeri devletler Hikmat el-'Ishraq o:

Eski Persler arasında, Tanrı tarafından yönlendirilen ve bu şekilde doğru yolda yürüyen, Magi'ye (Dualistler) hiçbir benzerliği olmayan, değerli Bilge-Filozoflar olan bir halk topluluğu vardı. Platon'un ve seleflerinin mistik deneyimlerinin tanık olduğu, onların değerli Işık felsefesidir, bizim Aydınlanmacı Felsefe (Hikmet el-'Ishraq) adlı kitabımızda yeniden canlandırdık ve benim hiçbir öncülüm olmadı. böyle bir projenin yolu.

Sühreverdi, İslam öncesi İran irfanı kullanır ve onu Yunan ve İslami bilgelikle sentezler. İslam öncesi İran düşüncesinin Sühreverdi üzerindeki ana etkisi melekbilim ve kozmoloji alanındadır. Antik Perslerin bilgeliğinin, Mısırlı Hermes kadar Platon gibi Yunan filozofları tarafından da paylaşıldığına inanıyordu ve kendi aydınlanma felsefesini bu eski bilgeliğin yeniden keşfi olarak görüyordu. Nasr'a göre Sühreverdi, İslam öncesi ve İslam sonrası İran düşüncesi arasında önemli bir bağlantı ve ikisi arasında uyumlu bir sentez sağlar. Ve Henry Corbin şöyle diyor: "Kuzeybatı İran'da, Sohravardi (ö. 1191), eski İslam öncesi Zerdüşt İran'ın bilgeliğini veya teozofisini canlandırma büyük projesini gerçekleştirdi."

Eserinde Alwah Imadi , Sühreverdî bir ezoterik yorumunu sunar Firdevsi'nin 'ın Krallar Destanı ( Şah Nama gibi rakamlar ettiği) Fereydun ilahi ışığın tezahürleri olarak görülür, Zahak Kay Khusraw ve Cemşid. Seyyed Hossein Nasr şöyle diyor: "Alwah 'Imadi, Sühreverdi'nin eski Pers hikayelerinin ve eski irfan bilgeliğinin Kur'an'ın batıni anlamı bağlamında sentezlendiği en parlak eserlerinden biridir".

Bu Farsça eser Partaw Nama ve ana Arapça eseri Hikmet al-Ishraq'ta Sühreverdi, Zerdüşt sembolizminden geniş ölçüde yararlanır ve ayrıntılı melekbilimi de Zerdüşt modellerine dayanır. Yüce nur , hem Kuranî hem de Mazdean isimleriyle, al-nur al- a'zam ( Yüce Işık) ve Vohuman ( Bahman ) olarak adlandırır. Sühreverdi, hukamayya-fars'ı (Fars filozofları) İşraki bilgeliğinin başlıca uygulayıcıları olarak ifade eder ve Zerdüşt , Jamasp , Goshtasp, Kay Khusraw , Frashostar ve Bozorgmehr'i bu kadim bilgeliğin sahipleri olarak görür.

Sühreverdî kullandığı İslam öncesi İran semboller ve kavramlar arasında: minu (manevi dünya), Giti (bedensel dünya), Suruş (haberci Gabriel), Farvardin (alt dünya), Gawhar (saf özü), Behram , Hurakhsh ( Güneş), shahriyar (türlerin arketipi), isfahbad (vücuttaki ışık), Amordad (Zerdüşt meleği), Shahrivar (Zerdüşt meleği) ve Kiyani Khvarenah .

Sühreverdi, İslam öncesi İran'ın Khvarenah (zafer) kavramıyla ilgili olarak şunları söyler :

"Felsefeyi ( hikmet ) bilen ve Nurların Nurunu şükretmek ve takdis etmekte sebat eden kimse , kraliyet görkemiyle ( harreh ) ve nurlu ihtişamla ( farreh ) bahşedilecektir ve - başka yerlerde de söylediğimiz gibi - ilahi nur daha fazla ihsan edecektir. O, saltanat gücünün ve kıymetinin cübbesidir.Böyle bir kimse, kâinatın tabiî hakimi olur.Ona semâlardan yardım edilir ve her ne emrederse yerine getirilir; hayalleri ve ilhamları en üst seviyeye ulaşır. mükemmel zirve."

و هر که حکمت بداند و بر سپاس و تقدیس نور الانوار مداومت نماید, او را خره کیانی بدهند و فر نورانی ببخشند, و بارقی الاهی او را کسوت هیبت و بهاء بپوشاند و رئیس طبیعی شود عالم را, و او را از عالم اعلا نصرت رسد و سخن او در عالم علوی مسموع باشد، و خواب و الهام او به کمال رسد.»

Sühreverdi ve Aydınlanma okulu

Hossein Nasr'a göre Şeyh İşrak orta çağda Batı dillerine çevrilmediği için Avrupalılar Sühreverdi ve felsefesi hakkında çok az bilgiye sahipti. Onun okulu daha sonraki bilim adamları tarafından şimdi bile görmezden geliniyor. Şeyh İşrak, Varoluş sorunu gibi sorulara yeni bir bakış açısı getirmeye çalıştı. İbn Sînâ'dan sonra, sadece gezici filozofların yeni sorularla yüzleşmesine sebep olmakla kalmamış, felsefe bünyesine de yeni bir hayat vermiştir.

John Walbridge'e göre, Sühreverdi'nin peripatetik felsefeye yönelik eleştirisi, kendisinden sonra gelenler için önemli bir dönüm noktası sayılabilir. Sühreverdi, İbn Sina'yı yeni bir yaklaşımla eleştirmeye çalışmıştır. Sühreverdi ilk önce peripatetik felsefenin öncüsü olmasına rağmen, daha sonra mistik bir deneyimin ardından bir Platoncu oldu. Aynı zamanda Aydınlanma felsefesiyle Pers'in kadim bilgeliğini yeniden canlandıran kişi olarak kabul edilir. Takipçileri arasında , hocalarının yolunu devam ettirmeye çalışan Shahrazuri ve Qutb al-Din al-Shirazi gibi diğer İranlı filozoflar da yer alıyor . Sühreverdi, Aydınlanmacılık adlı eserinde iki yaklaşım arasında bir ayrım yapmıştır : bir yaklaşım söylemseldir ve diğeri sezgiseldir.

Sühreverdi hakkında bilimsel görüşler

Sühreverdi'nin okulunun karakteri hakkında farklı ve çelişkili görüşler vardır. Hossein Ziai gibi bazı bilim adamları, düşüncesinin en önemli yönlerinin, onun mantığı ve gezici tanım anlayışına yönelik eleştirisi olduğuna inanırlar. Öte yandan Mehdi Hairi ve Seyyid Celal Addin Ashtiyyani gibi alimler, Sühreverdi'nin peripatetik ve neo-Avicennian felsefesi çerçevesinde kaldığına inanıyorlar. Mehdi Amin Razavi, her iki grubu da Suhreverdi'nin yazılarının mistik boyutunu görmezden gelmekle eleştirir. Buna karşılık, Henry Corbin ve Hossein Nasr gibi akademisyenler, Surawardi'yi bir teosofist olarak görüyor ve çalışmasının mistik boyutuna odaklanıyor. Nadia Maftouni , başka bir açıdan bakarak , bir yaşam biçimi olarak felsefenin öğelerini anlamak için Sühreverdi'nin eserlerini analiz etmiştir. Pratik aklın teorik olana önceliği, sezgisel bilgiyi teorik olana tercih etmek, felsefeyi isteğe bağlı ölüme ulaşma pratiği olarak almak ve zihinsel hastalıkları iyileştirmenin yollarını önermek, felsefenin ana unsurları olarak kabul edilebilir. Sühreverdi'nin alegorik risalelerinde hayat.

Yazılar

Sühreverdi, Farsça ve Arapça 50'den fazla yazı bıraktı.

Farsça yazılar

  • Partaw Nama ("Aydınlatma Üzerine İnceleme")
  • Hayakal al-Nur al-Suhrawardi [Sohravardi, Shihaboddin Yahya] (1154–91) Hayakil al-nur ("Işık Tapınakları"), ed. MA Abu Rayyan, Kahire: al-Maktaba al-Tijariyyah al-Kubra, 1957. (Farsça versiyonu eserler cilt III'te yer almaktadır.)
  • Alwah-i Imadi (" Imaduddin'e adanmış tabletler")
  • Lughat-i Muran ("Termitlerin Dili")
  • Risalat al-Tayr ("Kuşun Risalesi")
  • Safir-i Simurg (" Simurg'un Çağrısı ")
  • Ruzi ba Jama'at Sufiyaan ("Sufiler Cemaati ile Bir Gün")
  • Fi Halat al-Tufulliyah ("Çocukluğun Durumu Üzerine")
  • Awaz-i Par-i Cebrail ("Cebrail'in Kanadı İlahisi")
  • Aql-i Surkh ("Kızıl Akıl")
  • Fi Haqiqat al-'Ishaq ("Aşkın Gerçeği Üzerine")
  • Bustan al-Qolub ("Kalpler Bahçesi")

Arapça yazılar

  • Kitab al-talwihat
  • Kitab al-moqawamat
  • Kitab al-mashari' wa'l-motarahat , Arapça metinler, Fransızca girişli , H. Corbin tarafından düzenlendi, Tahran: İran İmparatorluk Felsefesi Akademisi ve Paris: Adrien Maisonneuve, 1976; cilt II: I. Le Livre de la Théosophie oryantal
  • ( Kitab Hikmet al-işrak ) 2. Le Symbole de foi des philosophes . 3. Le Récit de l'Exil occidental , Arapça metinler, Fransızca giriş ile birlikte H. Corbin tarafından düzenlendi, Tahran: İran İmparatorluk Felsefesi Akademisi ve Paris: Adrien Maisonneuve, 1977; cilt III: oeuvres en persan , Farsça metinler, SH Nasr tarafından Farsça girişle, Fransızca giriş H. Corbin tarafından, Tahran: İran İmparatorluk Felsefe Akademisi ve Paris: Adrien Maisonneuve, 1977. (Yalnızca üç metnin metafiziği Cilt I yayınlandı.) Cilt. III, Hayakil al-nur'un Farsça bir versiyonunu içerir , ed. ve trans. H. Corbin
  • L'Archange empourpré: quinze tracees et récits mystiques , Paris: Fayard, 1976, ciltteki metinlerin çoğunun çevirilerini içerir. Oeuvres philosophiques et mystiques'in III'ü , artı dört tane daha. Corbin, her bir incelemeye giriş sağlar ve metinlerle ilgili yorumlardan birkaç alıntı içerir. WM Thackston, Jr, The Mystical and Visionary Treatises of Shihabuddin Yahya Suhrawardi , Londra: Octagon Press, 1982, cilt. En temel açıklamalar dışında her şeyden kaçınan oeuvres philosophiques et mystiques'in III'ü ; bu nedenle felsefi bir bakış açısından Corbin'in çevirisinden daha az kullanışlıdır)
  • Mantiq al-Telwihat , ed. AA Fayyaz, Tahran: Tehran University Press, 1955. Kitab al-talwihat'ın mantığı (İntimations)
  • Kitab hikmet al-ishraq ( The Philosophy of Illumination ), çev. H. Corbin, ed. ve giriş. C. Jambet, Le livre de la sagesse orientale: Kitab Hikmat al-Ishraq , Lagrasse: Verdier, 1986. (Corbin'in Önsöz ve İkinci Kısım (İlahi Işıklar) çevirisi, Şemseddin el- Kutbüddin eş-Şirazi ve Molla Sadra'nın yorumlarından Shahrazuri ve liberal alıntılar Corbin'in ölümünden sonra yayınlanan bu bol açıklamalı çeviri, Arapça olmayan okuyucuya Sühreverdi'nin aydınlanmacı yöntemine ve diline anında erişim sağlar)

İngilizce çeviriler

  • Aydınlanma Felsefesi: Hikmet Al-Ishraq Metninin Yeni Bir Eleştirel Baskısı, John Walbridge ve Hossein Ziai tarafından düzenlendi, Provo, Brigham Young University Press, 1999.
  • Işığın Şekli: Hayakal al-Nur , Shaykh Tosun Bayrak al-Jerrahi al-Halveti tarafından yorumlandı , Fons Vitae, 1998.

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^ Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichs, WP; Lecomte, G. (1997). İslam Ansiklopedisi . Cilt IX (San-Sze) (Yeni baskı). Leiden, Hollanda: Brill. P. 781. ISBN'si 9004104224. |volume=fazladan metin var ( yardım )
  2. ^ Marcotte, Roxanne (24 Temmuz 2019). Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Felsefe Ansiklopedisi . Metafizik Araştırma Laboratuvarı, Stanford Üniversitesi – Stanford Felsefe Ansiklopedisi aracılığıyla.
  3. ^ "Suhreverdi kendisini, Hindular, Persler, Babiller, Mısırlılar ve antik Yunanlılar arasında her zaman var olan daimi bilgeliğin, philosophia perennis'in veya Hikmet al-khalidah veya Hikmet al-atiqa olarak adlandırdığı şeyin yeniden canlandırıcısı olarak görüyordu. Platon'un zamanı." Yollar ve Limanlar, Hüseyin Nasr , s. 128.
  4. ^ Ziai, H.(1997), “Al-Suhrawardi”, İslam Ansiklopedisi , Yeni Baskı, cilt. 9: 782-784. Al-SUHRAWARDI, SHIHAB AL-DIN YAHYA b. Habash b. Amirak, Abu'1-Futuh, tanınmış İranlı yenilikçi filozof-bilim adamı ve "Aydınlanma Felsefesi" adlı bağımsız, Aristotelesçi olmayan bir felsefi okulun kurucusu "( Hikmet el-'işrak )"
  5. ^ CE Butterworth, M. Mehdi, The Political Aspects of Islamic Philosophy , Harvard CMES Publishers, 406 pp., 1992, ISBN  0-932885-07-1 (bkz. s.336)
  6. ^ John Walbridge, “ The mayalıların mayaları: Suhrawardī and the Heritage of the Greeks ”, State University of New York Press, 1999. Alıntı: “12. yüzyıldan kalma bir Pers filozofu olan Suhrawardi, İslam dinine geçişte önemli bir figürdü. İbn Sina'nın neo-Aristotelesçiliğinden sonraki yüzyılların mistik yönelimli felsefesine kadar düşünce.
  7. ^ Seyyed Hossein Nasr, “The need for a kutsal bilim”, SUNY Press, 1993. Sayfa 158: “Farslı filozof Suhrawardi aslında bu topraklardan na-kuja abad olarak söz eder , bu da Farsça'da kelimenin tam anlamıyla ütopya, "hiçbir yer" anlamına gelir. ”
  8. ^ Matthew Kapstein, University of Chicago Press, 2004, "Işığın varlığı: ilahi parlaklık ve dini deneyim", University of Chicago Press, 2004. sayfa 285: "Fars filozofu Suhrawardi'nin sistemindeki ışıkların ışığı"
  9. ^ Hüseyin Ziya. Aydınlanmacılık veya Aydınlanmacı felsefe, ilk olarak 12. yüzyılda hem İbn Sina'nın Peripatetik felsefesinden hem de teolojik felsefeden farklı olarak eksiksiz, yeniden yapılandırılmış bir sistem olarak tanıtıldı. in: Encyclopædia Iranica , Cilt XII ve XIII. 2004.
  10. ^ a b Edward Craig, Routledge Felsefe Ansiklopedisi, "el-Suhrawardi, Shihab al-Din Yahya (1154-91)" Routledge 1998. Alıntı: "Shihab al-Din Yahya ibn Habash ibn Amirak Abu'l-Futuh al-Suhreverdi İnfazıyla ilgili olarak el-Maktul (Öldürülen) olarak bilinen ve genellikle Aydınlanmacı felsefe okulundan (hikmetü'l-işrak) sonra Şeyh el-Ishraq olarak anılan, H. 549/MS 1154'te köyde doğdu. Kuzeybatı İran'da Suhraward."
  11. ^ Donald M. Borchert, Felsefe Ansiklopedisi, Cilt. 9 Gale / Cengage Öğrenme 2. Baskı, 2006. "suhraward ̄i, [ek] (1155 veya 1156-1191)" Alıntı: "Şihabeddin Sühreverdi, İran'daki felsefe tarihinde en iyi bilinen, yenilikçi, ancak tartışmalı Pers filozoflarından biridir."
  12. ^ a b Dabashi, Hamid (20 Kasım 2012). Pers Edebi Hümanizm Dünyası . Harvard Üniversitesi Yayınları. P. 115. ISBN  978-0-674-06759-2.
  13. ^ The Cambridge History of Islam:, Cilt 2 (1977) tarafından düzenlenen PM Holt, Ann KS Lambton, Bernard Lewiss.823: [1] , s. 823, Google Kitaplar'da
  14. ^ Baron Rudolf von Sebottendorff'un Sufi Masonlarının Gizli Uygulamalarını Çevrimiçi Okuyun | Kitaplar .
  15. ^ a b Henry Corbin, "The Voyage and the Messenger: Iran and Philosophy", North Atlantic Books, 1998. pg XLV: "Eski Persler arasında, Tanrı tarafından yönlendirilen ve bu şekilde doğru yolda yürüyen bir insan topluluğu vardı, layık Bilge Magi (ikici) hiçbir benzerliği ile -Philosophers. buna Işığın onların değerli felsefesi, Platon ve öncüllerinden mistik deneyim biz denilen kitabımızda canlandı ki, şahitlik hangi aynıdır Oriental Theosophy (Hikmet el-'Ishraq) ve böyle bir proje yolunda hiçbir öncüm olmadı ."
  16. ^ H.Corbin, Spiritual Body and Celestial Earth (Mazdean İran'dan Şii İran'a), Fransızcadan Nancy Pearson tarafından çevrilmiştir, Princeton, 1977. (1:Paris, 1960), sf. 54.
  17. ^ Henry Corbin. Yolculuk ve Elçi. İran ve Felsefe. 1948'den 1976'ya kadar yayınlanmamış makaleleri ve dersleri içerir. Kuzey Atlantik Kitapları. Berkeley, Kaliforniya. 1998. ISBN  1-55643-269-0 .
  18. ^ Muhammed Kamāl, Molla Sadra'nın aşkın felsefesi , Ashgate Publishing, Ltd., 2006 (s.13)
  19. ^ Henry Corbin. İran Tasavvufunda Işık Adamı. Omega Yayınları, New York. 1994. ISBN  0-930872-48-7 .
  20. ^ Bir b c d e f g Amin Razavi, M. (1997) Suhreverdî'nin ve Aydınlatma Okulu, Richmond: Curzon Press.
  21. ^ Hossein Ziai, "Parlaklığın kitabı", Mazda Publisher, 1998. sf 84-85. Kapsamlı çalışmaları Sühreverdi'yi bir "Doğu mistiğinden" ziyade rasyonalist bir düşünür olarak ortaya koyan Ziai'nin, daha yaygın olduğu gibi, Hikmet (bilgelik) kelimesini "bilgelik" yerine "felsefe" olarak çevirdiğine dikkat edin.
  22. ^ Hosein Nasr, Üç Müslüman Bilge, 1997, s. 55.
  23. ^ Hosein Nasr, Başlangıcından günümüze İslam felsefesi, 2006, s. 86.
  24. ^ Walbridge, J., 'Suhrawardi ve Aydınlanmacılık', Adamson ve Taylor, 2005, s. 201–223.
  25. ^ Maftouni, Nadia (2017). "فلسفه به مثابه مشی زندگی نزد شیخ اشراق" [Şeyh el-İşrak'ın Yaşam Şekli Olarak Aldığı Felsefe]. Research Quarterly in Islamic Ethics (Farsça). 10 (37): 17 . Erişim tarihi: 16 Eylül 2017 .

Referanslar

  • Amin Razavi, M. (1997) Suhrawardi ve Aydınlanma Okulu , Richmond: Curzon. (Düşüncesinin ana ilkelerinin açık ve akıllıca açıklaması.)
  • Corbin, H. (1971) En Islam iranien: yönler spirituels et philosophiques , cilt. II: Sohrawardi et les Platoniciens de Perse , Paris: Gallimard. (Corbin, zamanının çoğunu diğer herhangi bir şahsiyetten çok Sühreverdi'nin çalışmasına adadı ve bu cilt onun araştırmasının özünü temsil ediyor.)
  • Jad Hatem Suhrawardî et Gibran, prophètes de la Terre astrale , Beyrouth, Albouraq, 2003
  • Ha'iri Yazdi, M. (1992) İslam Felsefesinde Epistemolojinin İlkeleri: Varlığa Göre Bilgi , Albany, NY: State University of New York Press. (Bazı İslam ve Batılı filozoflar arasında eleştirel karşılaştırmalar yapan çağdaş bir İranlı filozof tarafından epistemoloji üzerine özgün bir çalışma; Sühreverdi'nin bilgi teorisinin Batı dilindeki en iyi açıklamasını içeriyor.)
  • Nasr, SH (1983) Shihab al-Din Suhreverdi Maqtul , MM Sharif (ed.) A History of Muslim Philosophy , cilt. I, Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1963; tekrar. Karaçi, tarih yok. (Hala el-Sühreverdi'ye en iyi kısa girişlerden biri, özellikle kozmolojide faydalı.)
  • al-Shahrazuri, Shams al-Din (c. 1288) Sharh hikmet al-ishraq ( Aydınlanma Felsefesi Üzerine Yorum ), ed. H. Ziai, Tahran: Kültürel Çalışmalar ve Araştırma Enstitüsü, 1993. (13. yüzyıla ait orijinalin eleştirel baskısı; yalnızca Arapça metin, ancak İngilizce olarak yararlı bir kısa giriş.)
  • Walbridge, John (1992) Mistik Işıklar Bilimi: Qutb al-Din Shirazi ve İslam Felsefesinde Aydınlanmacı Gelenek , Cambridge, MA: Harvard University Press, Harvard Üniversitesi Ortadoğu Araştırmaları Merkezi için. (Aydınlanma felsefesi üzerine faydalı bir giriş ile Sühreverdi'nin başlıca müfessirlerinden birinin incelemesi.)
  • Walbridge, John (1999) The Leaven of the Ancients: Suhrawardi ve Yunanlıların Mirası , Albany, New York: State University of New York Press.
  • Walbridge, John (2001) The Wisdom of the Mystic East: Suhrawardi ve Platonik Oryantalizm , Albany, New York: State University of New York Press.
  • Ziai, H. (1990) Bilgi ve Aydınlanma: Sühreverdi'nin Hikmet al-ishraq adlı eserinin incelenmesi , Atlanta, GA: Scholars Press. (Eş-Suhreverdi'nin mantığı ve epistemolojisi üzerine öncü bir çalışma, özellikle onun gezici tanım teorisi eleştirisi; ne yazık ki bu çalışma özensiz üretimden muzdarip.)
  • Ziai, H. (1996a) Shihab al-Din Suhreverdi: Aydınlanmacı Okulun Kurucusu, SH Nasr ve O. Leaman (eds) History of Islamic Philosophy, London: Routledge, 434-64. (El-Suhreverdi'nin Biyografisi.)
  • Ziai, H. (1996b) The Illuminationist Tradition , SH Nasr ve O. Leaman (eds) History of Islamic Philosophy , London: Routledge, 465-96. (Aydınlatmacı geleneğin genel tanımı.)

Dış bağlantılar