Ogyu Sorai - Ogyū Sorai

Bu ise Japon isim , soyadı olduğunu Ogyū .
Ogyu Sorai
Ogyuh Sorai.jpg
Japonca kitaptan Ogyū Sorai 『先哲像伝』
Doğmak ( 1666-03-21 )21 Mart 1666
Edo , Japonya
Öldü 28 Şubat 1728 (1728-02-28)(61 yaşında)
Edo , Japonya
Milliyet Japonca

Ogyū Sorai (荻生 徂徠) (21 Mart 1666 - 28 Şubat 1728), mahlası Butsu Sorai , Japon Konfüçyüsçü bir filozofdu. Japonya'nın Edo döneminde en etkili bu tür bilgin olarak tanımlandı . Başlıca çalışma alanı, Konfüçyüsçülüğün öğretilerini hükümete ve sosyal düzene uygulamaktı. Tokugawa şogunluğunun çağdaş ekonomik ve politik başarısızlıklarına, merkantilizm kültürüne ve savurganlıkla zayıflamış eski kurumların egemenliğine yanıt verdi . Sorai, Neo-Konfüçyüsçülüğün ahlakçılığını reddetti ve bunun yerine eski eserlere baktı. Duyguların ifade edilmesine izin vermenin önemli olduğunu savundu ve bu nedenle Japonya'da Çin edebiyatını besledi . Sorai, öğretileriyle büyük bir takipçi kitlesi çekti ve Japonya'da daha fazla Konfüçyüsçü bilimde etkili bir güç olacak olan Sorai okulunu yarattı.

biyografi

Ogyū Sorai'nin Mezarı

Sorai doğdu Edo'da bir ikinci oğlu samuray kişisel doktoru olarak görev yapan Tokugawa Tsunayoshi zaman oldu, Daimyo'nun ait Tatebayashi Domain . Sorai erken yaşta Hayashi Gahō ve Hayashi Hōkō altında Neo-Konfüçyüsçülüğün Zhu Xi versiyonunu inceledi ; ancak babası 1679'da Tsunayoshi'yi kızdırdıktan sonra şimdi Mobara, Chiba olan kırsal bir köye sürgüne gönderildi . Bu rustik ortamda, sonraki 13 yıl boyunca kendi başına Japonca ve Budist metinlerinin yanı sıra başlıca Çin klasiklerini incelemeye devam etti ve bu, sonraki felsefesinin temellerini oluşturdu. 1692'de Sorai'nin babası affedildi ve aile Edo'ya geri döndü. Sorai , Çin klasiklerini öğretmek için Zōjō-ji tapınağının yakınında bir okul açtı ve 1696'da , şimdiki Shōgun Tokugawa Tsunayoshi'nin kıdemli bir meclis üyesi olan Yanagisawa Yoshiyasu'nun hizmetinde bir pozisyon aldı . Sorai yaptığı etki Yanagisawa hizmet atandı Kawagoe . Daha sonra kendisine 500 koku geliri verildi ve siyasi konularda tavsiyelerde bulunduğu Yoshiyasu'nun Edo konutuna atandı. Bu sorunlardan biri , Kırk yedi rōnin'in 1702'de Kira Yoshinaka'yı öldürerek düşmüş lordlarının intikamını aldığı Akō kan davasıyla ilgiliydi . Muro Kyūsō , Hayashi Hōkō ve diğerleri, rōnin'in eylemlerini sadakatlerinden dolayı överken , Sorai tam tersi bir tavır aldı ve eylemlerinin "haklılığı" ve kamuoyunun ağırlığı ne olursa olsun, ağır bir suç işledikleri inkar edilemez olduğundan ve hukukun üstünlüğünün tarafsız olması gerektiğinden seppuku yapmaya zorlanmaları gerektiğini savundu .

1705'te Yoshiyasu , Kōfu Domain'in daimyo'su oldu . Sorai Edo'da kaldı, ancak Yoshiyasu'nun emriyle 1706'da Kai Eyaletini ziyaret etti ve yolculuğun bir seyahatnamesini yazdı, 1709'da Tokigawa Tsunayoshi'nin ölümünün ardından Yanagisawa Yoshiyasu gözden düştü ve Sorai hizmetini bırakıp Nihonbashi'ye taşındı Özel bir okul olan Kenenjuku'yu açtığı yerde . Kendi felsefesini ve okulunu geliştirmek için yavaş yavaş Zhu Xi'nin öğretilerinden uzaklaştı.

1722'de Sorai'den 8. Shogun, Tokugawa Yoshimune altında kamu görevine dönmesi istendi , ancak reddetti. 1728'deki ölümüne kadar öğretmeye devam etti. Mezarı Mita, Minato, Tokyo'daki Chōshō-ji tapınağındadır ( 35°38′38.4″K 139°44′16.2″E / 35.644000°K 139.737833°D / 35.644000; 139.737833 ). Mezar taşının önünde Sorai-mono sensei no haka (徂徠物先生之墓) yazısı, arka tarafında ise kitabenin Honda Tadanori'ye ve yazının ünlü hattat Matsushita Useki'ye ait olduğunu belirten bir yazıt vardır. Mezar, 1949 yılında Ulusal Tarihi Sit Alanı olarak belirlenmiştir .

öğretiler

Sorai, Neo-Konfüçyüsçülük felsefesindeki iki temel zayıflığı belirlediği birkaç etkili eser yazdı. İlki , on sekizinci yüzyılda başı belada olan bakufu - etki alanı sistemindeydi. Sonuç olarak, bir bireyin etik iyiliğini bulmaya güvenmenin yeterli olup olmadığından şüphe etti. Bu nedenle, zamanın siyasi krizinin ahlaki karakteri mükemmelleştirmekten daha fazlasını gerektirdiğini savundu. Dahası, eski Çin bilge krallarını yalnızca ahlakla değil, aynı zamanda hükümetin kendisiyle de ilgilendiler. Neo-Konfüçyüsçülükle olan ikinci anlaşmazlığı, ahlaka çok fazla vurgu yapmanın insan duygularını temel alan insan doğasını bastırdığını hissetmesiydi.

Bununla birlikte, hissettiği bu zayıflıklar Konfüçyüsçülüğün kendisindeki bir eksiklikten değil, Neo-Konfüçyüsçüler tarafından Dört Kitap ve Beş Klasik'in klasik eserlerinin "eski kelimeleri bilmediği" konusunda ısrar ettiği yanlış okumasından kaynaklandı . Sorai, "Bilimsel bilginin nihai biçimi tarihtir" diyerek daha güvenilir bilgi için eski eserlere geri döndü. Ona göre, bu tarihi eserler, sürekli değişen bir hediye için bile nihai kaynaktı. Sorai, felsefe çalışmasının dil çalışmasıyla başladığını düşünüyordu. Bu konuda , Qin ve Han dönemlerini nesir için model olarak gören neoklasik bir hareket olan Ming döneminin Antik Retorik okulundan ve şiir için Tang dönemini oldukça etkiledi . Sorai okulu , Antik Retorik okulunun kurucusu Li Panlong (李攀竜 1514-70) tarafından düzenlendiği düşünülen bir çalışma olan Selections of Tang Poetry'yi Japonya'ya tanıttı ve burada çok popüler oldu. Sonuç olarak, onun okulu bugün bazen Antik Retorik ( kobunji古文辞) okulu olarak da bilinir . Ancak, onu daha çok Beş Klasik'e erişmenin bir yolu olarak görmesiyle farklıydı. Ayrıca Japonya'daki Hayashi Razan gibi diğer Konfüçyüsçüleri Zhu Xi gibi Song kaynaklarına çok fazla güvenmekle suçlayacaktı .

Sorai, diğer yönlerden Neo-Konfüçyüsçü bakış açılarından daha da farklıydı. Birincisi, Yol'un evrenin önceden belirlenmiş bir ilkesi değil, onu Konfüçyüsçü klasik eserlerde tanımlayan eski bilgelerin insanların bir kuruluşu olduğuydu. Bu eserler, ayinler ( rei礼) ve müzik ( gaku楽) ile bölünen Yol için sağlanmıştır . Birincisi toplumsal düzeni sağlarken ikincisi kalbe ilham kaynağı olmuştur. Bunda, Song Konfüçyüsçülüğün ahlakçı felsefesi tarafından reddedilen bir şey olan insan duygularının akışına doğrudan izin verdi. Sorai, bunun tam tersini savundu ve kişinin müzik ve şiir yoluyla zenginleşmesine izin verdi. Edebiyatı insan ifadesinin temel bir biçimi olarak vurgulayan öğretilerinin bir sonucu olarak, Çin yazısı Japonya'da gelişmeye başlayacak ve kabul edilen bir sanatsal arayış haline gelecekti. Böylece onun okulu, o dönemde Çin kompozisyonunun bu kadar büyük yazarlarını yetiştirecekti.

Sorai ayrıca samuray sınıfının bir destekçisiydi . Bir zamanlar büyük liderlik altında olan kurumlar daha sonra çökecek ve daha yetenekli erkeklerin iktidara gelme olasılığı daha az olacaktır. Samuray, bunun üstesinden bir ödül ve ceza sistemiyle en iyi şekilde gelebileceğini hissetti. Aynı zamanda, fiyatları sabitlemek için komplo kurmakla suçladığı tüccar sınıfıyla da sorunlar gördü. Bununla birlikte, alt sınıfların büyük bir destekçisi değildi. O, "Sıradan insanların yaşamdaki uygun konumlarını aşmaları ve [Konfüçyüs klasikleri gibi] bu tür kitapları incelemeleri için ne gibi olası bir değer olabilir?" diye savundu.

Daha sonraki bazı bilginler onun çalışmalarını eleştirdiler ve öğretisinin pratik olmadığını gördüler. Goi Ranshū , Sorai'nin kendisini çok etkilemiş olan bir başka Konfüçyüsçü olan Itō Jinsai'yi geçmek için motive olduğuna ve bu nedenle Sorai'nin argümanlarını saçmalık düzeyine çıkardığına inanıyordu. Goi öğretilerinden herhangi biri gerçekten uygulanmış olsaydı, bunun ahlak felsefesine büyük zarar vereceğini hissetti . Ogyū'nun öğretilerini eleştiren daha sonraki bir diğer bilgin, Goi'nin Ogyū Sorai'ye muhalefetine de aşina olan Nakai Chikuzan'dı. Goi, Sorai'ye muhalefetini 1730'larda yazılan, ancak Chikuzan ve erkek kardeşi tarafından düzenlenen 1766'ya kadar yayınlanmayan Hi-Butsu hen adlı makalesinde yazdı . Nakai daha sonra, Hi-Chō (1785) adlı çalışmasında Ogyū'nun inançlarına karşı kendi, son derece duygusal, çürütücülüğünü yazdı ; burada, bireylerin ahlaki seçimler yoluyla kendilerini iyileştiremeyecekleri fikrini reddetti. Ayrıca, bireylerin dış fikirlerin ve eylemlerin doğru mu yoksa adil mi olduğuna karar verebildiklerini iddia etti. Bu ahlakın inkar edilmesinin, izlenecek yalnızca "törenler ve kurallar" bırakacağını hissetti.

Usta Sorai'nin Öğretileri

Usta Sorai'nin Öğretileri , öğretilerinin ve öğrencileriyle olan alışverişlerinin bir kaydıdır. Metin kendi öğrencileri tarafından düzenlendi ve onların sorularını ve ardından onlara verilen cevapları içeriyordu. Çalışma 1724'e kadar yayınlanmadı, ancak gerçekte 1720 civarında gerçekleştiği düşünülüyor. Kitapta, edebiyatın ahlak veya yönetişim öğretimi amaçlarına yönelik olmadığını, aksine sadece insan akışına izin verdiğini pekiştiriyor. duygular. Bundan, eski konulara ilişkin cevaplar bulunabileceğini savundu. Ogyu, Tokugawa meşruiyetinin kaynaklarını yeniden tanımlamaya çalışırken, amacı açıkça Tokugawa şogunluğunun otoritesini güçlendirmekti.

Ekonomik katkılar

Sorai, en iyi Konfüçyüsçülük öğretmeni olarak bilinmesine rağmen, büyüyen ekonominin yanında ortaya çıkan bazı ekonomik sorunlara yanıt bulmaya da çağrıldı; bunlardan en dikkat çekeni, madeni paranın değerinin düşürülmesinden sonra başlayan yükselen enflasyon ve fiyatlardı. Tokugawa şogunluğu, 1695 ile 1868'de Meiji Restorasyonu'nun başlaması arasında toplam 12 recoinage gerçekleştirdi ve ticari ekonomi hızla genişlerken artan para talebini karşılamak amacıyla para birimini değersizleştirdi . 1714 yılında hükümet, dolaşımdaki altın miktarını azaltmak amacıyla madeni paraları geri çekince enflasyon ve yüksek fiyatların önüne geçilmeye çalışılmış, ancak yeni basılan madeni paraların yanında eski madeni paraların da dolaşımda kalması sorunu daha da büyütmüştür. Sorai, para birimi reformlarına yanıt olarak, uygulanan para politikalarının yüksek fiyatlar ve enflasyonun nedenlerinden yalnızca birini oluşturduğu için başarısız olduğunu kaydetti. Sorai, sorunu çözmek için dikkate alınması gereken parasal etkilerden daha fazlasının olduğunu fark etti. Edo gibi büyük şehirler büyük pazarların merkezi haline geldiğinden, tarifelerin ve uzak illerden ulaşım maliyetlerinin yanı sıra şehirlerdeki arsa ve konut maliyetlerinin nihai fiyatlara dahil edilmesi gerektiğini kaydetti. Ek olarak, sıradan insanların bir zamanlar daha yüksek sınıflar için ayrılmış malları satın alabildiği ve fiyatları yükselten geleneksel sınıf ayrımlarında bir çöküş yaşandı. Son olarak, tüccar sınıfının gücü arttıkça, anlaşmaya ve fiyatları normalin üzerinde sabitlemeye başladıklarına dikkat çekti. Zenginlik ve gücün shogun'dan tüccarların eline geçmesine neden olan, parasal etkilere ek olarak, bu faktörlerin tümü bir aradaydı, bu da madeni paranın değerinin düşmesine yol açarak enflasyona ve fahiş fiyatlara yol açtı.

İşler

  • Çalışma Yönetmeliği ( Gakusoku , 1715)
  • Yolu Ayırmak ( Bendo , 1717)
  • Usta Sorai'nin Öğretileri ( Sorai Sensei tōmonsho , 1724)

Ayrıca, 1694'ten önceye tarihlenen büyük bir shogi çeşidi olan ko shogi'nin icadı için kredilendirildi .

Referanslar

bibliyografya