Olmec'in Mezoamerikan kültürleri üzerindeki etkileri - Olmec influences on Mesoamerican cultures

Mezoamerikan kültürleri üzerindeki Olmec etkilerinin nedenleri ve derecesi, onlarca yıldır tartışma konusu olmuştur. Her ne kadar Olmecs belki en erken olarak kabul edilir Mezoamerikan medeniyet , nasıl ve Olmecs etkiledi ne kadar ilgili sorular vardır kültürleri dışında Olmek damarı . Bu tartışma, en basit haliyle bile, 2005 tarihli bir The New York Times makalesinin başlığıyla çerçevelenmiştir : “Ana Kültür mü, yoksa Sadece Bir Kız Kardeş mi?”.

Olmec'in kalbi

Neredeyse tüm araştırmacılar Olmec ve Olmec Heartland ile ilgili bir dizi özel konu üzerinde hemfikirdir:

  • Olmec'lerden ait atalarının vardı yerli etmek Olmek kalbi ve diğer medeniyetlerin kendi medeniyet bağımsız geliştirdi.
  • Olmec uygarlığı, Olmec'in kalbinde, MÖ 1200'den önceki yüzyıllarda San Lorenzo Tenochtitlán'ın çiçek açmasıyla ortaya çıktı .

kalbinin ötesinde

Kil Kase, gelen, 1200-900 M.Ö. pigmentli Tlapacoya arkeolojik sit içinde Meksika Vadisi . Olmec'in kalbinden birkaç yüz kilometre/mil uzakta bulunmasına rağmen, bu kase Olmec etkilerini gösterir, özellikle Bantlı Göz Tanrısı'nın özellikle aşağı dönük ağzında ve badem gözünde.

Devasa kafalar veya diğer heykeller, toprak platformlar ve yekpare " sunaklar " gibi Olmec kültürünün bazı ayırt edici özellikleri yalnızca anakarada bulunurken, Olmec tarzı birçok eser, tasarım, figürin, anıt ve motif, yüzlerce kilometre/mil uzaktaki yerlerin arkeolojik kayıtlarında bulunabilir. Bu sitelerin en öne çıkanları:

Olmek etkisini gösteren Diğer siteler dahil Takalik Abaj ve Monte Alto Guatemala, Las Bocas içinde Puebla ve Zazacatla . Tüm bu durumlarda, arkeolojik kayıtlar, yerel gelenekte nesnelerin yanında var olan Olmec'ten etkilenen nesneleri göstermektedir. Çoğu zaman, örneğin Las Bocas'ta, Olmec inkonografisi yerel gelenekte yaratılmış nesnelerde bile görünecektir.

Bu sitelerdeki Olmec etkileri, tüm tarih sonrası San Lorenzo ve kültürel yollar neredeyse yalnızca Olmec'in kalbinden bu uzak bölgelere doğru akar ve diğer yönde değil (örneğin, Chalcatzingo'dan San Lorenzo Tenochtitlan'a ). Bu belirgin tek yönlü akış, çoğu araştırmacının Olmekleri Mezoamerika'nın "ana kültürü" olarak ilan etmesine yol açmıştır.

Mezoamerikalı arkeologların belki de en önde gelenlerinden olan Michael D. Coe'dan alıntı yapmak gerekirse , "Artık Mezoamerika'daki tüm sonraki uygarlıkların, ister Meksikalı ister Maya olsun, nihayetinde bir Olmec üssüne dayandığına dair çok az şüphe var." Buna, Coe'nun öğrenci arkeologu Richard Diehl, "Her arkeolog Coe ile aynı fikirde olmasa da, ... artan kanıtlar ... en zorlu rakipler dışında herkesi ikna etti" diye ekliyor.

Arkeolojik kayıtlarda Olmec etkilerini gösteren günümüz Meksika'sındaki başlıca Biçimlendirici Dönem siteleri.

anne kültürü

Bir ana kültür olarak Olmec kavramı ilk olarak Alfonso Caso tarafından 1942'de Tuxtla Gutiérrez'deki "Olmec sorunu" konulu bir konferansta gündeme getirildi ve burada Olmeclerin Mesoamerica'nın " cultura madre "si olduğunu savundu .

"Ana kültürün" savunucuları, yalnızca Olmeclerin katkıda bulunduğunu iddia etmiyorlar , ancak Olmec'lerin ilk önce daha sonraki Mezoamerikan uygarlıkları tarafından benimsenen birçok özelliği geliştirdiğini iddia ediyorlar .

Olmec kültürünün ayırt edici özelliklerinin ilk kez San Lorenzo ve Olmec kalbinde olduğunu, veranda/plaza konseptini, anıtsal heykeli, Olmec ikonografisini, arketipsel Olmec heykelciklerini ve diğer taşınabilir sanatı içeren ayırt edici özelliklerin olduğunu iddia ediyorlar .

kardeş kültür

"Kardeş kültür" savunucuları ise, Mezoamerikan kültürlerinin aşağı yukarı aynı anda evrimleştiğini belirtirler. Bu teorinin başlıca savunucuları , Olmec'in kültürel değişimin kaynağı değil, yalnızca eşitler arasında ilk olduğunu savunan Joyce Marcus ve Kent V. Flannery'dir .

"Evrimi hızlandıran ve nihayetinde tüm bölgelere yararlı teknolojiler ve sosyopolitik stratejiler sunan, bu tür şefliklerin uyarlanabilir özerkliği ve sık rekabetçi etkileşimidir."

Sonraki bir makalede, örneğin, Olmec ikonografisinin erken Tlatilco kültüründen kaynaklanmış olabileceğini ima ediyorlar .

Bu bakış açısı, Olmeclerin sonraki kültürlere zengin bir miras bıraktığını kabul eden sanat tarihçisi Caterina Magni de dahil olmak üzere diğer araştırmacıların bir azınlığı tarafından tekrarlanıyor . Bununla birlikte, Magni, şu anda Olmec kültürü olarak adlandırılan şeyin her şeyden önce ana vatanın ürünü olduğu konusunda hemfikir değildir.

"Genel olarak kabul edilen [bu] fikrin aksine, parlak [Olmec] kültürü, Veracruz ve Tabasco Körfez kıyılarında ortaya çıkmadı. Gerçekte, çeşitli ve hacimli arkeolojik veriler çok daha karmaşık bir gerçekliği gösteriyor; [yerine] Olmec dini ve Siyasi merkezler, Mezoamerika'nın geniş bir bölümünde eşzamanlı olarak ortaya çıktı: Meksika'dan Kosta Rika'ya."

Magni bu kavramları ünlü arkeolog Christine Niederberger'e atfediyor .

Olmec tarzı çanak çömlek analizi

San Lorenzo Tenochtitlán'ın Olmec bölgesinden kilden yapıldığı nötron aktivasyon analiziyle tanımlanan Etlatongo'dan beyaz üzerine turuncu seramik © Jeffrey Blomster

Olmec eserlerinin coğrafi kökenleri ile ilgili soruları ele almak amacıyla - Olmec kültürünün coğrafi kökenlerine ilişkin çıkarımlarla - Mart 2005'te bir arkeolog ekibi, 1000'den fazla Meso-Amerikan Olmec tarzı seramik eseri karşılaştırmak için enstrümantal nötron aktivasyon analizini (INAA) kullandı. Çömleğin kökenini "parmak izi" için 275 kil örneği. "Olmec'in inançlarını, antik Meksika'nın çeşitli bölgelerinde hızla seçkin statünün ayırt edici özellikleri haline gelen özel seramik tasarımları ve formları biçiminde tüm bölgeye paketleyip ihraç ettiğini" buldular.

Ağustos 2005'te başka bir çalışmanın sonuçları yayınlandı. Bu çalışma petrografiyi 20 çanak çömlek parçasını analiz etmek için kullandı ve San Lorenzo'dan alınan örneklerin beşinin Oaxaca'dan "açıkça" olduğunu buldu. Bu kanıtlara dayanarak, yazarlar, Mesoamerica'daki "Körfez Sahili'nin tek çanak çömlek kaynağı olduğu yönündeki son iddialarla çelişen" "yayla ve ova başlıca merkezler arasındaki gemi mübadelesinin karşılıklı veya iki yönlü" olduğu sonucuna vardılar.

INAA çalışmasının sonuçları daha sonra Mart 2006'da Latin American Antiquity'deki iki makalede savunuldu , özellikle INAA çalışmasının örneklem büyüklüğü (kabaca 1000) ile petrografi analizinin örneklem büyüklüğü (20) karşılaştırıldı.

Ortaya çıkan bir orta yol

21. yüzyılın başlarında, anne ve kardeş kültür konumları arasında bir orta yol ortaya çıkıyor gibi görünüyor. Pool (2007), bu nedenle, San Lorenzo'nun Mesoamerica'nın en gelişmiş en büyük devleti olarak erken ortaya çıkmasına ve Mezoamerikan kültürünün tanımlayıcı özelliklerinin birçoğunun en eski kanıtlarının orada bulunmasına rağmen, Olmec'lerin bir ana kültürden çok bir ana kültür gibi görünerek ortaya çıktığı sonucuna varır. Mezoamerika'nın her yerinde birçok farklı ana kültürle cömertçe yavrular yumurtlayan gelişigüzel baba kültürü. Bu formülasyon, Olmec'in kalbinden gelen etkinin, hem Olmec hem de Olmec olmayan köklerle yerel ifadeler yaratan birçok yerel gelenekle birleştiği bakış açısını vurgular. Bu yaklaşımdan, Olmec etkisinin türü ve derecesinin Mesoamerica içinde konumdan konuma büyük ölçüde değiştiği sonucu çıkar.

etki akışı

Olmec etkileri, genellikle iki taraflı transferden daha az olarak görülen bir yerde kalpten dışarı aktıysa, bu nasıl oldu? Olmec kültürünün ayırt edici özellikleri, kalp bölgesinden yüzlerce kilometre/mil uzaktaki yerlere nasıl aktarıldı? Aşağıdakiler dahil birçok teori geliştirilmiştir:

  • Olmec askeri hakimiyeti,
  • Diğer bölgelerin Olmec kolonizasyonu ,
  • Diğer merkezlere seyahat eden Olmec zanaatkarları ,
  • misyonerlik faaliyeti,
  • Gelişen kasabalar tarafından Olmec sanatsal üsluplarının bilinçli bir şekilde taklit edilmesi,
  • Olmec tüccarları tarafından uzun vadeli ticaret .

Olmec'in askeri egemenliğini destekleyecek çok az kanıt var ya da hiç yok. Çok az Olmec veya diğer Erken Biçimlendirici dönem sanatı, savaş veya fedakarlık gösterir. Daha sonraki Maya ya da çağdaş Mısır ya da Hitit kültürlerinin aksine, hükümdarların zaferlerini öven hiçbir dikilitaş bulunamadı .

Olmec göçmenleri tarafından Olmec kalbinin dışında yeni yerleşimlerin kurulması olan Olmec kolonizasyonu pek olası değildir. Olmec'ten etkilenen alanların arkeolojik kayıtları, her birinin Olmec öncesi mesleklere sahip olduğunu ve yerel bir gelenekte yaratılmış önemli sayıda yerli eser olduğunu göstermektedir. Tlatilco sitesi ve Xochipala figürinleri , La Venta veya San Lorenzo'da bulunanlara benzemeyen çok sayıda figürinle ünlü iki örnektir.

Her ne kadar taşınabilir sanat gibi, çanak çömlek , Keltler veya diğer öğeleri şehirleri arasında uzun mesafeler taşınan olabilirdi, Chalcatzingo veya Teopantecuanitlan en anıtsal sanat lokal olarak oluşturulan gerekecektir. Bu nedenle, kalp bölgesi mimarisine aşina veya deneyimli heykeltıraşlar ve sanatçılar, kalp bölgesinden uzakta benzer tören alanları oluşturmak için görevlendirilmiştir. Ancak bu , Chalcatzingo'da anıtsal Olmec tarzı sanatın nasıl yaratıldığını açıklayabilirken, nedenini açıklamıyor .

uzun mesafeli ticaret

Benzer şekilde, uzun mesafeli ticaret, Teopantecuanitlan'da bulunan Olmec tarzı eserleri ve herhangi bir yeşim veya obsidyen kaynağından uzak olan Olmec'in kalbinde bulunan yeşim ve obsidyen eserlerini açıklayabilir . Ancak ticaret, Mesoamerica'da Olmec'ten etkilenen eserlerin ve stillerin yaygın olarak benimsenmesini tek başına açıklayamaz veya yerel olarak üretilen mallarda bulunan Olmec ikonografisi - ticaret nesnelerin hareketini açıklayabilirken, fikirlerin veya stillerin hareketini açıklamaz. Bu nedenle, arkeolog Jeffrey Blomster'a göre, "tamamen ekonomik bir modelin ötesine geçmeliyiz... Ticaretin, Olmec Körfez Kıyısı tarafından sentezlenen temel bir ideolojiyi ve dini temsil eden ikonografi sergileyen seramik kapları içermesi, çok daha derin bir şeyin olduğunu gösteriyor. sadece değişim ilişkilerini sürdürmekten daha tehlikede."

Olmec'in kalbinin yaklaşık 500 km (300 mil) batısındaki Juxtlahuaca mağarasından Olmec'ten etkilenen Resim 1.

İdeolojiye hizmet eden ikonografi

Arkeolog F. Kent Reilly, Olmec ikonografisinin ve kavramlarının Mesoamerica'da benimsenmesini açıklamak için bir "Orta Form hükümdarları" önermektedir. Yani, stiller ve ikonografinin yanı sıra eserler, Biçimlendirici şefliklerdeki yükselen seçkinler tarafından kimliklerini doğrulamak veya güçlerini ve prestijlerini artırmak için.

Bu, diğerlerinin yanı sıra arkeolog Giselle Canto Aguilera tarafından da tekrarlanıyor. Morelos'taki Zazacatla sahasında çalışırken, Zazacatla sakinlerinin basit, eşitlikçi bir toplumdan daha karmaşık, hiyerarşik bir topluma dönüştüklerinde Olmec tarzlarını benimsediklerini keşfetti: "Toplumları tabakalaştığında, yeni hükümdarların amblemlere ihtiyacı vardı ... eskiden eşitleri olan insanlar üzerindeki egemenliklerini haklı çıkarmak için."

Özet

Olmec'ten etkilenen nesneler Mesoamerica'da bulunur. Arkeologların ve araştırmacıların çoğu arasında, ancak hiçbir şekilde değil, fikir birliği, Olmec'lerin diğer Mezoamerikan kültürlerinin yalnızca bir annesi veya kız kardeşi olmadığı , ancak Olmec ikonografisinin ayırt edici özelliklerinin Olmec'in kalbinde geliştiği ve bu ikonografinin, Michael Coe'nun sözleriyle, Mezoamerika boyunca "her yeri kaplayan bir sanat tarzı" (ancak Coe'nun kendisi aynı sayfada "[ Xochipala heykelciklerinde ] Olmec modeline yol açacak hiçbir şey olmadığını" kabul ediyor )," güçlü, üniter din" ve "resmi ideoloji", uzak yerli kabile reisleri ve ayrıcalık iddialarını doğrulamaya ve desteklemeye hevesli diğer seçkinler tarafından benimsenen bir ideoloji.

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar