Pame insanları - Pame people
 Mexico City'deki Popüler Sanatlar Müzesi'nde bulunan, düğümlü bitki lifinden yapılmış "Pame Doll" Anonymous.
| |
| Toplam nüfus | |
|---|---|
| yaklaşık 10.000 | |
| Önemli nüfusa sahip bölgeler | |
| San Luis Potosí | |
| Diller | |
| Pame , Meksika İspanyolcası | |
| Din | |
| Pame din, Roma Katolikliği | |
| İlgili etnik gruplar | |
| Chichimeca Jonaz , Ximpece |
Kuzey Pame veya Xi'iuy (alternatif yazım: Xi'úi, Xi'ui, Xi'oi veya Xiyui ), kendilerine, güneydeki Pame'ye veya Ñáhu'ya , Nyaxu'ya ( Hidalgo'da ) ve Pame'ye atıfta bulunurlar. içinde Querétaro'da veya Re Nuye Eyyä , merkezi bir yerli insanlardır Meksika öncelikle eyaletinde yaşayan San Luis Potosi . Ne zaman işgalci İspanyollar geldi ve onaltıncı yüzyılda, kendi geleneksel topraklarını istilâ "modern durumundan uzatılmış Tamaulipas Hidalgo kuzey ve çevresindeki alanda Mexico City boyunca güneyde Sierra Madre ," onlar "alan adını Pamería , ve Pame adını oradaki tüm halklara uyguladı . "
1519'da İspanyol sömürgecilerle temas sırasında Pames nüfusu için tahminler 40.000 ile 70.000 arasında değişmektedir. 1794'te nüfusun 25.000 civarında olduğu tahmin ediliyordu. Pame için son rakamlar, nüfusun yaklaşık 10.000 kişi olduğunu tahmin ediyor. Pames ile birlikte Chichimeca-Jonaz ait Sierra Gorda doğu içinde Guanajuato , "olarak bilinen tüm halkların sadece iki bozulmamış kültürel gruplardır Chichimecas kolonizasyonu hayatta".
Tarih
Ön kolonizasyon
Sömürgecilikten önce, Pame geleneksel olarak bölgedeki "diğer birçok Yerli grupla ilişkiler kuran ve hatta onların lehçelerini konuşan" tüccarlardı. Bir itibariyle göçebe nüfus, onlar da "vasıflı avcılar ve sert savaşçı olarak da bilinir." Edildi Pame , "diğer Chichimeca gruplarından farklı olan" güneydeki Mezoamerikan kültürüyle yakından ilişkiliydi , çünkü "bazı Pame çiftlikleri Nahua , Otomi ve Purépecha ile iç içe yaşamış , Mezoamerika'nın kuzey sınırındaki köylere yerleşmişlerdi ve görünüşe göre Mezoamerikan'ın farkındaydılar. tarım teknikleri. "
Misyon dönemi ve İspanyol işgali
1522'de, Pame " İspanyollara direnmek için komşu müttefiklerle ittifak kurdu , ancak onlar yenildiler ve Latin Amerika'nın diğer yerli halkları gibi görev hayatını kabul etmeye zorlandılar ." Misyonlaştırma altında, Pame "misyonların içine ve çevresine yerleştirildi", bu da eşzamanlı olarak Hıristiyanlaşmaya yol açtı ve "Pame Hıristiyanlığa dönüştürüldü ve yerleşik çiftçilik becerilerini öğretti" olarak büyük ölçüde göçebe yaşam tarzlarına son verdi. Pame , 1530'larda Bajío'daki bölgeyi Otomi yerleşimlerine ve bölgeye taşınan İspanyol çiftçilerine kaybetti . Bildirildiğine göre, Chichimeca Savaşı'nda İspanyollarla birlikte, Bajío'daki "sığır çiftliklerine yapılan küçük baskınlarla sınırlı" ve her iki tarafta da küçük kayıplara neden olan küçük bir rol oynadılar . Sığır çiftlikleri, " 1600'den sonra [kendi] Rioverde [topraklarının] daha misafirperver bölgelerinin" çoğunu işgal etmişti.
Onsekizinci yüzyılın başlarında, Gerónimo de Labra, olmaya İspanyollar tarafından atandı "onsekizinci yüzyılın bir asker" "Sierra Gorda'nın Kızılderililerin kaptanı koruyucusu," anlatılan Ximpece , PAME ve Chichimeca Jonaz , "Ximpeces ... o kadar uysal doğası var ki, fethini ikna eden hiçbir gelenek yok ... Pames, Ximpeces'e benziyor ve daha çok İspanyollarla iş ve ticarete uygulanıyor ve Jonas'lara karşıydı ... evcilleştirilemez asi Jonaces ... "Daha engebeli Sierra Gorda'daki Pame bölgesi," 1742'de askerler ve Fransiskenler tarafından gecikmiş bir fetih gerçekleşene kadar "karşılaştırıldığında görece" indirgenmemiş "kaldı.
1730'larda, İspanyol subayı ve köle sahibi José de Escandón , Pames'lerin yaşadığı "bölgenin 'pasifleştirilmesi' ile görevlendirildi. Escandón'un bunları ele alma yöntemleri, bölgede "farklı bir kolonizasyon yöntemi" uyguladığı için onu "misyonerlerle çatışmaya" sürükledi. Daha 1735 gibi erken bir tarihte Escandón, "Albay" rütbesiyle ödüllendirildiği Jonace ve Sierra Gorda'daki diğer Kızılderililere karşı askeri kampanyalar düzenledi. 1741'de, tüm Sierra Gorda bölgesinin kontrolüne verildi. Yeni bulduğu gücünü, "toplanmak isteyen Kızılderilileri misyonlara toplamak ve isteksiz olanlara saldırıp onları yenmek için" planını uygulamak için kullandı. Escandón, Augustinian misyonerlerin Yerli halkın hareket özgürlüğüne izin verme şeklinden memnun değildi . "Kızılderililerin" tarım işçisi olmalarını, böylece sömürgeciler arasında "Teksas Yöntemi" olarak bilinen "misyonlarda çalışmaya zorlanabilmelerini", çünkü Teksas'ın verimli bölgelerinde misyonerler "olmasını istiyordu. .. misyona yakın yerli halkı bir araya getirmeyi başardı. "
Escandón, Augustinialıları misyonun kontrolünden çıkardı ve bunun kontrolünü havarisel kolejlere ( colegios apostólicos ), özellikle de Landa , Tancoyol ve Concá'da üç görev daha kurmakla görevlendirdiği Colegio de San Fernando'ya verdi. Pame yerleşim yerlerinin halihazırda nüfuslu olduğunu tespit etmişti. " Escandón daha sonra "bu bölgelerde yaşayan Pame'i, dağlarda bulabildikleri kadar çok yerli konutu yakmaları için ara sıra asker göndererek misyonların yakınında toplanmaya zorladı."
Escandón sonunda Sierra Gorda'yı terk etmesine rağmen, 1749'da "burada kolonileştirme görevini üstlendiği ve maliyetleri düşük tutmadaki başarısından dolayı" Conde de Sierra Gorda ünvanı ile ödüllendirildi ve " güney bölgesi Nuevo Santander'i kolonileştirme fırsatı" sunuldu. Yeni İspanya'nın Körfez kıyısındaki Teksas'ın. " Bölgeden ayrılmadan önce, Escandón "kuzey Pame'in bir kısmını zorla söküp yanına aldı. Acımasız yürüyüşten sağ çıkanlar, yeni kolonideki topraklarda çalışmaya zorlandı."
On sekizinci yüzyılın ortalarında, Juniper Serra "ilk olarak şu anda güney-orta Meksika'nın Queretaro eyaletinde bulunan uzak Sierra Gorda bölgesine atandı " ve "Meksika genelinde vaaz misyonuna" başlamadan önce Pame ile "birlikte çalıştı". 1760'larda, "bilgilerinin en büyük bilgisine sahip olan" misyoner Juan Guadalupe Soriano şunları kaydetti: "Onlarla ne kadar çok ilgilenirse, onlar hakkında o kadar az şey bilir." Misyonerler tarafından onlarca yıldır devam eden beyin yıkama girişimlerinin ve İspanyol subaylarının devam eden şiddetinin ardından Soriano, "Pame'lerin hala 'putperestliğe meyilli olduklarını' ve neredeyse hepsinin hala kendi dini liderlerini takip ettiklerini ve hala geleneksel danslarını uyguladıklarını itiraf etti. . "
Francisco Palóu'nun onsekizinci yüzyıl misyonerlik dönemine ilişkin açıklaması, "Sierrra Gorda'nın misyonlaştırılmasının dizginsiz bir başarı olduğu" bir imaj sunuyor. Palóu, "tüm mahallede tek bir pagan kalmadığını, çünkü tüm sakinleri Saygıdeğer Pederim [Juniper Serra] ve arkadaşları tarafından vaftiz edildi ve şehirlerde yaşayan, zil sesiyle medeni olduğunu" iddia etti. "Misyon sürecinin bir sonucu olarak yaşanan Pame nüfusunun azalmasından" söz edilmiyordu. Ayrıca "Teksas yöntemine direnen ve beş Fernandino kuruluşundan kaçan önemli sayıda Pame insanından" sadece çevredeki tepelere değil, aynı zamanda Kızılderililerin bulunduğu çevredeki diğer dini gruplar tarafından yönetilen misyonlara "da değinilmedi. daha fazla özgürlüğe sahip olacaklarını hissetti. "
1760'larda, "yerleşimciler ve Pame grupları sekülerleşme için ajitasyon yapmaya devam ettiler ", bu da ikincisini misyon sisteminden kurtaracaktı. Sonunda, 1770'de, "tüm insan gücünü Kaliforniya'daki misyonları desteklemek için ayırması gerektiğini söyleyerek " colegio misyonerleri Sierra Gorda'dan ayrıldılar. Buna rağmen 1770'de "İspanyollar Pame'nin dönüşümünün tamamlandığını ilan ettiler" ve misyonlar hızla laikleştirildi. Pame , bölgeye taşınan ve "en iyi tarım arazilerini ele geçiren " İspanyol yerleşimcilere karşı "kendilerini savunmak zorunda kaldılar".
Meksika işgali
Sonuç olarak, Pame 1810 ve 1848'de ayaklandı ve "Avrupa kökenli toprak sahiplerini yerli halklara tercih eden 1870 hükümet toprak politikası reformları altında topraklarının çoğunu kaybettiler." Sonunda, 1920'lerde ve 1930'larda Sierra Madre boyunca Meksika hükümeti tarafından Pame için bir arazi rezervi oluşturuldu. Bununla birlikte, "engebeli ve kayalık arazi, onu tarıma elverişsiz hale getirdi."
Carlos Salinas'ın Meksika başkanlık kampanyası sırasında, Pame hayatının bu zor koşulları ile ilgili olarak ve Nahua ve Tének halkının temsilcileriyle birlikte, Pame'nin bir temsilcisi, "Size bizim hayatta kalma endişelerimizden bahsetmek istiyorum. Biz azız ve çok dağılmış durumdayız, on binden fazla değiliz ve her gün dilimizden ve adetlerimizden daha fazlasını kaybediyoruz.Kardeşlerimizin susuzluk ve kötü toprak nedeniyle göç etmesi hızlı bir ilerleme anlamına geldi kültürümüzü kaybetmemizde ve kökünden sökülmemizde. " Pame temsilcisi, Meksika hükümeti tarafından 1922'de kendileri için kurulan toprakların kendilerine ve o sırada hükümet tarafından izin verilmeyen bir "su işi" için iade edilmesini istedi.
Pame halkının çoğu, bölgede "tarım veya sanayi olmadan" yoksulluk içinde yaşamaya devam ediyor. Pek çok Pame'nin ikamet ettiği yerler "karton, plastik, çubuklar ve mevcut olan diğer malzemelerden bir araya getirilmiştir." Bölgede şu anda okullar inşa edilmekle birlikte, "ilerlemenin yavaş olduğu" kaydedildi. Birçok "ritüel ve dini bayram" geniş çapta katılır. Bazı Pame'ler " Kaliforniya , Carolinas , Oregon , Teksas ve Washington'da işçi olarak çalışmak için Amerika Birleşik Devletleri'ne göç etti ."
Dil
Pame , Oto-Manguean dil ailesinin Oto-Pamean grubuna ait olan Pame dilleri olarak adlandırılan dilleri konuşur . Pame dilinin yazılı bir geleneği yoktur.
Francisco Palóu'nun biyografisinde Juniper Serra'nın, Alta California'dan gelen mektuplarda "yerli dilleri öğrenmede her zaman büyük zorluklar yaşadığını" itiraf etmesine rağmen, "Pame dilini çabucak öğrendiği" iddia edilmiş olsa da, bu tamamen sorgulanabilir olmasa da pek olası değildi. Serra'nın "bazı temel duaları Pame dilinin basit ve fonetik bir versiyonuna çevirdiği kısa bir inceleme yazmış olması" makul olsa da, "daha ayrıntılı herhangi bir şey, özellikle de Pame dilinin" olmadığı gerçeği göz önüne alındığında, mantıksızdır. on sekizinci yüzyılın ortalarında Meksika'da geniş çapta incelenmiştir. " En eski Pame dilbilgisi "Juan Guadalupe Soriano tarafından bestelenmiştir" ve "Serra'nın Sierra Gorda'dan ayrılmasından çok sonra" 1760'lardan kalmadır.
Bugün Pame halkının çoğu İspanyolca okuyamıyor veya yazamıyor .