San José Mogote - San José Mogote
San Jose Mogote bir olan Kolomb öncesi arkeolojik sit arasında Zapotec , bir Mezoamerikan şimdi ne olduğu bölgede gelişti kültür Meksika devlet arasında Oaxaca . Daha iyi bilinen Zapotek siteye bir müjdeci Monte Alban , San Jose Mogote en büyük ve en önemli yerleşimi olan Oaxaca Vadisi sırasında Erken ve Orta Formatif Mezoamerikan kültürel gelişim dönemleri (yaklaşık 1500-500 M.Ö.).
Oaxaca Vadisi ETLA kolunun bereketli zemindeki yer alan sitesi 7.5 mil (12.1 kilometre) şehrinin kuzeybatı hakkında, San Jose Mogote bugünkü köye çevrilidir Oaxaca (: 122 Evans 2004).
San José Mogote, Oaxaca Vadisi'ndeki en eski kalıcı tarım köyü ve muhtemelen bölgede çanak çömlek kullanan ilk yerleşim yeri olarak kabul edilir . Aynı zamanda" ... Meksika bilinen en eski savunma üretti palisades ve tören binalar (1300 BC), erken kullanımı kerpiç (850 BC), ilk kanıt Zapotek Hiyeroglif yazısının (600 BC) ve mimari teraslama erken örnekleri, zanaat uzmanlaşma ve sulama (MÖ 1150-850).
20. yüzyılın sonlarında yirmi yıl boyunca yürütülen arkeolojik araştırmalar (örneğin, Kent Flannery ve Joyce Marcus tarafından ) San José Mogote'un Zapotec kültürünün erken bir merkezi olarak ortaya çıkan bir resmini inşa etti; daha sonra Monte Albán'ın yerini aldı veya devraldı . San José Mogote, bir aile konutları kümesi olarak başlangıcından itibaren, daha büyük ve karmaşık bir siyasi merkezin göstergesi olan anıtsal kamu yapılarını birleştirmek için gelişti; Oaxaca Vadisi'ndeki bir dizi yan yerleşimi yöneterek bölgeden haraç ve hizmet aldı. Henüz belirsiz nedenlerden dolayı statüsü azaldı ve yeni Zapotek siyasi merkezi ve başkenti Monte Albán'a bir haraç haline geldi.
Bölgesel düzen
San Pablo Huitzo , Santa Marta ETLA Hacienda Blanca, Tomaltepec, Zaachila , Abasolo, Mitla , Tilcajete, Zegache ve Santa Ana Tlapacoyan sadece en gelişmiş kuzey bulunduğu San Jose Mogote, desteklenen küçük yerleşim birkaç edildi Oaxaca Vadisi'nin merkezi bölgesi.
Oaxaca Vadisi'nde uygarlığın gelişimi
1500 ve 1150 yılları arasında San José Mogote, birkaç ev yapısından , yaklaşık 2000 m 2 (beş dönüm ) bir arazi alanına sahip bir köye , Oaxaca Vadisi'ndeki yaklaşık 25 köyün en büyüğü ve bölgedeki tek topluluk haline geldi. kamu binaları ile (Price ve Feinman 2005:320-321). İki sulama yönteminin tanıtılması, tarımsal verimliliğin arttırılmasından sorumlu olabilir. Bunlar , akarsulardan sulama hendeklerinin çalıştırılmasını ve bir dizi sığ kuyudan suyun ekinlerin üzerine dökülmesini içeren "saksı sulama"yı içeriyordu (Evans 2004, s. 145).
Sitedeki yerleşim, San José Mogote'daki temel sosyal birimleri oluşturan bir dizi farklı haneden oluşmaktadır. San Jose Mogote de tipik bir ev biriminin içinde şişler , yeryüzü fırınları ve / veya ocaklar , taş pişirmek için Manos ve Metates taşlama için, ve kararmış çömlek . Mısır da dahil olmak üzere yiyecekler, evin duvarlarının dışında bulunan çan şeklindeki çukurlarda saklandı. Daha sonra çöp oluşturan bu çukurlara atılmış çöp yığını mevduat. Mezarlar ve diğer aktivite alanları da ev yapılarına bitişik alanlarda yer aldı. Ritüel kanıtları, mezarlarla ilişkili insan ve hayvan figürlerini içerir. Uzun mesafeli ticaretin temel göstergeleri arasında obsidiyen yontma taş eserler bulunmaktadır. Obsidiyen, Oaxaca Vadisi'nde yerel olarak bulunmayan bir malzemedir.
MÖ 1150'den sonra bölgedeki diğer yerleşim yerleri küçük kaldı, ancak San José Mogote köyünün nüfusu ve kamu yapılarının detaylandırılması, diğer köyler üzerindeki kontrol başkenti rolünün bir göstergesi olarak arttı. MÖ 900 ve 600 arasında, vadideki nüfus üç kat artarak 40 toplulukta yaşayan 2000 kişiye ulaştı ve bu sayının yarısı 50 akre (200.000 m 2 ) büyüklüğe ulaşan San José Mogote'da yaşıyordu (Evans 2004, s. 145). "Erkek evi" olarak adlandırılan bir topluluk binasının, köy erkeklerinin sivil ve törensel amaçlarla toplanabilecekleri bir yer olarak hizmet ettiğine inanılıyor. Binanın törensel önemi, kuzeyin sekiz derece batısındaki yönelimi ile gösterilir. Önemli bir Olmec bölgesi olan La Venta , astronomi anlayışını ve bir takvim sistemini gösteren aynı yönelime sahiptir (Evans 2004, s. 122–123). Sadece San José Mogote'da cilalı manyetit aynalar yapıldı ve 400 km uzaklıktaki Olmec Körfezi Kıyısı'na takas edildi. Kaplumbağa kabuklarından yapılmış davullar, deniz kabuğu trompetleri ve vatoz dikenleri gibi obsidiyen ve törensel nesnelerin büyük miktarlarının yanı sıra, Olmec gruplarıyla ilişkili çanak çömlek tasarımları, özellikle de bölgede, diğer alanlarla ticaret yapılmasını önermektedir. San José de Mogote (Price ve Feinman 2005, s. 321).
MÖ 700'e gelindiğinde San José Mogote'un nüfusu artmaya devam etti. MÖ 700 ile 500 arasında, yaklaşık 60 hektar (150 dönüm) bir alanı kaplayan San José Mogote'de yaklaşık 1000 kişi ile Oaxaca Vadisi'ni 3500 kişi işgal etti (Evans 2004, s. 187). Kerpiç tuğlalar ve büyük taş bloklarla inşa edilmiş büyük kamu binaları, toprak höyüklerin üzerine inşa edilmiştir. 500 BCE'den önce bölgenin en büyük kompleksi, 15 m (49 ft) yüksekliğe yükseltilmiş bir tepenin üzerine inşa edilen San José Mogote'deki Höyük 1'di.
Politik organizasyon
Bu nispeten kısa zaman diliminde, bölgenin yeni ortaya çıkan Zapotek uygarlığı , toplumsal sıralamada bir değişim yaşadı - özerk, eşitlikçi bir kabile topluluğundan sosyal olarak tabakalaşmış bir topluma dönüşüm - tarihteki "tanımlayıcı bir an", bu dönem boyunca yansıtılacaktı. Paso de la Amada ve San Lorenzo Tenochtitlán gibi yerlerde Mesoamerikan dünyası, diğerleri arasında.
Göre John E. Clark , "San Jose Faz sonuna kadar, San Jose Mogote açıkça ... Bir Şeflik ". Kalıtsal eşitsizliklerin San Jose Mogote'de (ya da bu konuda Mezoamerika'nın herhangi bir yerinde) ne zaman ve nasıl ortaya çıktığı tam olarak bilinmiyor, ancak bu dönüşümün nasıl gerçekleştiğine ve San Jose'de nasıl sömürüldüğüne dair ipuçları veren bazı mükemmel göstergeler var. Mogote.
Özerk toplulukların şefliklere dönüşümü hakkında yaygın olarak kabul edilen bir teori, bir bireyin veya bir grup bireyin, topluluklarındaki diğerlerini kontrol etmeye başlamak için bir dereceye kadar zorlama kullanmış olması gerektiğidir . Daha güçlü gruplar, daha zayıf grupları arzularına boyun eğmeye zorlamak için zorlamayı kullanmış olabilir ve bunu yapmak için güçlerini bir dizi farklı yoldan elde etmiş olabilirler. İlk olarak, tarım arazilerinin kurnaz seçimleri, bir bireyin veya bir grup bireyin, mahsul üretiminde sistematik olarak üstünlük kazanmasına izin verdi. İkincisi, rakip grupların saldırılarını savuşturmak için iyi ittifak kurma taktikleri uygulanmış olabilir. Ve son olarak, sağlıklı yavrular, bir bireyin soyunun onlar gittikten sonra uzun süre güvende kalmasını sağlayarak, güçlü kalıtsal birlikteliklerin hanedanın kaderini kontrol etmesine izin verirdi.
Teorisi karşılıklılık başkaları üzerinde kontrol kazanmak için topluluğun bir üyesi tarafından kullanılan olabilir. Örneğin, tek bir çiftçi bir sezonda aşırı bol mahsul almış olsaydı, o çiftçi fazla yiyeceği bir topluluk ziyafeti düzenlemek için kullanabilirdi ve bu da başkalarını bilinçaltında ikna edebilirdi. Çiftçinin emsallerine göre yavaş yavaş ekonomik bir avantaj elde etmek için kullanabileceğinden daha fazla emek veya mal elde etmek için karşılıklılık.
Ayrıca bu erken Mezoamerikan topluluklarından birinin bir üyesinin de ruhsal ve/veya doğaüstü güçlere sahip olduğunu iddia etmiş olabileceği düşünülmektedir. Bu, bir bireyin sosyal sıralamada bir yer edinmesini sağlayacaktır, çünkü bu birey tek başına bir toplumun sıradan üyelerinin ruhlar dünyası ile iletişim kurması için tek bağlantı haline gelecektir. Maneviyat eski Mezoamerika'da çok önemli bir rol oynadığından, gerçekten geçerli olsun ya da olmasın, doğaüstü güçlere sahip olma iddiaları, bir toplumdaki daha yüksek sosyal sıralamanın çok önemli bir belirleyicisi olacaktır.
Bu faktörlerin bir kısmının veya tamamının, San José Mogote'daki sosyal tabakalaşmaya doğrudan katkıda bulunduğuna inanılıyor. Bu olayların tam olarak ne zaman meydana geldiği bilinmemekle birlikte, bir gecelik bir prosedür yerine kademeli bir gelişme olduğuna inanılıyor.
San José Mogote bir şeflik haline geldiğinde, otoritesini yerel topluluklar üzerinde kontrol elde etmek için kullanmaya başladı. Yaklaşık on mil (16 km) güneydoğuda bulunan Tierras Largas'ın küçük çiftçi topluluğu gibi daha küçük köyler tarafından desteklenen San Jose Mogote, düzinelerce bölge için bir tür "sermaye" veya merkezi ticaret ve komuta alanı olarak bilinir hale geldi. çevreleyen konutlar.
San José Mogote'un bu bölgesel, ekonomik ve politik hakimiyeti elde etmesi için, tüm muhtemel olaylarda, San José Mogote'un kendisinin bölgesel bir lider olabilmesi için, San José Mogote halkının öncelikle etkilemek ve ikna etmek için yeterince güçlü bir kişiyi seçmesi gerekir. onlarla işbirliği yapmak için yerel köylerde yaşayan insanlar. Binaların ölçeği ve onları dikmek için ithal edilen malzemeler, San José Mogote'un liderlerinin çevredeki kırsal kesimdeki insanları kontrol edebildiğini açıkça gösteriyor.
Yapılar, büyüklük ve nüfus
San José Mogote, San José Aşaması sırasında yaklaşık 1.000 kişiyi veya tüm Oaxaca Vadisi'nin nüfusunun kabaca yarısını barındırmak için kullanılan 20 hektarlık (yaklaşık 50 dönüm) arazisini süsleyen birçok küçük meskene sahipti.
San José Mogote sınırları içinde özel bir erkek toplantı salonunun inşası bulundu ve yıllar içinde birçok kez yeniden inşa edildi.
San José Mogote'daki 1. ve 2. yapılar birlikte, etnik açıdan farklı bir topluluğun zamanın önemli konularını tartışmak için bir araya gelebileceği bir yer olarak tanımlanan, etkileyici, çok seviyeli bir kamu ölçeğinde bina oluşturur.
Yenilikler ve sanat
Demir cevherleri , Oaxaca Vadisi'nin yerel bir ürünüydü. San José Mogote bu bölgedeki merkezi ticaret bölgesi olduğundan, zengin demir cevheri kaynağını cilalı taş aynalar üretmek için kullandı ve bunların çoğu Olmec Gulf Coast Heartland'de bulundu.
Oaxaca Vadisi'ndeki çanak çömleklerde iki ana motif bulunur: sembolik olarak sırasıyla depremler veya yıldırımlarla temsil edilen yeryüzü ve gökyüzü kuvvetleri. Küçük köylerde şimşek veya gökyüzü motifli çanak çömlekler vardı. Tierras Largas'ta deprem ya da toprak motiflerini destekleyen çanak çömlek vardı. Ve San José Mogote her ikisinin bir karışımına sahipti.
San José Mogote'ta iki basit sulama tekniğinin başlatılması nedeniyle mahsul verimliliğinde bir artış görülmüş olabilir: Saksı sulama ve Sulama hendekleri . Pot sulama, su biriktirmek için birçok sığ kuyu kazmayı ve ardından bu suyu çevredeki bitkilerde kullanmak üzere toplamayı içeriyordu. Sulama hendekleri, suyun bitkilerin üzerinden akmasına izin vermek için akarsulara girmek için kullanılan küçük ölçekli sistemlerdi.
Anıt 3
Anıt 3 olarak adlandırılan düz, oyulmuş bir taş, tören yapısının kapısı olarak yerleştirildi (Price ve Feinman 2005, s. 321). Oyma, "kabarık, yarık bir göz, dudakları bir yüz buruşturmayla geri çekilmiş, genel bir savunmasızlık duruşu ... göğüs ve karın üzerindeki yuvarlak elemanlar, bağırsakların çıkarılmasından sonra bağırsakları düşündüren" çıplak bir adama ait. Glifler, kan damlalarını ve olası bir takvim günü adı olan "1 Deprem"i gösteriyor. Bunlar var olduğu bilinen en eski Zapotec glifleridir. Obsidyen veya yeşimden yapılmış vatoz dikenleri ve benzeri nesneler tarafından kişisel kan alma önerilirken, Anıt 3'te tasvir edilen figür, muhtemelen bir tutsak olan bir kurbanın toplumsal düzeyde kurban edilmesini göstermektedir. Daha sonraki bir dönemde, Monte Albán'da danzantes (dansçılar) adı verilen benzer figürlerle oyulmuş anıtlar vardı.
Daha sonra Höyük 1'deki kamu yapıları, üst düzey bir ailenin ikametgahı olarak yeniden inşa edildi.
MÖ 500'e gelindiğinde, Monte Albán'ın bölgenin ana şehri olarak ortaya çıkmasıyla, San José Mogote'un 1000 yıllık egemenliği sona erdi ve Monte Albán'ın kontrolü altına giren daha küçük bir topluluk statüsüne düşürüldü.
San José Mogote arkeolojik alanından bazı eserler, El Cacique Hacienda'da bulunan San José Mogote Halk Müzesi kasabasında görülebilir.
Notlar
Referanslar
- Evans, Susan T. (2004). Antik Meksika ve Orta Amerika: Arkeoloji ve Kültür Tarihi . Londra: Thames ve Hudson. ISBN'si 0-500-28440-7., P. 122.
- Fiyat, T. Douglas; Gary M. Feinman (2005). Geçmişin Görüntüleri (Dördüncü baskı). New York: McGraw-Hill. ISBN'si 0-07-286311-0.
- Marcus, Joyce; Kent V. Flannery (1996). Zapotec Uygarlığı: Meksika'nın Oaxaca Vadisi'nde Kentsel Toplum Nasıl Evrimleşti ? Londra: Thames ve Hudson. ISBN'si 0-500-05078-3.