retorik - Rhetoric

Pieter Isaacsz veya Reinhold Timm tarafından Rosenborg Kalesi için boyanmış bir şövalye akademisindeki bir dersi tasvir eden resim, yedi bağımsız sanatı betimleyen yedi resim serisinin bir parçası olarak. Bu resim retoriği göstermektedir.

Söz sanatı ( / r ɛ t ə r ɪ k / ) 'dir sanat arasında ikna birlikte, dil bilgisi ve mantık (veya diyalektik  - bakınız Martianus Capella ), biri olan söylemde üç eski sanatlar . Hitabet amaçları yazarlar veya hoparlör ikna ya belirli situations.Taking yerinde, belirli kitlelere motive bilgilendirmek kullanan teknikler incelemek için Atina'da erken beşinci yüzyılda, demolar oluşturulan "insanlar" "etkili bir diğer insanlarla konuşarak bir strateji jüriler, forumlar ve senato". Aristoteles , retoriği "herhangi bir verili durumda mevcut ikna araçlarını gözlemleme yeteneği " olarak tanımlar ve bir hukuk davasında zafer kazanmak, mecliste tekliflerin kabulü için veya bir konuşmacı olarak şöhret için sanatta ustalık gerekliydi. sivil törenler; buna "mantık biliminin ve siyasetin etik dalının bir bileşimi" diyor. Retorik tipik olarak, Aristoteles'in üç ikna edici izleyici çekiciliği gibi belirli durumlar için argümanları anlamak, keşfetmek ve geliştirmek için buluşsal yöntemler sağlar : logos , pathos ve ethos . Beş kanonlar retorik ya da ikna edici konuşma geliştirme aşamalarının ilk klasik Roma tanzim edildi: Buluş , düzenleme , stil , hafızayı ve teslimat .

Gönderen Antik Yunan 19. yüzyılın sonlarında, retorik kişiden kişiye arasındaki iletişimin en çok kullanılan biçimidir olarak hatipler, avukatlar, danışmanlar, tarihçiler, devlet adamları ve şairleri eğitmede Batı eğitim merkezi bir rol oynamıştır.

kullanır

Kapsam

Ezra, Julius Schnorr von Karolsfeld tarafından yapılan bu 1860 gravürde tapınağın yeniden inşasını istiyor

Bilginler, eski çağlardan beri retoriğin kapsamını tartışmışlardır. Bazılarının belirli siyasi söylem alanıyla sınırlı retoriği olmasına rağmen, birçok modern bilim adamı onu kültürün her yönünü kapsayacak şekilde özgürleştiriyor. Çağdaş retorik çalışmaları, eski zamanlarda olduğundan çok daha çeşitli alanlara hitap etmektedir. Klasik retorik, konuşmacıları mahkeme salonları ve meclisler gibi halka açık forumlarda ve kurumlarda etkili ikna ediciler olarak yetiştirirken, çağdaş retorik, insan söylemini geniş bir şekilde araştırır . Retorikçiler, siyaset ve hukukun daha geleneksel alanlarıyla birlikte doğa ve sosyal bilimler, güzel sanatlar, din, gazetecilik, dijital medya, kurgu, tarih, haritacılık ve mimari dahil olmak üzere çok çeşitli alanların söylemlerini incelediler.

Eski Yunanlılar halkın siyasi katılımına çok değer verdikleri için, retorik siyaseti etkilemek için çok önemli bir araç olarak ortaya çıktı. Sonuç olarak, retorik, politik kökenleriyle ilişkili kalır. Bununla birlikte, Batılı konuşmanın orijinal eğitmenleri - Sofistler - bile bu sınırlı retorik görüşüne itiraz ettiler. Gorgias gibi Sofistlere göre , başarılı bir retorikçi, o alandaki deneyimine bakılmaksızın herhangi bir konuda ikna edici bir şekilde konuşabilirdi. Bu yöntem, retoriğin sadece siyaset değil, herhangi bir uzmanlığı iletmenin bir yolu olabileceğini öne sürdü. Onun içinde Helen'e kaside , Gorgias bile efsanevi bir suçsuzluk ispatlamak için kendi zevki için arayarak kurgu söylemleri uygulanan Helen of Troy başlayarak Truva Savaşı .

Bir başka önemli retorik kuramcısına bakarak Platon , retoriğin kapsamını sanat hakkındaki olumsuz görüşlerine göre tanımladı. Sofistleri gerçeği keşfetmek yerine retoriği bir aldatma aracı olarak kullandıkları için eleştirdi. Platon, Sokratik Diyaloglarından biri olan Gorgias'ta retoriği, mahkemeler ve meclisler içindeki cahil kitlelerin ikna edilmesi olarak tanımlar. Platon'un görüşüne göre retorik, yalnızca bir dalkavukluk biçimidir ve sağlıksız yiyeceklerin tadını güzelleştirerek istenmeyen yanlarını gizleyen aşçılığa benzer işlev görür. Böylece Platon , dalkavukluk amaçlı uzun düzyazılı herhangi bir konuşmayı retorik kapsamında değerlendirdi. Ancak bazı akademisyenler, Platon'un retoriği hor gördüğü fikrine karşı çıkıyor ve onun diyaloglarını karmaşık retorik ilkelerin dramatizasyonu olarak görüyor.

Aristoteles hem retoriği öğretmeninden kurtardı hem de üç retorik türü tanımlayarak odağını daralttı: müzakereci , adli veya adli ve epideiktik . Yine de, mevcut retorik teorilerine düzen sağlasa bile, Aristoteles, retoriğin tanımını, belirli bir durumda uygun ikna araçlarını belirleme yeteneği olarak adlandırarak genişletti ve böylece retoriği sadece siyasete değil tüm alanlara uygulanabilir hale getirdi. Retoriğin işkenceyi içerdiği düşünüldüğünde (işkence uygulamasının bir ikna veya zorlama biçimi olması anlamında), retoriğin sadece akademik açıdan ele alınamayacağı açıktır. Bununla birlikte, enthymeme dayalı mantığı (özellikle, kıyas dayalı olarak) söylemler esas olarak görülüyordu.

Ancak Aristoteles'ten bu yana mantık değişti. Örneğin, Modal mantık , retoriği de değiştiren büyük bir gelişme geçirdi. Yine de Aristoteles, retorik sanatı doğrudan kamusal politik pratiğin alanı içinde odaklayan türsel kısıtlamaları da özetledi. Retoriği olumsal veya olası alanla sınırlandırdı : birden fazla meşru görüş veya argümanı kabul eden konular.

Retorik üzerindeki çağdaş neo-Aristotelesçi ve neo-Sofist konumlar, Sofistler ve Aristoteles arasındaki ayrımı yansıtır. Neo-Aristotelesçiler genellikle retoriği politik söylem olarak incelerken, neo-Sofist görüş, retoriğin bu kadar sınırlı olamayacağını iddia eder. Retorik bilgini Michael Leff , bu pozisyonlar arasındaki çatışmayı, retoriği bir "kapsayıcı"ya karşı "içerilen bir şey" olarak görmek olarak nitelendiriyor. Neo-Aristotelesçi görüş, retorik teorisi, eleştirisi ve pratiğinin birçok eleştirel uygulamasını göz ardı ederek, retorik çalışmasını bu kadar sınırlı bir alana hapsederek tehdit eder. Aynı zamanda neo-Sofistler, retoriği tutarlı bir teorik değer noktasının ötesine genişletmekle tehdit ediyorlar.

Geçen yüzyıl boyunca, retorik üzerine çalışan insanlar, onun nesne alanını konuşma metinlerinin ötesine genişletme eğiliminde oldular. Kenneth Burke , insanların sembollerdeki ortak özellikleri ve çıkarları belirleyerek çatışmaları çözmek için retoriği kullandığını iddia etti. Doğası gereği, insanlar kendilerini ya da bir başkasını bir gruba atamak için özdeşleşmeye girerler . Tanımlama olarak retoriğin bu tanımı , kapsamı stratejik ve açık siyasi iknadan, çok çeşitli kaynaklarda bulunan daha örtülü özdeşleşme taktiklerine kadar genişletti.

O zamandan beri Burke'ün düşünce çizgisini takip eden birçok bilim insanı arasında James Boyd White , retoriği, kurucu retorik kavramında daha geniş bir sosyal deneyim alanı olarak görüyor . Sosyal inşa teorilerinden etkilenen White, kültürün dil aracılığıyla "yeniden kurulduğunu" savunuyor. Dilin insanları etkilediği gibi, insanlar da dili etkiler. Dil, sosyal olarak inşa edilmiştir ve insanların ona yüklediği anlamlara bağlıdır. Dil katı olmadığı ve duruma göre değiştiği için dilin kullanımı retoriktir. White, bir yazarın her zaman yeni bir dünya kurmaya çalıştığını ve okuyucularını bu dünyayı metin içinde paylaşmaya ikna ettiğini söylerdi.

İnsanlar konuştukları veya anlam ürettikleri her an retorik sürece dahil olurlar. Uygulamaları bir zamanlar yalnızca bilginin nesnel olarak test edilmesi ve raporlanması olarak görülen bilim alanında bile , bilim adamları, çalışmalarının veya deneylerinin güvenilir bir şekilde yürütüldüğünü ve yeterli kanıtla sonuçlandığını yeterince göstererek izleyicilerini bulgularını kabul etmeye ikna etmelidir. onların sonuçlarını desteklemek için.

Retoriğin geniş kapsamını tanımlamak zordur; bununla birlikte, politik söylem, birçok yönden, pek çok kişi tarafından "retorik" ile eşanlamlı olarak kabul edilen, belirli ikna tekniklerini ve kavramlarını incelemek ve kuramlaştırmak için paradigmatik bir örnek olmaya devam etmektedir.

Bir sivil sanat olarak

Avrupa Tarihi boyunca , retorik, meclisler ve mahkemeler gibi kamusal ve siyasi ortamlarda ikna ile ilgilendi. Demokratik kurumlarla olan ilişkileri nedeniyle, retoriğin genel olarak, ifade özgürlüğü , toplanma ve nüfusun bir kısmı için siyasi oy kullanma haklarına sahip açık ve demokratik toplumlarda geliştiği söylenir . Retoriği yurttaşlık sanatı olarak sınıflandıranlar, retoriğin toplulukları şekillendirme, vatandaşların karakterini oluşturma ve sivil yaşamı büyük ölçüde etkileme gücüne sahip olduğuna inanırlar.

Retorik, antik filozofların birçoğu tarafından bir sivil sanat olarak görülüyordu. Aristoteles ve Isokrates , retoriği bu açıdan ilk görenlerden ikisiydi . Antidosis adlı eserinde İsokrates, "Bir araya geldik ve şehirler kurduk , yasalar yaptık ve sanatlar icat ettik; ve genel olarak konuşursak, konuşma gücünün bize kurmamıza yardım etmediği insan tarafından tasarlanmış hiçbir kurum yoktur" der. Bu ifadeyle, retoriğin her toplumda sivil yaşamın temel bir parçası olduğunu ve toplumun tüm yönlerinin temelinde gerekli olduğunu savunuyor. Ayrıca , Sofistlere Karşı adlı eserinde , retoriğin herhangi bir kişiye öğretilemese de, insanın karakterini şekillendirmeye muktedir olduğunu ileri sürer. "Siyasi söylemin incelenmesinin, bu tür karakter niteliklerini teşvik etmek ve oluşturmak için her şeyden daha fazla yardımcı olabileceğini düşünüyorum" diye yazıyor. Isocrates'ten birkaç yıl sonra yazan Aristoteles, onun argümanlarının çoğunu destekledi ve bir sivil sanat olarak retorik için argümanlar üretmeye devam etti.

Aristoteles'in Retorik'teki sözleriyle, retorik "... herhangi bir durumda mevcut ikna araçlarını gözlemleme yeteneğidir". Aristoteles'e göre bu ikna sanatı, kamusal ortamlarda üç farklı şekilde kullanılabilir. Kitap I, Bölüm III'te şöyle yazıyor: "Bir meclis üyesi gelecekteki olaylar hakkında karar verir, bir jüri üyesi ise geçmiş olaylar hakkında karar verir: oysa sadece hatipin becerisine karar verenler gözlemcilerdir. Bundan, hitabetin üç bölümü olduğu sonucu çıkar - (1) siyasi, (2) adli ve (3) törensel teşhir konuşması". Eugene Garver, "Aristoteles'in Retoriği" eleştirisinde, Aristoteles'in retoriği sivil bir sanat olarak gördüğünü doğrular. Garver, "Retorik, techne'nin neredeyse uyumsuz özelliklerini ve vatandaşlara uygunluğunu birleştirerek, sivil bir retorik sanatını ifade eder" diye yazıyor. Aristoteles'in bölümlerinin her biri sivil yaşamda bir rol oynar ve şehirleri etkilemek için farklı bir şekilde kullanılabilir.

Retorik, fikirleri şekillendirmeye muktedir bir kamusal sanat olduğu için, Platon da dahil olmak üzere bazı eskiler onda hata buldular. Sivil yaşamı iyileştirmek için kullanılabilirken, şehri olumsuz etkilerle aldatmak veya manipüle etmek için eşit derecede kolay kullanılabileceğini iddia ettiler. Kitleler kendi başlarına herhangi bir şeyi analiz etmekten veya karar vermekten acizdiler ve bu nedenle en ikna edici konuşmaların etkisinde kalacaklardı. Böylece sivil yaşam, en iyi konuşmayı yapabilen tarafından kontrol edilebilirdi. Platon iki kez retoriğin sorunlu ahlaki durumunu araştırıyor: in Gorgias , bir diyalog ünlü Sofist adını ve içinde Phaedrus , iyi aşka yorumunda tanınan bir diyalog. Bu endişe günümüzde de devam etmektedir.

Bir cumhuriyeti desteklemek için retoriğin gücüne daha fazla güvenen Romalı hatip Cicero , sanatın belagattan daha fazlasını gerektirdiğini savundu. İyi bir hatip aynı zamanda iyi bir adam, çeşitli sivil konularda aydınlanmış bir kişi olmak zorundaydı. Eflatun'un diyaloglarını örnek alarak retorik üzerine yazdığı ana metin olan De Oratore'de hatipin uygun eğitimini anlatır .

Günümüz çalışmaları, eskilerin retoriğin sivil yaşamı etkileyebilecek bir sanat olduğu yönündeki iddialarını desteklemeye devam ediyor. Robert Hariman , Politik Tarz adlı çalışmasında , "Ayrıca, özgürlük, eşitlik ve adalet sorunları, genellikle ahlaki içerik kaybı olmaksızın tartışmalardan gösterilere kadar değişen performanslar aracılığıyla gündeme getiriliyor ve ele alınıyor " iddiasında bulunuyor. James Boyd White ayrıca, retoriğin yalnızca siyasi çıkar meselelerini ele alma kabiliyetine sahip olmadığını, aynı zamanda bir bütün olarak kültürü etkileyebileceğini savunuyor. Sözcükler Anlamlarını Kaybettiklerinde adlı kitabında, ikna ve özdeşleşme sözcüklerinin topluluk ve yurttaş yaşamını tanımladığını savunuyor. Kelimelerin "kültürün korunması, eleştirilmesi ve dönüştürülmesi yöntemlerini" ürettiğini belirtir. Hem White hem de Hariman, kelimelerin ve retoriğin kültürü ve sivil yaşamı şekillendirme gücüne sahip olduğu konusunda hemfikir.

Modern zamanlarda, retorik, bir sivil sanat olarak tutarlı bir şekilde alakalı kalmıştır. Sözel olmayan biçimlerde olduğu kadar konuşmalarda da retorik, toplulukları yerelden ulusal düzeye etkilemek için bir araç olarak kullanılmaya devam etmektedir.

ders olarak

Bir çalışma dersi olarak retorik, eski başlangıcından bu yana önemli ölçüde gelişmiştir. Çağlar boyunca, retorik çalışması ve öğretimi, zamanın ve mekanın özel gereksinimlerine uyarlanmıştır. Retorik çalışması, mimariden edebiyata kadar çok sayıda farklı uygulamaya uygundur. Müfredat çeşitli şekillerde dönüşmesine rağmen, genel olarak izleyicileri harekete geçirmek için bir araç olarak kompozisyon ilke ve kurallarının incelenmesini vurgulamıştır. Genel olarak konuşursak, retorik çalışması, öğrencileri etkili bir şekilde konuşma ve/veya yazmanın yanı sıra söylemi eleştirel olarak anlama ve analiz etme konusunda eğitir.

Retorik, öğrencilerin özellikle yasal anlaşmazlıklarda hitabetle ikna etme taktikleri geliştirmek üzere eğitildikleri Antik Yunan'da bir yurttaşlık sanatı olarak başladı. Retorik , MÖ 600 dolaylarında Sofistler olarak bilinen Sokrates öncesi filozoflardan oluşan bir okulda ortaya çıktı . Demostenes ve Lysias bu dönemde büyük hatipler olarak ortaya çıktı ve isocrates ve Gorgias belirgin öğretmen olarak. Retorik eğitim beş belirli kurala odaklandı: inventio (buluş), dispositio (düzenleme), elocutio (stil), memoria (bellek) ve actio (teslim etme). Modern öğretiler, bu retorik liderlere ve klasik retorik ve ikna tartışmalarındaki çalışmalarına atıfta bulunmaya devam ediyor.

Retorik daha sonra Orta Çağ boyunca üniversitelerde üç orijinal liberal sanattan veya triviumdan biri olarak ( mantık ve dilbilgisi ile birlikte ) öğretildi . Ortaçağ döneminde, cumhuriyetçi hitabet sona erdiği ve Roma imparatorlarının artan otoriteyi kazanmasıyla siyasi retorik azaldı. Sonraki yüzyıllarda Avrupa hükümdarlarının yükselişiyle retorik, saray ve dini uygulamalara kaymıştır. Augustine , Orta Çağ'daki Hıristiyan retoriği üzerinde güçlü bir etki yaptı ve özellikle kilisede izleyicileri gerçeğe ve anlayışa yönlendirmek için retoriğin kullanılmasını savundu. Liberal sanatların incelenmesinin, retorik çalışmaya katkıda bulunduğuna inanıyordu: "Ateşli ve ateşli bir doğa durumunda, güzel sözler, retorik kurallarını takip etmekten çok, belagatı okumak ve duymak yoluyla daha kolay gelecektir." Örneğin şiir ve mektup yazımı, Orta Çağ boyunca retorik çalışmanın merkezi bir bileşeni haline geldi. Roma'da Cumhuriyetin yıkılmasından sonra, siyasi konuşma için daha az fırsat olduğu için şiir, retorik eğitimi için bir araç haline geldi. Mektup yazmak, hem devlette hem de kilisede işlerin yürütüldüğü birincil biçimdi, bu nedenle retorik eğitiminin önemli bir yönü haline geldi.

16. yüzyıl Fransa'sında üslup ve öz, Peter Ramus'la ayrılınca retorik eğitimi daha da kısıtlandı ve dikkatler bilimsel yönteme çevrildi. Yani, Ramus gibi etkili bilim adamları, retorik öğretimi esas olarak figürlerin ve dilin diğer süsleme biçimlerinin kullanımıyla ilgiliyken, icat ve düzenleme süreçlerinin felsefe alanına yükseltilmesi gerektiğini savundular. Francis Bacon gibi bilim adamları "bilimsel retorik" çalışmasını geliştirdiler. Bu konsantrasyon, klasik nutukların ayrıntılı stilini reddetti. Bu yalın dil, John Locke'un somut bilgiyi vurgulayan ve konuşmadaki süslemeden uzaklaştıran öğretisine taşınmış , tamamen bu süslemeyle özdeşleştirilen retorik öğretimi bilgi arayışından daha da uzaklaştırmıştır.

18. yüzyılda retorik, yeni eğitim sistemlerinin yaratılmasını başlatarak daha sosyal bir rol üstlendi. Kadınların klasik edebiyatı, özellikle de William Shakespeare'in eserlerini analiz ettiği ve telaffuz taktiklerini tartıştığı (ağırlıklı olarak İngiltere'de) " dikkat okulları" ortaya çıktı .

Retorik çalışması, 18. yüzyılın sonlarında ve 19. yüzyılın başlarında demokratik kurumların yükselişiyle birlikte bir canlanma yaşadı. İskoçya'nın yazarı ve teorisyeni Hugh Blair , 18. yüzyılın sonlarında bu hareketin önemli bir lideri olarak görev yaptı. En ünlü eseri "Lectures on Retoric and Belles Lettres"de, sosyal başarı için bir kaynak olarak sıradan vatandaşlar için retorik çalışmasını savunuyor. Birçok Amerikan koleji ve ortaokulu, öğrencilerini retorik yetiştirmek için 19. yüzyıl boyunca Blair'in metnini kullandı.

Siyasi retorik de ABD ve Fransız devrimlerinin ardından yenilendi. Antik Yunan ve Roma'nın retorik çalışmaları, konuşmacılar ve öğretmenler yeni cumhuriyetin savunmasına ilham vermek için Cicero'ya ve diğerlerine baktıkça , dönemin çalışmalarında yeniden canlandı . Lider retorik teorisyenler dahil John Quincy Adams ve Harvard retorik sanatının demokratik ilerlemesini savundu. Harvard'ın Boylston Retorik ve Hitabet Profesörlüğü'nü kurması, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kolejlerde retorik çalışmalarının büyümesini ateşledi. Harvard'ın retorik programı, organizasyona ve üsluba rehberlik etmek için edebi kaynaklardan ilham aldı. Son zamanlarda, siyasi figürlerin izleyicileri kendi amaçları doğrultusunda nasıl ikna edeceklerini göstermek için siyasi söylemlerde kullanılan retoriği inceleyen çalışmalar yapılmıştır.

Münazara kulüpleri ve liseler, sıradan vatandaşların konuşmacıları duyabileceği ve münazara becerilerini geliştirebileceği forumlar olarak da gelişti. Özellikle Amerikan lisesi, hem eğitim hem de sosyal bir kurum olarak görülüyordu, grup tartışmaları ve misafir konuşmacılar içeriyordu. Bu programlar demokratik değerleri geliştirdi ve siyasi analize aktif katılımı teşvik etti.

20. yüzyıl boyunca retorik, liselerde ve üniversitelerde retorik derslerinin açılmasıyla birlikte yoğun bir çalışma alanı olarak gelişmiştir. Topluluk önünde konuşma ve konuşma analizi gibi dersler, temel Yunan teorilerini (ikna biçimleri: ethos , pathos ve logos gibi ) uygular ve tarih boyunca retorik gelişimi izler. Retorik, İletişim Çalışmaları bölümlerinin yanı sıra üniversitelerde İngilizce bölümlerinde Retorik ve Kompozisyon programlarının ortaya çıkması ve dilbilimsel dönüşle birlikte bir çalışma alanı olarak daha saygın bir ün kazandı . Retorik çalışma kapsamı genişlemiş ve özellikle pazarlama, siyaset ve edebiyat alanlarında kullanılmaktadır.

Bir çalışma alanı olarak retorik, insanların bir tür koordineli çabaya izin veren anlaşmaya varmak için sembolleri, özellikle dili nasıl kullandığıyla ilgilenir. Amerika Birleşik Devletleri'nde Avrupa modelini temel alan ilk üniversite olan Harvard Üniversitesi , retoriği içeren temel bir müfredat öğretti. Retorik, bu anlamda konuşmaların nasıl düzgün yapılacağı, eğitimlerinde önemli bir rol oynadı. Retorik kısa sürede İngilizce bölümlerinde de öğretilmeye başlandı.

Müzik

Rönesans döneminde bir canlanma yaşayan Romantik çağdan önce müzik hakkında yazan hemen hemen her yazar retoriği tartıştı. Joachim Burmeister 1601'de "müzik ile hitabenin doğası arasında çok az fark olduğunu" yazmıştı. Yüzyılın ikinci yarısında Christoph Bernhard , "...müzik sanatı, günümüzde öyle bir yüksekliğe ulaşana kadar, gerçekten de figürlerin çokluğu göz önüne alındığında, bir retoriğe benzetilebilir" dedi.

Bilgi

Retorik ve bilgi arasındaki ilişki, kısmen bilginin doğasına ilişkin farklı varsayımlarımız nedeniyle eski ve ilginç bir felsefi sorundur. Ancak oldukça açıktır ki, bilgi öncelikle yaygın olarak "hakikat" olarak bilinen şeyle ilgilenirken, retorik öncelikle ifadelerle ve bunların dinleyici üzerindeki etkileriyle ilgilidir. "Retorik" kelimesi aynı zamanda gerçeğe karşı bir kayıtsızlığı yansıtan "boş konuşma" anlamına da gelebilir ve bu anlamda retorik bilginin karşıtıdır. Platon, Sofistleri, neyin doğru olduğuna bakılmaksızın, insanları arkadaşı Sokrates'i ölüme mahkum etmeye ikna eden retorikleriyle ünlü bir şekilde eleştirdi. Bununla birlikte, retorik, doğru argümanların oluşturulmasında veya neyin alakalı olduğunu, konunun püf noktasını belirlemede, doğru ancak başka türlü önemsiz ifadelerin seçiminde de kullanılır. Dolayısıyla, retorik de bilgi ile yakından ilişkilidir.

Tarih

Retoriğin kökenleri Mezopotamya'dadır . Retoriğin en eski örneklerinden bazıları , prenses ve rahibe Enheduanna'nın (MÖ 2285–2250) Akad yazılarında bulunabilir . Tarihte adı geçen ilk yazar olan Enheduanna'nın yazıları, daha sonra Antik Yunanistan'da kanon haline gelecek olan çok sayıda retorik özellik sergiler. Enheduanna en "nin Coşkunluk Inanna'ya ," Bir içerir önsöz , argüman ve kapanış konuşmasını yanı sıra unsurları ethos , pathos ve logolar ve tekrarı ve metonymy . Aynı zamanda, " İnanna'nın Yüceltilmesi" nde , Tanrıça İnanna ile işbirliği içinde beste sürecini ilişkilendirmek için birinci ve üçüncü şahıs adresleri arasında hareket ederek , Kozmik bir izleyici üzerinde çizim yaparken mistik bir enthymeme yansıtan icat sürecini tarif etmesiyle tanınır . Erken retoriğin daha sonraki örnekleri, Sennacherib (MÖ 704–681) döneminde Yeni Asur İmparatorluğu'nda bulunabilir.

Gelen Eski Mısır , retorik en azından beri varolan Orta Krallık dönemi (c. 2080-1640 BC). Mısırlılar büyük sevgi konuşan anlamlı düzenlenen ve onların toplumda çok yüksek bir değere sahip bir beceri oldu. "Mısır'ın retorik kuralları" da açıkça "ne zaman konuşulmayacağını bilmenin gerekli ve çok saygı duyulan bir retorik bilgi olduğunu" belirtiyordu. Onların "retoriğe yaklaşımları" bu nedenle "belagat ve bilge sessizlik arasındaki denge" idi. Konuşma kuralları ayrıca "muhafazakar bir statükoyu destekleyen sosyal davranışlara bağlılığı" şiddetle vurguladı ve "yetenekli konuşmanın toplumu sorgulamayı değil desteklemesi gerektiğini" savundular. Gelen eski Çin'de , retorik tarihleri için geri Çinli filozof , Konfüçyüs (551-479 BC) ve daha sonra takipçileri ile devam etti. Konfüçyüsçülük geleneği, konuşmada belagat kullanımını vurguladı . Retorik kullanımı eski İncil geleneğinde de bulunabilir .

Gelen Eski Yunan , hitabet beceri erken söz meydana Homeros 'ın İlyada gibi kahramanlar, Aşil , Hector ve Odysseus tavsiye kabiliyetleri bakımından onur ve akranlarına ve takipçilerini (exhort edildi Laos bilge ve uygun eylem veya ordu) . Demokratik polisin yükselişiyle , konuşma becerisi, çoğu siyasi ve adli kararların alındığı bir araç olarak hitabet kullanımı etrafında dönen antik Yunanistan'daki şehirlerin kamusal ve siyasi yaşamının ihtiyaçlarına uyarlandı. hangi felsefi fikirlerin geliştirildiği ve yayıldığı. Günümüzün modern öğrencileri için, yazılı metinlerin yaygın olarak kullanılmasının ve erişilebilirliğinin Klasik Yunanistan'da yeni moda olmaya başlayan bir olgu olduğunu hatırlamak zor olabilir . Klasik zamanlarda, büyük düşünürlerin ve siyasi liderlerin çoğu eserlerini bir seyirci önünde, genellikle bir ün, siyasi nüfuz ve kültürel sermaye için bir yarışma veya yarışma bağlamında gerçekleştirdiler; aslında birçoğu sadece öğrencilerinin, takipçilerinin veya kötüleyicilerinin yazdıkları metinler aracılığıyla biliniyor. Daha önce belirtildiği gibi, retor Yunanca hatip terimiydi : Bir retor , jürilere ve siyasi meclislere düzenli olarak hitap eden ve bu nedenle, genel olarak dil ile kolaylık sağlansa da, bu süreçte topluluk önünde konuşma hakkında biraz bilgi sahibi olduğu anlaşılan bir vatandaştı. genellikle " logôn techne ", "tartışmalarla beceri" veya "sözel sanat" olarak anılır .

Böylece retorik, hatiplere, hatiplerin argümanlarının doğruluğuna dinleyicileri ikna etmek için biçimler, araçlar ve stratejiler sağlayan önemli bir sanat olarak gelişti. Bugün retorik terimi , çoğu zaman retoriğin gerçeği gizlemenin bir aracı olduğu şeklindeki aşağılayıcı çağrışımla birlikte, yalnızca argümantasyon biçimine atıfta bulunmak için kullanılabilir. Klasik filozoflar bunun tam tersine inanıyorlardı: retoriğin ustaca kullanımı, hakikatlerin keşfi için gerekliydi, çünkü o, herkese görüşlerini dile getirme fırsatı veren argümanları düzenleme ve açıklama araçlarını sağladı.

sofistler

Avrupa'da topluluk önünde konuşma hakkında organize düşünce antik Yunanistan'da başladı . Muhtemelen, dilin gücüyle ilgili ilk çalışma , insan bilgisi üzerine teorileri gelecekteki birçok retorikçi için yeni bir temel sağlayacak olan filozof Empedokles'e (MÖ 444) atfedilebilir . İlk yazılı el kitabı Corax ve öğrencisi Tisias'a atfedilir . İlk retorikçilerin çoğu gibi onların da çalışmaları hukuk mahkemelerinden doğdu; Örneğin Tisias'ın, başkalarının mahkemelerde yaptığı adli konuşmaları yazdığına inanılıyor.

Hitabet Öğretim olarak bilinen gezici öğretmenler tarafından MÖ 5. yy'da popüler oldu sofistlere , kime bilinen en iyi idi Protagoras (c. 481-420 BC), Gorgias (c. 483-376 M.Ö.) ve isocrates (436-338 M.Ö. ). Miletli Aspasia'nın bir Sofist olarak özel ve kamusal retorik faaliyetlerde bulunan ilk kadınlardan biri olduğuna inanılır. Sofistler, şehirden şehre seyahat eden, öğrencileri cezbetmek ve onlara bir eğitim sunmak için halka açık yerlerde ders veren farklı bir gruptu. Onların odak noktası logos ya da bizim genel olarak söylem olarak adlandırabileceğimiz şey, onun işlevleri ve güçleriydi. Konuşmanın bölümlerini tanımladılar, şiiri analiz ettiler, yakın eşanlamlıları ayrıştırdılar, tartışma stratejileri icat ettiler ve gerçekliğin doğasını tartıştılar. Öğrencilerini "daha iyi" kıldıklarını, başka bir deyişle erdemi öğrettiklerini iddia ettiler. Böylece insan "mükemmelliği"nin bir kader kazası ya da asil bir doğum ayrıcalığı değil, öğretilebilen ve öğrenilebilen bir sanat ya da " techne " olduğunu iddia ettiler . Böylece ilk hümanistler arasında yer aldılar.

Birkaç sofist, tanrılar ve Yunan kültürü hakkında, zamanlarının Yunanlılar tarafından kabul edildiğine inandıkları ve onları ilk agnostikler arasında yaptıklarına inandıkları bilgeliği sorguladılar. Örneğin, kültürel uygulamaların kan, doğum ya da phusis'ten ziyade gelenek ya da nomos'un bir işlevi olduğunu savundular . Herhangi bir eylemin ahlaklılığının veya ahlaksızlığının, içinde gerçekleştiği kültürel bağlamın dışında yargılanamayacağını daha da ileri sürdüler. Ünlü "İnsan her şeyin ölçüsüdür" sözü bu inançtan kaynaklanmaktadır. En ünlü ve kötü şöhretli doktrinlerinden biri olasılık ve karşı argümanlarla ilgilidir. Her argümana karşıt bir argümanla karşı çıkılabileceğini, bir argümanın etkinliğinin, izleyiciye ne kadar "olası" göründüğünden (doğru görünme olasılığı) türetildiğini ve herhangi bir olasılık argümanına ters çevrilmiş bir olasılık argümanı ile karşı çıkılabileceğini öğrettiler. Dolayısıyla, eğer güçlü, fakir bir adamın zengin, zayıf bir adamı soymaktan suçlu olması muhtemel görünüyorsa, güçlü fakir adam, tam tersine, tam da bu olasılığın (şüpheli olması), onun şüpheli olmasını imkansız kıldığını iddia edebilir. suçu işledi, çünkü büyük ihtimalle suçtan tutuklanacaktı. Ayrıca, daha zayıf (veya daha kötü) argümanı daha güçlü (veya daha iyi) yapma yetenekleriyle de öğrettiler ve biliniyorlardı. Aristophanes , The Clouds adlı oyununda sofistlerin bildiği zekice ters çevirmelerin parodisini yapar .

"Sofistlik" sözcüğü, antik Yunanistan'da bugün de devam eden güçlü olumsuz çağrışımlar geliştirdi, ancak antik Yunanistan'da sofistler yine de popüler ve iyi ücretli profesyonellerdi, yetenekleri nedeniyle geniş çapta saygı gördüler ama aynı zamanda aşırılıkları nedeniyle de geniş çapta eleştirildiler.

İzokratlar

İsokrates (MÖ 436-338), sofistler gibi, insan gelişiminin bir aracı olarak topluluk önünde konuşmayı öğretti, ancak kendini, sunabileceklerinden çok daha fazlasını iddia ettiğini gördüğü Sofistlerden ayırmak için çalıştı. Erdem ya da mükemmellik sanatı var olsa da, yerel yetenek ve arzuya, sürekli uygulamaya ve iyi modellerin taklidine çok daha fazla dayanan bir kişisel gelişim sürecinde yalnızca bir parça ve en az olduğunu öne sürdü. . Isocrates, asil temalar ve önemli sorular hakkında halka açık konuşma pratiğinin, bir şehre en iyi hizmeti sunarken hem konuşmacının hem de dinleyicinin karakterini geliştirme işlevi göreceğine inanıyordu. Aslında, Isocrates bir sivil katılım modu olarak retoriğin açık sözlü bir savunucusuydu. Böylece, şairlerin Homeros'u veya Hesiodos'u taklit edebilecekleri şekilde, öğrencilerine taklit etmeleri için "modeller" olarak konuşmalarını yazdı ve onlarda sivil liderlik yoluyla ün kazanma arzusunu uyandırmaya çalıştı. Onun Atina'daki ilk kalıcı okuldu ve Platon'un Akademisi ve Aristoteles'in Lyceum'unun kısmen İsokrates'e bir yanıt olarak kurulmuş olması muhtemeldir . El kitabı bırakmamasına rağmen, konuşmaları ( "Antidoz" ve "Sofistlere Karşı" en çok retorik öğrencileriyle ilgilidir) hitabet modelleri haline geldi (kanonik " On Tavan Hatipinden " biriydi ) ve tüm eğitim programının anahtarları oldu. . Cicero ve Quintilian üzerinde ve onlar aracılığıyla batının tüm eğitim sistemi üzerinde belirgin bir etkisi vardı .

Platon

Platon (MÖ 427–347) bir dizi diyalogda doğru ve yanlış retorik arasındaki farkları ünlü bir şekilde özetledi; özellikle, Platon'un ikna sanatının ("retorik" olarak adlandırdığı sofistlerin sanatı), diyalektik sanatından bağımsız olarak var olabileceği şeklindeki sofistik görüşü tartıştığı Gorgias ve Phaedrus diyalogları . Platon, sofistlerin yalnızca olası görünen şeylere başvurdukları için öğrencilerini ve dinleyicilerini ilerletmediklerini, sadece duymak istedikleriyle pohpohladıklarını iddia eder. Platon'un retoriği mahkûm etmesi Gorgias'ta açıkken , Phaedrus'ta o, retoriğin diyalektik tarafından üretilen bilgiye dayandığı ve ana karakter olan Phaedrus'a hitap etmek için diyalektik olarak bilgilendirilmiş bir retoriğe dayandığı gerçek bir sanat olasılığını önerir. felsefe yap. Böylece Platon'un retoriği aslında diyalektiktir (ya da felsefe), henüz filozof olmayanlara ve dolayısıyla doğrudan diyalektiği sürdürmeye hazır olmayanlara yöneliktir. Platon'un retoriğe ve sofistlere karşı düşmanlığı, yalnızca onların erdemi öğretmeye yönelik abartılı iddialarından ve görünüşe güvenmelerinden değil, aynı zamanda öğretmeni Sokrates'in sofistlerin çabalarından sonra ölüme mahkum edilmesinden kaynaklanmaktadır.

Ancak bazı akademisyenler, Platon'u retoriğin bir rakibi olarak değil, diyaloglarında retorik pratiğini dramatize eden ve retoriği sadece hitabetten daha fazlası olarak hayal eden nüanslı bir retorik teorisyeni olarak görüyorlar.

Aristo

Aristoteles'in mermer bir büstü

Aristoteles (MÖ 384–322), retorik üzerine kapsamlı bir inceleme ortaya koyan ve bugün hala dikkatli bir çalışmanın karşılığını veren ünlü bir Platon öğrencisiydi. Aristoteles , The Art of Retoric'in ilk cümlesinde "retorik, diyalektiğin karşılığıdır [kelimenin tam anlamıyla, antistrophe ]" der . "Antistrophe" Yunan itibarıyla gazel cevap verir ve "yapısına sonra desenlidir Strophe söylemler sanatı takip eder ve yapısal olarak bu nedenle," (tamamen iki bölümünü oluşturan ve koro iki parça tarafından söylenen) her ikisi de söylem üretme sanatı olduğu için diyalektik sanatından sonra modellenmiştir. Bu nedenle, teorik konularda hakikati bulmak için diyalektik yöntemler gerekliyken, bir mahkemede suçlandığında birinin suçlu veya masum olduğuna karar vermek veya müzakereci bir mecliste alınacak sağduyulu bir hareket tarzına karar vermek gibi pratik konularda retorik yöntemler gereklidir. . Diyalektiğin temel özellikleri, belirlenmiş bir konunun yokluğunu, daha önceki ampirik uygulama üzerinde detaylandırılmasını, amaçlarının açıklanmasını, fayda tipini ve uygun işlevin tanımını içerir.

Platon ve Aristoteles için diyalektik, ikna etmeyi içerir, bu nedenle Aristoteles retoriğin diyalektiğin antistrofesi olduğunu söylediğinde, retoriğin, terimi kullandığı şekliyle, alan veya kapsamdan farklı, ancak ondan farklı bir uygulama alanına veya kapsamına sahip olduğu anlamına gelir. diyalektiğin uygulanmasıdır. In Nietzsche Humanist (1998: 129), Claude Pavur açıklıyor "[t] o Yunan önek değil, sadece adayı muhalefet yok, ama 'karşıtı' elinden da ortalama 'yerine.'" Aristoteles diyalektik bir antistrophe olarak söylemini karakterize zaman Bir hukuk mahkemesinde veya bir yasama meclisinde yurttaşlık meselelerini tartışırken diyalektik yerine retoriğin kullanıldığına şüphe yok. Retoriğin alanı, terimlerin operasyonel tanımlarının teorik değerlendirmeleri ve düşüncenin açıklığa kavuşturulması değil, vatandaşlık meseleleri ve vatandaşlık meselelerinde pratik karar vermedir. Ona göre bunlar diyalektiğin alanı içindedir.

Aristoteles'in retorik üzerine incelemesi, sivil retoriği bir insan sanatı veya becerisi (techne) olarak sistematik olarak tanımlar. Retorik bir geleneğe sahip yorumlayıcı bir teori olmaktan çok nesnel bir teoridir. Aristoteles'in retorik sanatı, retoriğin amacı olarak iknayı vurgular. Retoriği "herhangi bir verili durumda mevcut ikna araçlarını gözlemleme yetisi" olarak tanımlaması, esasen bir keşif tarzı, sanatı icat süreciyle sınırlar ve Aristoteles bu sürecin mantıksal yönünü büyük ölçüde vurgular. Onun hesabında retorik, mevcut tüm ikna araçlarını keşfetme sanatıdır. Bir konuşmacı, bir mesajın olasılığını mantıksal, etik ve duygusal kanıtlarla destekler. Var olan her olası halka açık sunumda bir tür logo, ethos ve pathos mevcuttur. Ancak inceleme aslında sadece üslup ve (kısaca) sunum unsurlarını değil, aynı zamanda duygusal çekicilikleri (pathos) ve karakterolojik çekicilikleri (ethos) da tartışır.

Aristoteles, retoriğin üç adımını veya “ofislerini” (icat, düzenleme ve üslup) ve üç farklı retorik kanıt türünü tanımlar: ethos (Aristoteles'in karakter teorisi ve bir konuşmacının karakterinin ve güvenilirliğinin, bir dinleyicinin onu düşünmesini nasıl etkileyebileceği) inanılır olmak—güvenilir bir ethos'a katkıda bulunan üç nitelik vardır: algılanan zeka, erdemli karakter ve iyi niyet); pathos (metafor, büyütme, hikaye anlatımı veya konuyu izleyicide güçlü duygular uyandıracak şekilde sunma yoluyla izleyicinin yargısını değiştirmek için duygusal çekiciliklerin kullanılması); ve logos ( bir argüman oluşturmak için tümevarımsal veya tümdengelimli akıl yürütmenin kullanılması ).

Aristoteles , daha sonraki retorik teorisyenleri buna çok daha az vurgu yapsa da , retorik icat sürecinin merkezi olarak entimematik akıl yürütmeyi vurguladı . Bir "enthymeme" günümüzün kıyas biçimini izleyecektir; bununla birlikte, büyük veya küçük öncülü dışlar. Enthymeme ikna edicidir çünkü seyirci eksik öncülü sağlar. İzleyici eksik öncülü sağlayabildiğinden, mesaj tarafından ikna edilmeleri daha olasıdır.

Aristoteles, üç farklı sivil retorik türü veya türü tanımladı. Adli tıp (adli olarak da bilinir), geçmişte meydana gelen olayların doğruluğunu veya yanlışlığını ve suçluluk konularını belirlemekle ilgilendi. Adli retoriğin bir örneği mahkeme salonunda olabilir. Müzakereci (siyasi olarak da bilinir), gelecekte belirli eylemlerin yapılıp yapılmayacağını belirlemekle ilgilendi. Kanun yapmak, müzakereci retoriğe bir örnek olacaktır. Epideictic (aynı zamanda tören olarak da bilinir), övgü ve suçlama, değerler, doğru ve yanlış ile ilgiliydi, şimdiki zamanda güzellik ve beceri sergiliyordu. Epideiktik retoriğin örnekleri arasında bir methiye veya bir düğün kutlaması sayılabilir.

Hint söylemi

Hindistan, retorik sanatında derin ve zenginleştirici bir geçmişe sahiptir. In Bağımsızlık Hindistan'ın Mücadele , Chandra ve ark. 1870'lerin başlarında Hindistan köyündeki gazete çevresinde ortaya çıkan kültürün canlı bir tanımını sunar:

Bir gazete uzak köylere ulaşacak ve daha sonra bir okuyucu tarafından onlarca kişiye okunacaktı. Yavaş yavaş kütüphane hareketleri ülkenin her yerinde ortaya çıktı. Tek bir gazete etrafında yerel bir 'kütüphane' düzenlenecektir. Bir masa, bir veya iki sıra veya bir charpoy , sermaye ekipmanını oluşturacaktır. Her haber ya da editoryal yorum okunacak ya da duyulacak ve etraflıca tartışılacaktı. Gazete sadece politik eğitimci olmakla kalmadı; onu okumak ya da tartışmak bir tür siyasi katılım haline geldi.

Bu okuma ve tartışma, modern Hint retorik hareketinin odak noktasıydı. Bundan çok önce, Kautilya , Birbal ve benzerleri gibi kadim büyükler , kendilerini büyük bir tartışma ve iknaya kaptırdılar.

Keith Lloyd, 2007 tarihli "Retoriği Hint Perspektifinden Yeniden Düşünmek: Nyaya Sutra'daki Etkiler" adlı makalesinde , Vedaların resitalinin çoğunun antik Yunan şiirinin resitaline benzetilebileceğini söyledi. Lloyd, Nyāya Sutralarını retorik araştırmalar alanına dahil etmeyi , yöntemlerini tarihsel bağlamları içinde keşfetmeyi, yaklaşımını geleneksel mantıksal kıyasla karşılaştırmayı ve onu Stephen Toulmin, Kenneth Burke ve Chaim Perelman'ın çağdaş perspektifleriyle ilişkilendirmeyi önerdi.

Nyaya , doğru veya doğru anlamına gelen ve "doğru ve yanlış akıl yürütme bilimi" anlamına gelen Sanskritçe bir kelimedir (Radhakrishnan & Moore, 1957, s. 356). Sutra ayrıca ip veya iplik anlamına gelen Sanskritçe bir kelimedir. Burada sutra, bir el kitabı şeklinde bir aforizma koleksiyonuna atıfta bulunur. Her sutra, genellikle bir veya iki cümleden oluşan kısa bir kuraldır. Bir sutra örneği şudur: "Gerçek gerçektir ve doğru olan, onun olduğunu bilip bilmememize veya bu gerçeğin farkında olmamıza bakılmaksızın gerçektir." Nyāya sutraları tarafından bestelenen eski bir Hint Sanskrit metindir Aksapada Gautama . Hindu felsefesinin Nyaya okulunun temel metnidir . Metnin yazıldığı tarih ve yazarının biyografisi bilinmiyor. Metnin MÖ 6. yy ile MS 2. yy arasında yazıldığı tahmin edilmektedir. Zimmer (2013) metnin belirli bir zaman diliminde birden fazla yazar tarafından yazılmış olabileceğini söylemiştir. Radhakrishan ve Moore (1957) kökenini "Nyaya Sutra'nın bazı içerikleri kesinlikle Hıristiyanlık sonrası bir çağ olsa da... Vidyabhusana (1930), eski Nyaya okulunun, Gautama ile MÖ 550 civarında başlayıp MS 400 civarında Vatsyayana ile biten bin yıllık bir süreye yayıldığını belirtti.

Nyaya, Hint retoriği hakkında önemli bilgiler sağlar. Nyaya, herhangi bir argüman hakkında nasıl karar verileceği konusunda bir retoriğe işleyen tartışmacı bir yaklaşım sunar. Ayrıca Batı retoriğinden farklı bir kültürel geleneğin yeni bir düşünce yaklaşımı önermektedir. Aynı zamanda retoriğin bakış açısını ve insanlar arasındaki ilişkiyi genişletir. Nyaya, durumlar, zaman ve yerlerle ilişkili bir gerçekliğin aydınlanmasını önerir. Toulmin, herhangi bir retorik mantığın temel bileşeni olarak tartışmacı türün durumsal boyutunu vurgular. Aksine, Nyaya bu durumsal retoriğe pratik argümanlar bağlamı sunan yeni bir şekilde bakar.

Hindistan'ın ünlü retorlerinden bazıları Kabir Das , Rahim Das , Chanakya , Chandragupt Maurya vb.

kanonlar

Retoriğin Beş Kanonu, ikna edici mesajlar ve argümanlar oluşturmak için bir rehber görevi görür. Bunlar buluş (tartışma geliştirme süreci); düzenleme (aşırı etki için argümanların düzenlenmesi); stil (argümanların nasıl sunulacağının belirlenmesi); hafıza (konuşma ve ikna edici mesajları öğrenme ve ezberleme süreci) ve teslim (ikna edici argümanları sunarken kullanılan jestler, telaffuz, ton ve hız).

Retorik alanında, Aristoteles'in retorik tanımı hakkında entelektüel bir tartışma vardır. Bazıları Aristoteles'in Retorik Üzerine'de retoriği ikna etme sanatı olarak tanımladığını, bazıları ise onu yargılama sanatı olarak tanımladığını düşünür. Yargılama sanatı olarak retorik, retoriğin mevcut ikna araçlarını bir seçimle ayırt etmesi anlamına gelir. Aristoteles ayrıca, retoriğin yargıyla ilgili olduğunu söyler, çünkü seyirci retoriğin ahlakını yargılar.

Aristotelesçi doktrinlerin en ünlülerinden biri konu fikriydi ( ortak konular veya sıradan şeyler olarak da anılır ). Terim geniş bir uygulama alanına sahip olsa da (örneğin, bir hafıza tekniği veya kompozisyon alıştırması olarak), çoğunlukla bir konuşmacının kullanabileceği "argüman koltukları"na -düşünce kategorilerinin veya akıl yürütme biçimlerinin listesi- atıfta bulunur. argümanlar veya kanıtlar üretir. Böylece konular, konuşmacıların kategorize etmelerine ve böylece sık kullanılan argüman türlerini daha iyi tutmalarına ve uygulamalarına yardımcı olmak için tasarlanmış buluşsal veya buluşsal bir araçtı. Örneğin, etkileri sıklıkla nedenleri "gibi" olarak gördüğümüz için, (gelecekteki bir etki hakkında) bir argüman icat etmenin bir yolu, nedeni ("gibi" olacak) tartışmaktır. Bu ve diğer retorik konular, Aristoteles'in, insanların (özellikle uzman olmayanların) öncüllerden sonuçlar çıkardığı belirli öngörülebilir yolların olduğu inancından kaynaklanmaktadır. Onun diyalektik Konularına dayanan ve ondan uyarlanan retorik konular, daha sonraki retorik teorileştirmenin merkezi bir özelliği haline geldi, en ünlüsü Cicero'nun bu isimdeki çalışmasında.

Çiçero

Marcus Tullius Cicero'nun büstü

Romalılar için hitabet, kamusal yaşamın önemli bir parçası haline geldi. Cicero (MÖ 106-43), Romalı retorikçiler arasında önde gelen kişiydi ve en iyi bilinen antik hatip ve hem topluluk önünde konuşan hem de konuyla ilgili incelemeler yazan tek hatip olmaya devam ediyor. Eskiden Cicero'ya atfedilen ancak şimdi yazarı bilinmeyen olarak kabul edilen Rhetorica ad Herennium , retorik üzerine en önemli çalışmalardan biridir ve bugün hala yaygın olarak referans olarak kullanılmaktadır. Bu, retoriğin kullanımı hakkında kapsamlı bir referanstır ve Orta Çağ ve Rönesans'ta , retorik üzerine ileri bir okul metni olarak geniş bir yayına ulaşmıştır.

Cicero, tüm zamanların en önemli retorikçilerinden biri olarak kabul edilir ve rakip Attika ve Asya stilleri arasında bir orta yol çizerek tarihin hatipleri arasında yalnızca Demosthenes'ten sonra ikinci olarak kabul edilir . Eserleri arasında erken dönem ve çok etkili olan De Inventione ( Orta Çağ boyunca ve Rönesans boyunca retorik teorisinin iki temel metni olarak Ad Herennium ile birlikte okunur ), De Oratore (retorik ilkelerin diyalog biçiminde daha eksiksiz bir ifadesi) yer alır. ), Topics (ortak konuların retorik olarak ele alınması, Rönesans boyunca oldukça etkili), Brutus (ünlü hatiplerin tartışması) ve Hatip (Cicero'nun tarzının bir savunması). Cicero ayrıca gelecek nesiller için Latince belagat ve üslubun ana hatlarını oluşturacak çok sayıda konuşma ve mektup bıraktı.

Cicero'nun konuşmalarının (Archias'ın savunması gibi) ve mektuplarının (Atticus'a) Petrarch gibi İtalyanlar tarafından yeniden keşfedilmesi, kısmen Rönesans olarak bilinen kültürel yenilikleri ateşledi. Yunan (ve Yunan retoriğinin) öğrenilmesini savundu, Roma etiğine, dilbilimine, felsefesine ve politikasına katkıda bulundu ve her türlü çekiciliğin önemini vurguladı (duygu, mizah, üslup aralığı, ironi ve konu dışına çıkma, saf akıl yürütmeye ek olarak) hitabette. Ama belki de daha sonraki retoriğe ve genel olarak eğitime en önemli katkısı, hatiplerin yalnızca vakalarının özelliklerini ( hipotez ) değil, aynı zamanda türettikleri genel soruları ( tezler ) de öğrendikleri argümanıydı . Bu nedenle, Roma vatandaşlığı sorgulanan bir şairi savunan bir konuşma yaparken, hatip sadece o şairin yurttaşlık statüsünün özelliklerini değil, aynı zamanda şiirin ve daha genel olarak edebiyatın Roma kültüründeki rolünü ve değerini de incelemelidir. ve siyasi hayat. Cicero, hatipin hukuk, siyaset, tarih, edebiyat, etik, savaş, tıp, hatta aritmetik ve geometri dahil olmak üzere insan yaşamının ve kültürünün tüm alanları hakkında bilgi sahibi olması gerektiğini söyledi. Cicero, "ideal hatip"in öğrenmenin tüm dallarında bilgili olması fikrini doğurdu: "liberal hümanizm" olarak yorumlanan ve günümüzde liberal sanatlarda veya çevredeki kolejlerde ve üniversitelerde genel eğitim gereksinimlerinde yaşayan bir fikir. Dünya.

Quintilian

Quintilian (MS 35-100) kariyerine mahkemelerde avukat olarak başladı; ünü o kadar büyüdü ki, Vespasian Roma'da onun için bir retorik kürsüsü yarattı. Hayatının eserinin doruk noktası, doğumdan yaşlılığa kadar "mükemmel" hatipin eğitimini tartıştığı, hatip eğitimi üzerine uzun bir inceleme olan Institutio Oratoria (Hizmet Enstitüleri veya alternatif olarak The Orator's Education ) idi. ve bu süreçte, kendisinden önce gelen birçok etkili retorikçinin doktrinlerini ve görüşlerini gözden geçirir.

Quintilian, Enstitülerde, hemşire seçiminden başlayarak, hevesli bir hatipin geçeceği eğitim aşamaları boyunca retorik bir çalışma düzenler. İlköğretimin veçhelerini (okuma ve yazma, dilbilgisi ve edebi eleştiri eğitimi ) , atasözleri ve fablları, anlatıları ve karşılaştırmaları ve son olarak tam yasal veya politik konuşmaları içeren kompozisyon ( progymnasmata ) ön retorik alıştırmaları takip eder . Konuşmaların eğitim bağlamında veya eğlence amaçlı yapılması "bildiri" adı altında yaygınlaştı ve popüler hale geldi. Uygun retorik eğitimi, akademik çevrelerde yüzyıllarca sürecek olan beş kural altında kategorize edildi:

  • Inventio (buluş), bir argümanın geliştirilmesine ve iyileştirilmesine yol açan süreçtir.
  • Argümanlar geliştirildikten sonra , genellikle exordium ile başlayarak, en büyük etki için nasıl düzenlenmesi gerektiğini belirlemek için dispositio (düzenleme veya düzenleme) kullanılır .
  • Konuşma içeriği bilindikten ve yapı belirlendikten sonra, sonraki adımlar elocutio (stil) ve pronuntiatio (sunum) içerir.
  • Konuşmacı konuşma sırasında bu öğelerin her birini hatırladıkça memoria (bellek) devreye girer.
  • Actio (teslimat), konuşmanın dinleyicilere zarif ve hoş bir şekilde - Grand Style - sunulduğu için son adımdır.

Bu eser orta çağda yalnızca parçalar halinde mevcuttu, ancak 1416'da St. Gall Manastırı'nda tam bir kopyanın bulunması , Rönesans döneminde retorik üzerine en etkili çalışmalardan biri olarak ortaya çıkmasına neden oldu.

Quintilian'ın çalışması sadece retorik sanatını değil, aynı zamanda politik olarak aktif, erdemli, kamuya açık fikirli bir vatandaş olarak mükemmel hatip oluşumunu da tanımlar. Onun vurgusu, kısmen Roma okullarında temaların ve tekniklerin standartlaştırılmasına yönelik artan eğilime karşı bir tepki olarak, retorik eğitiminin etik uygulaması üzerindeydi. Retorik, siyasi karar alma sürecinden ayrılırken, retorik, kültürel açıdan canlı ve önemli bir eğlence ve kültürel eleştiri biçimi olarak "ikinci sofistik" olarak bilinen bir harekette yükseldi. Quintilian ve diğerleri) öğretmenlerin retorikte özden çok üslubu vurguladıklarını söyledi.

Ortaçağdan Aydınlanmaya

Batı Roma İmparatorluğu'nun dağılmasından sonra, retorik çalışmaları sözlü sanatların incelenmesinde merkezi olmaya devam etti; ancak sözlü sanatların incelenmesi birkaç yüzyıl boyunca düşüşe geçti, ardından resmi eğitimde kademeli bir yükseliş ve ortaçağ üniversitelerinin yükselişiyle sonuçlandı. Ancak bu dönemde retorik mektup yazma ( ars dictaminis ) ve vaaz yazma ( ars praedicandi ) sanatlarına dönüştü . Trivium'un bir parçası olarak , retorik, mantık çalışmasına ikincildi ve çalışması oldukça skolastikti: öğrencilere, tarihsel konular ( suasoriae ) veya klasik hukuk soruları ( controversiae ) üzerine söylemler oluşturmada tekrarlayan alıştırmalar verildi .

Yaygın olarak bir retorikçi olarak görülmese de, St. Augustine (354-430) retorik eğitimi aldı ve bir zamanlar Milano'da Latince retorik profesörüydü. Hıristiyanlığı kabul ettikten sonra, bu " pagan " sanatları dinini yaymak için kullanmaya ilgi duymaya başladı . Retoriğin Bu yeni kullanım onun Dördüncü Kitabında keşfediliyor De Doctrina Christiana Alven'in temelini atmıştır, homiletics , vaazın söylemi. Augustinus kitaba "hatalı bir dava için ya da doğru için yalvarmada çok etkili olan belagat gücünün" neden haklı amaçlar için kullanılmaması gerektiğini sorarak başlar (IV. 3).

Ortaçağ Hıristiyan kilisesinin ilk kaygılarından biri, klasik retoriğe karşı tutumuydu. Jerome (ö. 420) " Horace'ın Mezmurlarla, Virgil'in İncillerle, Cicero'nun Havarilerle ne ilgisi var?" diye yakındı. Augustine ayrıca, pagan eserlerin korunmasını savunduğu ve Hıristiyanlık öncesi sayısız retorik yazının korunmasına yol açan bir kilise geleneğini teşvik ettiği için de hatırlanır.

Retorik, Rönesans'a kadar klasik yüksekliklerini geri kazanamayacaktı, ancak yeni yazılar retorik düşünceyi ilerletti. Boethius (480?–524), Retoriğin Yapısına Genel Bakış adlı kısa kitabında, retoriği felsefi argüman veya diyalektiğe tabi kılarak Aristoteles'in taksonomisini sürdürür. Arap burs tanıtımı ile Avrupa ilişkilerinde gelen Müslüman imparatorluğu (özellikle Endülüs bazı tarihçiler Rönesans 12. yüzyıl dediğimiz yol açan genel olarak Aristo ilgi ve Klasik düşünce yenilenen). Bir dizi ortaçağ dilbilgisi ve şiir ve retorik çalışmaları ortaya çıktı.

Geç ortaçağ retorik yazıları arasında St. Thomas Aquinas (1225?-1274), Matthew of Vendome ( Ars Versificatoria , 1175?) ve Geoffrey of Vinsauf ( Poetria Nova , 1200-1216) bulunmaktadır. Sokrates'in arkadaşı Aspasia dışındaki modern öncesi kadın retorikçiler nadirdir; ama ya Julian of Norwich (ö. 1415) ya da çok iyi bağlantıları olan Christine de Pizan (1364?-1430?) gibi dini tarikatlarda kadınlar tarafından üretilen ortaçağ retoriği , her zaman yazılı olarak kaydedilmemişse de ortaya çıktı.

Kanadalı Marshall McLuhan (1911–1980) , 1943 Cambridge Üniversitesi İngilizce doktora tezinde , yaklaşık olarak Cicero zamanından Thomas Nashe (1567-1600?) zamanına kadar sözlü sanatları inceler. Araştırmasını yaptığı gelişmeler, çalışmaya başladığı günden bu yana daha ayrıntılı olarak incelenmiş olmasına rağmen, tezi, sözlü sanatlar tarihini trivium olarak birlikte incelemeye girişmesi bakımından hala dikkate değerdir. Aşağıda belirtildiği gibi, McLuhan 20. yüzyılda en çok tanınan düşünürlerden biri oldu, bu nedenle onun bilimsel köklerini retorik ve diyalektik tarihi araştırmalarında not etmek önemlidir.

Ortaçağ retorik düşüncenin başka ilginç rekor sayıda görülebilir hayvan tartışma şiirlerinden gibi İngiltere'de popüler ve Orta Çağ boyunca kıtanın, Baykuş ve Bülbül (13. yüzyıl) ve Geoffrey Chaucer 'ın kuşlar Parlamentosu .

Onaltıncı yüzyıl

1967 Walter J. Ong makalesi "Hümanizm" Yeni Katolik Ansiklopedisi anketleri Rönesans hümanizmi ortaçağ skolastik mantık ve diyalektik aleyhine olarak yerine klasik Latin tarzı ve gramer ve filoloji ve retorik çalışma lehine olarak geniş kendisini tanımlanan. (Ong's Faith and Contexts'te yeniden basılmıştır (Scholars Press, 1999; 4: 69-91.))

Klasik retoriğe olan ilginin yeniden doğuşunda etkili bir figür Erasmus'tur ( c.  1466 – 1536). 1512 tarihli De Duplici Copia Verborum et Rerum ( Copia: Foundations of the Bol Style olarak da bilinir ) geniş çapta yayınlandı (Avrupa çapında 150'den fazla baskı yaptı) ve konuyla ilgili temel okul metinlerinden biri haline geldi. Onun retoriği ele alışı , antik çağın klasik eserlerinden daha az kapsamlıdır, ancak res-verba'nın (madde ve biçim) geleneksel bir muamelesini sağlar : ilk kitabı , öğrenciye şemaları ve mecazları nasıl kullanacağını göstererek, elocutio konusunu ele alır ; ikinci kitap inventio'yu kapsıyor . Vurguların çoğu, çeşitliliğin bolluğu üzerindedir ( kopya , bolluk veya berekette olduğu gibi , "bolluk" veya "bolluk" anlamına gelir), bu nedenle her iki kitap da, söylemde maksimum çeşitlilik miktarını sunmanın yollarına odaklanır. Örneğin, bir bölümünde de De Copia Erasmus hediyeler cümlenin iki yüz varyasyonları " Sempre, dum vivam, TUI meminero. " Eseri, son derece popüler bir diğer Deliliğe Övgü da öğretimi üzerinde önemli bir etkisi vardı, 16. yüzyılın sonlarında retorik. Delilik gibi nitelikler lehine yaptığı söylevler, Elizabeth dönemi dilbilgisi okullarında popüler olan ve daha sonra adoksografi olarak adlandırılan ve öğrencilerin işe yaramaz şeyleri öven pasajlar oluşturmalarını gerektiren bir tür alıştırmayı doğurdu .

Juan Luis Vives (1492-1540) da İngiltere'de retorik çalışmasının şekillenmesine yardımcı oldu. Bir İspanyol, 1523'te Kardinal Wolsey tarafından Oxford'daki Retorik Dershanesine atandı ve Henry VIII tarafından Mary'nin öğretmenlerinden biri olarak görevlendirildi . Vives Henry VIII, boşandılar gözden düştü Aragon Catherine Onun en çok bilinen çalışma eğitime bir kitap, ve 1528 yılında İngiltere'den ayrıldı De Disciplinis , 1531 yılında yayınlanan ve retorik üzerine yazıları dahil Rhetoricae, sive De Ratione Dicendi, Libri Tres (1533), De Consultatione (1533) ve mektup yazma üzerine bir retorik, De Conscribendis Epistolas (1536).

Birçok tanınmış İngiliz yazar çalışmalarına maruz bırakıldı olasılıkla olmasıdır Erasmus ve Vives (aynı zamanda Klasik retorikçileri olanlar gibi) Latince (değil İngilizce) yapılan ve genellikle Yunan bazı çalışmaya dahil edildi ve bunların okul, içinde retoriğe büyük önem vermiştir. Örneğin bakınız, TW Baldwin'in William Shakspere's Small Latine ve Lesse Greeke , 2 cilt. (Illinois Press Üniversitesi, 1944).

16. yüzyılın ortalarında, klasik dillerden ziyade İngilizce yazılmış olan yerel retoriklerin yükselişi görüldü; Bununla birlikte, Latince ve Yunancaya yönelik güçlü yönelim nedeniyle İngilizce eserlerin benimsenmesi yavaştı. Leonard Cox 'ın The Art veya Rhetoryke ait Crafte (c 1524-1530;. 1532 yılında yayınlanan ikinci baskı) İngilizce Hitabet en erken metin olarak kabul edilir; çoğunlukla Philipp Melanchthon'un eserinin bir çevirisiydi . Başarılı erken metin oldu Thomas Wilson 'ın Rhetorique The Arte retoriğin geleneksel tedavi sunar (1553). Örneğin, Wilson retoriğin beş kanonunu sunar (Buluş, Düzen, Elocutio , Memoria ve Söylem veya Actio ). Diğer önemli eserler Melek Day'in dahil İngilizce Secretorie (1586, 1592), George Puttenham 'ın İngiliz Poesie The Arte (1589) ve Richard Rainholde ' ın Rhetorike ait Foundacion (1563).

Aynı dönemde Protestan ve özellikle Püriten çevrelerde okul müfredatının organizasyonunu değiştirecek ve retoriğin merkezi yerini kaybetmesine yol açacak bir hareket başladı. Bir Fransız bilim adamı Pierre de la RAMEE Latin içinde Petrus Ramus (1515-1572), o aşırı derecede geniş ve yedekli örgütü olarak gördüklerini ile memnun Trivium yeni müfredat önermiş. Onun planında, retoriğin beş bileşeni artık ortak retorik başlığı altında yaşamıyordu. Bunun yerine, üslup, aktarım ve hafıza retorik için kalan tek şey iken, icat ve eğilim yalnızca diyalektik başlığı altına girmeye kararlıydı. Bakınız Walter J. Ong , Ramus, Method, and the Decay of Dialogue: From the Art of Discourse to the Art of Reason (Harvard University Press, 1958; University of Chicago Press, 2004, Adrian Johns tarafından yeni bir önsöz ile yeniden basılmıştır) ). Ramus, Fransız Din Savaşları sırasında şehit oldu. Katolikliğe düşman olarak görülen öğretileri Fransa'da kısa ömürlü oldu, ancak Hollanda, Almanya ve İngiltere'de verimli bir zemin buldu.

Ramus'un biri Fransız takipçileri, Audomarus Talaeus (Ömer Talon) söylemini, yayınlanan Institutiones Oratoriae Bu çalışma tarzı tedavisini vurguladı retoriğin basit sunum sağladı 1544. yılında, ve bu sözü o kadar popüler oldu John Brinsley ' s (1612) Ludus literarius; veya Gramer Okulu " en iyi okullarda en çok kullanılan " olarak. Sonraki yarım yüzyılda diğer birçok Ramist retorik izledi ve 17. yüzyıla gelindiğinde , onların yaklaşımı Protestan ve özellikle Püriten çevrelerde retorik öğretiminin birincil yöntemi haline geldi. John Milton (1608-1674), Ramus'un çalışmasına dayanan Latince mantık veya diyalektik ders kitabı yazdı.

Ramizm, Skolastisizme sadık kalan yerleşik Katolik okulları ve üniversiteleri üzerinde veya Hz . Cizvit olarak bilinen (sağ yukarı 19. yüzyıla, Hıristiyan dünyada kullanılıyor) müfredat Oranı Studiorum Claude Pavur, SJ, son zamanlarda her sayfada paralel sütunda Latince metinle, İngilizceye tercüme ettiğini ((St. Louis: Cizvit Kaynakları Enstitüsü, 2005)). Cicero ve Quintilian'ın etkisi Ratio Studiorum'a nüfuz ediyorsa , bu bağlılık ve Karşı-Reformasyonun militanlığı merceklerinden geçer. Oran gerçekten bir anlamlı ve Ramist biçimcilik katılmadı Hıristiyan kentinde ileri bağlılık ve gereken işlemleri ulaşmak için insancıl yolu olarak retoriğin olan enkarne logolar ilahi duygusu, sarar. Oran, retorikte, Aziz Ignatius Loyola'nın "ruhsal egzersizler" bağlılığıyla uygulamasına verilen cevaptır. Bu karmaşık hitabet-dua sistemi Ramizm'de yoktur.

On yedinci yüzyıl

Perry Miller'ın The New England Mind: The Seventeenth Century'de (Harvard University Press, 1939) gösterdiği gibi, New England'da ve Harvard College'da (1636'da kuruldu), Ramus ve takipçileri egemen oldular . Bununla birlikte, İngiltere'de, birkaç yazar 17. yüzyılda retoriğin gidişatını etkiledi ve birçoğu Ramus ve takipçileri tarafından önceki yıllarda ortaya konan ikiliği ileriye taşıdı. Daha önemli olan, bu yüzyılın, Yunan, Latin veya Fransız modellerinden ziyade İngilizceye benzeyen modern, yerel bir üslubun gelişimine tanık olmasıdır.

Francis Bacon (1561-1626), bir retorikçi olmasa da, yazılarıyla alana katkıda bulunmuştur. Çağın kaygılarından biri, o sırada tercih edilen süslü üsluptan ziyade her şeyden önce gerçeklerin ve argümanların net bir şekilde açıklanmasını gerektiren bilimsel konuların tartışılması için uygun bir üslup bulmaktı. Bacon, The Advancement of Learning adlı kitabında , "maddenin ağırlığı, konunun değeri, argümanın sağlamlığı, icat ömrü veya yargının derinliği" yerine üslupla meşgul olanları eleştirdi. Üslup konusunda, üslubun konuya ve dinleyiciye uygun olmasını, mümkün olduğunda basit kelimelerin kullanılmasını ve üslubun hoş olmasını önerdi.

Thomas Hobbes (1588-1679) de retorik üzerine yazdı. Kısaltılmış çevirisi ile birlikte Aristoteles 'in Retorik , Hobbes da konuyla ilgili diğer çalışmaların daha çıkmıştır. Pek çok konuda keskin bir şekilde aykırı olan Hobbes, Bacon gibi, konuşma şekillerini idareli kullanan daha basit ve daha doğal bir stili de teşvik etti.

İngiliz stilindeki belki de en etkili gelişme, 1664'te İngiliz dilini geliştirmek için bir komite oluşturan Kraliyet Cemiyeti'nin (1660'ta kurulan) çalışmalarından geldi . Komitenin üyeleri arasında John Evelyn (1620-1706), Thomas Sprat (1635-1713) ve John Dryden (1631-1700) vardı. Sprat, "güzel konuşmayı" bir hastalık olarak gördü ve uygun bir üslubun, "bütün büyütmeleri, sapmaları ve üslup şişmelerini reddetmesi" ve bunun yerine "ilkel bir saflığa ve kısalığa geri dönmesi" gerektiğini düşündü ( Kraliyet Topluluğu Tarihi , 1667) .

Bu komitenin çalışmaları hiçbir zaman planlamanın ötesine geçmemiş olsa da, John Dryden genellikle yeni ve modern bir İngiliz stili yaratması ve örneklemesi ile tanınır. Temel ilkesi, üslubun "duruma, konuya ve kişilere" uygun olması gerektiğiydi. Bu nedenle, mümkün olduğunda yabancı kelimeler yerine İngilizce kelimelerin yanı sıra Latince yerine yerel sözdiziminin kullanılmasını savundu. Kendi düzyazısı (ve şiiri) bu yeni üslubun örnekleri haline geldi.

Onsekizinci yüzyıl

Muhtemelen bu süre içinde retorik en etkili okullarından biri olarak retoriğin böyle profesörleri tarafından örneklenen İskoç Sanatsal söylem oldu Hugh Blair Dersler Retorik ve Belles Lettres üzerinde çeşitli sürümleri ve çevirileri uluslararası bir başarı gösterememiştir.

18. yüzyıl retoriğinde dikkate değer bir başka figür , çalışmaları genellikle zamanının erkek merkezli retorik stratejilerinin parodisini yapan bir romancı ve çocuk yazarı olan Maria Edgeworth idi . 1795 tarihli "An Essay on the Noble Science of Self-Ex-Exification"da Edgeworth, Aydınlanma retoriğinin bilim-merkezciliği ve Belletrist Hareketi hakkında bir hiciv sunuyor. O, mektuplaştığı Sir Walter Scott tarafından "büyük Maria" olarak adlandırıldı ve çağdaş bilim adamları tarafından 18. yüzyıl retorik normlarının "aşırı ve ironik bir okuyucusu" olarak kaydedildi.

On dokuzuncu yüzyıl

William G. Allen , 1850-1853 yılları arasında New-York Central College'da ilk Amerikan kolej retorik profesörü oldu .

Modern

20. yüzyılın başında, akademik kurumlarda retorik ve konuşma bölümlerinin kurulmasının yanı sıra ulusal ve uluslararası meslek örgütlerinin oluşumunda kendini gösteren retorik çalışma yeniden canlandı. Jim A. Kuypers ve Andrew King, retorik çalışmalara olan ilk ilginin, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki İngilizce bölümlerinde öğretildiği gibi diksiyondan uzak bir hareket olduğunu ve retorik araştırmalarını sunumdan sadece sivil katılıma odaklama girişimi olduğunu öne sürüyorlar. Toplu olarak yazıyorlar, yirminci yüzyıl retorik araştırmaları, retorik bilginlerinin retoriğin doğasını nasıl anladığına dair "zengin bir karmaşıklık" gösteren bir retorik anlayışı sundu. Teorisyenler genellikle 1930'ların tarafından retoriğin çalışmanın canlanması için önemli bir nedeni, 20. yüzyılın giderek aracılı ortamda dil ve ikna yenilenen önemi (bkz katıldığı bir görüşe Dil dönüşü medya odaklı,) ve 21. yüzyıl boyunca siyasi retoriğin ve sonuçlarının geniş varyasyonları ve analizleri üzerine. Reklamcılığın ve fotoğraf , telgraf , radyo ve film gibi kitle iletişim araçlarının yükselişi, retoriği insanların yaşamına daha belirgin bir şekilde getirdi. Daha yakın zamanlarda retorik terimi, sözlü dilden başka medya biçimlerine uygulanmıştır, örneğin Görsel retorik . Akademisyenler ayrıca son zamanlarda "zamansal retoriğin" ve retorik teori ve pratiğine "zamansal dönüşün" önemini vurguladılar.

Önemli teorisyenler

  • Chaïm Perelman , hayatının çoğunu Brüksel'de okuyan, öğreten ve yaşayan bir hukuk filozofuydu. 20. yüzyılın en önemli argümantasyon teorisyenlerinden biriydi. Başlıca eseri, Lucie Olbrechts-Tyteca ile birlikte yazdığı Traité de l'argumentation – la nouvelle rhétorique (1958), John Wilkinson ve Purcell Weaver (1969) tarafından The New Rhetoric: A Treatise on Argumentation adıyla İngilizceye çevrildi . Perelman ve Olbrechts-Tyteca, retoriği argümantasyon teorisinin çevresinden merkezine taşır. En etkili kavramları arasında "ayrışma", "evrensel izleyici", "yarı-mantıksal argüman" ve "mevcudiyet" vardır.
  • Kenneth Burke bir retorik teorisyeni, filozof ve şairdi. Eserlerinin çoğu modern retorik teorisinin merkezinde yer alır: Motiflerin Retoriği (1950), Motiflerin Grameri (1945), Sembolik Eylem Olarak Dil (1966) ve Karşı İfade (1931). Etkili kavramları arasında "özdeşleşme", "özdeşlik" ve "dramatik beşli" vardır. Retoriği "doğası gereği sembollere yanıt veren varlıklarda işbirliğini teşvik etmenin sembolik bir aracı olarak dilin kullanılması" olarak tanımladı. Aristoteles'in teorisiyle ilgili olarak, Aristoteles retorik inşa etmekle daha çok ilgilenirken, Burke onu "debunk etmek" ile ilgilendi.
  • Edwin Black , Amerikan retorik eleştirisindeki baskın "neo-Aristotelesçi" geleneği eleştirdiği Retorical Criticism: A Study in Method (1965) adlı kitabıyla tanınan bir retorik eleştirmendi . tartışma ve retorik söylemin belirsiz bir türev görünümü". Ayrıca, retorik bilginleri öncelikle Aristotelesçi mantıksal biçimlere odaklandıkları için, önemli, alternatif söylem türlerini genellikle gözden kaçırdıklarını iddia etti. Ayrıca, "Retorik Formlar Olarak Gizlilik ve İfşa", "İkinci Kişi" ve "Retorik Eleştiride Teori ve Uygulama Üzerine Bir Not" da dahil olmak üzere çok sayıda etkili makale yayınladı.
  • Marshall McLuhan , teorileri ve çalışma nesneleri seçimi retorik çalışması için önemli olan bir medya teorisyeniydi. McLuhan'ın ünlü "araç mesajdır" sözü, aracın kendisinin önemini vurgular. Retorik tarihi ve teorisi üzerine başka hiçbir bilim adamı 20. yüzyılda McLuhan kadar geniş çapta tanıtılmamıştı.
  • IA Richards bir edebiyat eleştirmeni ve retorikçiydi. Onun Belagat Felsefesi Modern retorik teoride önemli bir metindir. Bu çalışmada, retoriği "yanlış anlamalar ve çareleri üzerine bir çalışma" olarak tanımladı ve bir metaforun bileşenlerini - ana fikir ve onun karşılaştırıldığı kavramı - tanımlamak için etkili kavramları tenor ve araç tanıttı .
  • Groupe u : Bu disiplinler arası ekip anlamlı olan şiir ve modern dilbilim bağlamında elocutio yenilenmesi katkıda bulunmuştur Rhétorique Générale'de (1970; olarak İngilizceye tercüme Genel Retorik Paul B. Burrell et Edgar M. Slotkin tarafından, Johns Hopkins University Press, 1981) ve Rhétorique de la poésie (1977).
  • Stephen Toulmin , argümantasyon modelleri modern retorik teorisi üzerinde büyük etkisi olan bir filozoftu. Onun Tartışmanın Kullanımı çağdaş retorik teori ve önemli bir metindir yargılama teorisi .
  • Richard Vatz , retoriğin belirginlik -gündem/anlam-dönüş kavramsallaştırmasından sorumlu bir retorikçidir, daha sonra (2014) bir "gündem-dönüşü" modeline revize edilmiştir, gündem ve yarattığı dönüş için ikna edicinin sorumluluğunu vurgulayan bir kavramsallaştırma. Teorisi, Yaz, 1973 Felsefe ve Retorik makalesi "The Myth of the Retorical Situation" dan türetilen, The Only Authentic Book of Persuasion'da (Kendall Hunt) ifade edilen, etmen odaklı bakış açısıyla dikkate değerdir .
  • Richard M. Weaver , yeni muhafazakarlığa yaptığı katkılarla tanınan bir retorik ve kültürel eleştirmendi. Retoriğin etik etkilerine odaklandı ve fikirleri "Dil Vaazdır" ve "Retoriğin Etiği"nde görülebilir. Weaver'a göre dört tür argüman vardır ve argüman yoluyla bir kişi alışkanlıkla eleştirmeni kullanır ve retorikçinin dünya görüşünü görebilir. Cins veya tanım argümanını tercih edenler idealistlerdir. Şairler ve din adamları gibi teşbih üzerine tartışanlar, şeyler arasındaki bağlantıyı görürler. Sonuç argümanı bir sebep-sonuç ilişkisi görür. Son olarak, koşullardan gelen argüman, bir durumun ayrıntılarını dikkate alır ve liberaller tarafından tercih edilen bir argümandır.
  • Gloria Anzaldúa bir " Mestiza " ve "Borderland" retoriğinin yanı sıra Meksikalı-Amerikalı bir şair ve Chicana lezbiyen feminizm alanında öncüydü. Mestiza ve Borderland retoriği, toplumsal ve söylem etiketlerini göz ardı ederek, kişinin kimlik oluşumuna odaklandı. "Mestiza" retoriği ile insan, dünyayı kendi "kendini" başkalarında ve başkalarının "benliğini" sende keşfetmesi olarak görüyordu. Bu süreç boyunca, kişi çelişkiler ve belirsizlikler dünyasında yaşamayı kabul etti. Anzaldua, İngiliz çoğunluğunun gözünde Meksikalı ve Meksika kültüründe Hintli olarak kültürleri dengelemeyi öğrendi. Diğer önemli eserleri şunlardır: Sinister Wisdom, Borderlands/La Fronters: The New Mestiza ve La Prieta.
  • Gertrude Buck , aynı zamanda bir kompozisyon eğitimcisi olan önde gelen kadın retorik teorisyenlerinden biriydi. “Retorik Kuramının Mevcut Durumu” gibi skolastik katkıları, iletişim hedefine ulaşmak için dinleyici-konuşmacıların eşitlikçi statüsüne ilham vermek için. Editörlüğünü Newton Scott ile yaptığı bir başka eser de, yaygın kuralcı dilbilgisini rahatsız eden "Kısa İngilizce Dilbilgisi"dir. Bu kitap, ana akım olmayan inançlardan sosyal sorumluluğun tanımlayıcı doğası için çok sayıda övgü ve eleştiri aldı.
  • Krista Ratcliffe , önde gelen bir feminist ve eleştirel ırk retorik teorisyenidir. Retorik Dinleme: Kimlik, Cinsiyet, Beyazlık adlı kitabında, Ratcliffe retorik dinlemenin bir teorisini ve modelini "yorumlayıcı buluş için bir mecaz ve daha özel olarak kültürler arası davranış kodu olarak" öne sürer. Bu kitap uzakta tartışmacı söyleminden kendi hareketinde "yeni bir yere feminist söylem sahaya çıkan" olarak ve bir bölünmemiş doğru tarif edilmiştir logolar konuşan burada ve dinleme tekrar kazandırılmaktadır. Gözden geçirenler ayrıca Ratcliffe'in kültürler arası iletişim durumlarındaki farklılıkları takdir etmek ve kabul etmek için bir modele yaptığı teorik katkıları da kabul ettiler.
  • Sonja K. Foss , iletişim disiplininde bir retorik bilgini ve eğitimcidir. Araştırma ve öğretim ilgi alanları, çağdaş retorik teorisi ve eleştirisi, iletişim üzerine feminist bakış açıları, marjinalleştirilmiş seslerin retorik teori ve pratiğine dahil edilmesi ve görsel retorik üzerinedir.

analiz yöntemleri

Bir yöntem olarak görülen eleştiri

Retorik, çeşitli yöntem ve teorilerle analiz edilebilir. Bu yöntemlerden biri de eleştiridir. Eleştiri kullananlar, retorik örneklerini analiz ettiklerinde, yaptıkları şeye retorik eleştiri denir (aşağıdaki bölüme bakınız). Retorik eleştirmeni Jim A. Kuypers'a göre , "Retoriğin kullanımı bir sanattır; bu nedenle, bilimsel analiz yöntemlerine pek uygun değildir. Eleştiri de bir sanattır; bu nedenle, özellikle incelemek için çok uygundur. retorik kreasyonlar." Bilimsel yöntemin bilgi üretme yöntemi olduğu gibi eleştirinin de bir bilgi üretme yöntemi olduğunu iddia eder:

Bilimler ve Beşeri Bilimlerin bizi çevreleyen fenomenleri inceleme şekli, çalışmanın sonuçlarını etkilemesine izin verilen araştırmacı kişiliği miktarında büyük ölçüde farklılık gösterir. Örneğin, Bilimlerde araştırmacılar kasıtlı olarak katı bir yönteme (bilimsel yöntem) bağlı kalırlar. Tüm bilimsel araştırmacılar aynı temel yöntemi kullanmalıdır ve başarılı deneyler başkaları tarafından yüzde 100 tekrarlanabilir olmalıdır. Bilimsel yöntemin uygulanması çeşitli biçimler alabilir, ancak genel yöntem aynı kalır ve araştırmacının kişiliği asıl çalışmadan çıkarılır. Tam tersine, eleştiri (bilgi üretmenin birçok Hümanist yönteminden biri) aktif olarak araştırmacının kişiliğini içerir. Neyin çalışılacağına ve bir retorik eseri nasıl ve neden çalışılacağına ilişkin seçimler, araştırmacının kişisel niteliklerinden büyük ölçüde etkilenir. Eleştiride bu özellikle önemlidir, çünkü eleştirmenin kişiliği çalışmanın ayrılmaz bir parçası olarak kabul edilir. Eleştiriyi daha da kişiselleştirerek, retorik eleştirmenlerinin belirli bir retorik eseri incelerken çeşitli araçlar kullandıklarını ve hatta bazı eleştirmenlerin bir retorik eseri daha iyi incelemek için kendi benzersiz bakış açılarını geliştirdiğini görüyoruz.

—  Jim A. Kuypers

Edwin Black (retorikçi) bu noktada şöyle yazmıştır: "Öyleyse yöntemler, farklı kişilik derecelerini kabul eder. Ve eleştiri, genel olarak, metodolojik ölçeğin belirsiz, olumsal, kişisel sonuna yakındır. Bu yerleştirmenin sonucu olarak, eleştirinin bir sisteme sabitlenmesi, eleştirel tekniklerin nesneleştirilmesi, eleştirmenlerin [bilimsel] tekrarlama amacıyla birbirinin yerine geçebilmesi veya retorik eleştirinin yarı-bilimsel teorinin hizmetçisi olarak hizmet etmesi ne mümkün ne de arzu edilir. [Fikir], eleştirel yöntemin sistematik hale getirilemeyecek kadar kişisel olarak ifade edilmesidir.

Jim A. Kuypers, bu eleştiri fikrini sanat olarak şu şekilde özetliyor: "Kısacası, eleştiri bir bilim değil, bir sanattır. Bilimsel bir yöntem değildir; öznel argüman yöntemlerini kullanır; kendi başına var olur, değil. diğer bilgi üretme yöntemleriyle (yani sosyal bilimsel veya bilimsel) birlikte.

Analitik yöntem üzerinde gözlem

Kısmen retorik incelemesindeki birçok kişinin retoriği yalnızca gerçeklik tarafından üretilmiş olarak görmesi nedeniyle, yaygın olarak "" retorik yöntemi olarak kabul edilen bir analitik yöntem yoktur (aşağıdaki bu görüşten muhalefete bakınız). Retorik analiz nesnesi tipik söylem ve "retorik analizi" dolayısıyla ilkeleri "nin olanlardan ayırt etmek zor olacağı O notu için önemlidir söylem analizi ". Bununla birlikte, retorik analitik yöntemler, nesneler de dahil olmak üzere hemen hemen her şeye uygulanabilir - bir araba, bir kale, bir bilgisayar, bir kompartıman.

Genel olarak konuşursak, retorik analiz, çalışma nesnesinin sosyal veya epistemolojik işlevlerini tanımlamak için retorik kavramları (ethos, logos, kairos, dolayım, vb.) kullanır. Çalışmanın nesnesi bir tür söylem (bir konuşma, bir şiir, bir fıkra, bir gazete makalesi) olduğunda, retorik analizin amacı sadece söylem içinde ileri sürülen iddiaları ve argümanları tanımlamak değil, (daha da önemlisi) ) belirli ikna edici hedeflere ulaşmak için konuşmacı tarafından kullanılan belirli göstergebilimsel stratejileri belirlemek. Bu nedenle, bir retorik analist, iknaya ulaşmada özellikle önemli olan bir dil kullanımını keşfettikten sonra, genellikle "Nasıl çalışır?" sorusuna geçer. Yani, retoriğin bu özel kullanımının dinleyiciler üzerinde ne gibi etkileri vardır ve bu etki konuşmacının (ya da yazarın) amaçları hakkında nasıl daha fazla ipucu sağlar?

Kısmi retorik analiz yapan ve retorik başarısı hakkında yargıları erteleyen bazı bilim adamları var. Başka bir deyişle, bazı analistler, "Bu retorik kullanımı [konuşmacının amaçlarını gerçekleştirmede] başarılı oldu mu?" sorusundan kaçınmaya çalışırlar. Ancak diğerleri için en önemli nokta şudur: retorik stratejik olarak etkili midir ve retorik neyi başardı? Bu soru, odakta konuşmacının hedeflerinden retoriğin etkilerine ve işlevlerine doğru bir kaymaya izin verir.

stratejiler

Retorik stratejiler , yazarların okuyucularını ikna etme veya bilgilendirme çabalarıdır. Retorik stratejiler yazarlar tarafından kullanılır ve okuyucuyu ikna etmenin farklı yollarına atıfta bulunur. Gray'e göre, yazılı olarak kullanılan çeşitli argüman stratejileri vardır. Bunlardan dördünü analojiden argüman, saçmalıktan argüman, düşünce deneyleri ve en iyi açıklamaya çıkarım olarak tanımlar.

Bu stratejilere örnek olarak ethos, logos, pathos ve kairos verilebilir.

eleştiri

Modern retorik eleştiri , metin ve bağlam arasındaki ilişkiyi araştırır; yani, bir retorik örneğinin koşullarla nasıl ilişkili olduğu. Retoriğin amacı ikna edici olmak olduğu için, söz konusu retoriğin dinleyicisini ne kadar ikna ettiği, öncelikle analiz edilmesi ve daha sonra eleştirilmesi gereken şeydir. Bir metnin ne ölçüde ikna edici olduğunu belirlerken, metnin hedef kitlesi, amacı, etiği, argümanı, kanıtı, düzenlemesi, sunumu ve üslubu ile ilişkisi araştırılabilir. Bilgin Edwin Black , Retorical Criticism: A Study in Method adlı kitabında şöyle diyor: "Eleştirinin görevi, söylemleri dogmatik olarak bazı dar görüşlü rasyonalite standartlarına karşı ölçmek değil, ölçülemez geniş insan deneyimi yelpazesine izin vererek, onları gerçekten oldukları gibi." "Gerçekte oldukları gibi" dil tartışmalı olsa da, retorik eleştirmenleri metinleri ve konuşmaları retorik durumlarını araştırarak açıklar , tipik olarak onları bir konuşmacı/seyirci değişimi çerçevesine yerleştirir. Antitetik görüş, retoriği, mevcut durum olarak kabul edileni yaratmanın merkezine yerleştirir; yani, gündem ve spin.

Ek teorik yaklaşımlar

Neo-Aristotelesçi eleştiri yaklaşımlarını takiben , bilim adamları tarih, felsefe ve sosyal bilimler gibi diğer disiplinlerden yöntemler türetmeye başladılar. Eleştirilerin analitik boyutu ivme kazanmaya başlarken, eleştirmenlerin kişisel yargılarının önemi açık bir şekilde azaldı. 1960'lar ve 1970'ler boyunca, tekil neo-Aristotelesçi yöntemin yerini metodolojik çoğulculuk aldı. Metodolojik retorik eleştiri, tipik olarak, belirli bir retorik vakasını incelemek için geniş bir yöntemin kullanıldığı tümdengelim ile yapılır. Bu türler şunları içerir:

  • İdeolojik eleştiri  - eleştirmenler, retoriğin veya daha geniş kültürün sahip olduğu inançları, değerleri, varsayımları ve yorumları önerdiği için retorikle meşgul olur. İdeolojik eleştiri, ideolojiyi,aynı zamanda, maddi kaynaklar ve söylemsel cisimleşmenin yanı sıraanahtar terimlere (" ideograflar " olarakadlandırılır) gömülü olan bir söylem eseri olarak ele alır.
  • Küme eleştirisi  - Kenneth Burke tarafından geliştirilenve eleştirmenin retorun dünya görüşünü anlamasına yardımcı olmayı amaçlayanbir yöntem. Bu, retorik yapıdaki anahtar semboller ve içinde göründükleri kalıplar etrafında 'kümelenen' terimleri tanımlamak anlamına gelir.
  • Çerçeve analizi  - retorik eleştiri olarak kullanıldığında, bu teorik perspektif eleştirmenlerin retorların söylemlerinde nasıl yorumlayıcı bir mercek oluşturduğunu aramalarına izin verir. Kısacası, belirli gerçekleri nasıl diğerlerinden daha belirgin hale getiriyorlar. Özellikle haber medyasının ürünlerini analiz etmek için kullanışlıdır.
  • Tür eleştirisi  – belirli durumları varsayan bir yöntem, izleyici içinde benzer ihtiyaç ve beklentiler gerektirir, bu nedenle belirli retorik türlerini gerektirir. Farklı zamanlarda ve mekanlarda retoriği inceler, retorik durumdaki benzerliklere ve bunlara cevap veren retoriğe bakar. Örnekler arasında methiyeler, açılış konuşmaları ve savaş bildirileri sayılabilir.
  • Anlatı eleştirisi  - anlatılar, tarihsel olaylara ve dönüşümlere anlam vermek için deneyimleri düzenlemeye yardımcı olur. Anlatı eleştirisi, hikayenin kendisine ve anlatının inşasının durumun yorumunu nasıl yönlendirdiğine odaklanır.

Bununla birlikte, 1980'lerin ortalarında, retorik eleştiri çalışması, kesin metodolojiden kavramsal konulara doğru kaymaya başladı. Bu ortaya çıkan eleştiri türünün metin ve aynı anda araştırılan kavramlar arasında bir ileri geri olarak düşünülebileceğini savunan bilim adamı James Jasinski'ye göre, kavramsal olarak yönlendirilen eleştiri daha çok kaçırma yoluyla işler . Kavramlar "devam eden çalışmalar" olarak kalır ve bu terimleri anlamak bir metnin analizi yoluyla gelişir.

Eleştiri, bazı söylem türlerinin durumsal zorunluluklara (sorunlar veya talepler) ve kısıtlamalara nasıl tepki verdiğine odaklandığında retorik olarak kabul edilir. Bu, modern retorik eleştirinin, retorik vakanın veya nesnenin izleyiciyi nasıl ikna ettiğine, tanımladığına veya inşa ettiğine dayandığı anlamına gelir. Modern anlamda retorik olarak kabul edilebilecek şeyler, konuşmaları, bilimsel söylemleri, broşürleri, edebi eserleri, sanat eserlerini ve resimleri içerir, ancak bunlarla sınırlı değildir. Çağdaş retorik eleştirisi, retorik bir nesnenin organizasyonunu ve üslup yapısını keşfetmeye çalışan yakın okuma yoluyla erken neo-Aristotelesçi düşüncenin yönlerini korumuştur. Yakın metin analizi kullanmak, retorik eleştirmenlerinin argümanı iletmek için kullanılan stil ve stratejiyi değerlendirmek için klasik retorik ve edebi analiz araçlarını kullanması anlamına gelir.

eleştirinin amacı

Retorik eleştiri çeşitli amaçlara veya işlevlere hizmet eder. Birincisi, retorik eleştiri, halkın beğenisini oluşturmaya veya geliştirmeye yardımcı olmayı umuyor. Değer, ahlak ve uygunluk fikirlerini pekiştirerek izleyicileri eğitmeye ve onları retorik durumların daha iyi yargılayıcıları olmalarına yardımcı olur. Böylece retorik eleştiri, izleyicinin kendilerini ve toplumu anlamalarına katkıda bulunabilir.

Göre Jim A. Kuypers'in , performans eleştiri için ikili bir amacımız takdir ve anlayış geliştirmek için önemli bir fırsattır. "Hem kendimizin hem de başkalarının retorik eylem anlayışını geliştirmek istiyoruz; içgörülerimizi başkalarıyla paylaşmak ve onların retorik eylemi takdirlerini artırmak istiyoruz. Bunlar içi boş hedefler değil, yaşam kalitesi sorunlarıdır. Eleştirmen, anlayışı ve takdiri geliştirerek, başkalarının dünyayı görmeleri için yeni ve potansiyel olarak heyecan verici yollar sunabilir. Anlama yoluyla, insan iletişimi hakkında da bilgi üretiriz; teoride bu, başkalarıyla olan etkileşimlerimizi daha iyi yönetmemize yardımcı olmalıdır." Eleştiri, bizi insan yapan nitelikleri keşfetmesi ve vurgulaması bakımından insancıl bir faaliyettir."

Akademik dergiler

hayvan söylemi

Retorik, sosyal hayvanlar tarafından çeşitli şekillerde uygulanır. Örneğin, kuşların kullandıkları şarkı , çeşitli hayvanlar tehlike onların türlerin üyelerini uyarmak, şempanzeler iletişimsel klavye sistemleri ile aldatmak kapasitesine sahip ve geyik geyik arkadaşları dikkatini çekmek için yarışır. Bunlar retorik eylemler (anlamlı eylemler ve ifadeler yoluyla ikna etme girişimleri) olarak anlaşılabilirken, insanlar ve hayvanlar tarafından paylaşılan retorik temeller olarak da görülebilirler. Hayvan retoriğinin incelenmesi biyoretorik olarak tanımlanmıştır.

Öz farkındalık uygulama söylem için gerekli bildirimde zor ve bazı hayvanlarda kabul olabilir. Bununla birlikte, bazı hayvanlar kendilerini bir aynada tanıyabilir ve bu nedenle, bir tür dil uygularken kendilerinin farkında oldukları ve retorikle ve dolayısıyla retorikle meşgul oldukları anlaşılabilir.

İnsan-merkezcilik, insan-hayvan ilişkilerinde önemli bir rol oynar, insanların olağanüstü niteliklere "sahip" varlıklar olarak kabul edildiği, hayvanların ise bu niteliklerden "yoksun" varlıklar olarak kabul edildiği ikili ilişkileri yansıtır ve sürdürür. Bu düalizm , akıl ve duyu, zihin ve beden, ideal ve fenomen gibi her bir çiftin ilk kategorisinin ( akıl , akıl ve ideal ) temsil ettiği ve yalnızca insanlara ait olduğu diğer formlarda da kendini gösterir . İnsanlar ve hayvanlar arasındakiler de dahil olmak üzere bu ikici kavramların farkına vararak ve bunları aşarak , insanın kendisi ve dünya hakkındaki bilgisinin daha eksiksiz ve bütünsel hale gelmesi beklenir. İnsanlar ve hayvanlar (ve doğal dünyanın geri kalanı) arasındaki ilişki, genellikle, insanların bilimsel ve halk etiketlemesi yoluyla hayvanları adlandırma ve kategorize etme retorik eylemi ile tanımlanır . Adlandırma eylemi, insanlar ve hayvanlar arasındaki retorik ilişkileri kısmen tanımlar, ancak her ikisinin de insan adlandırma ve sınıflandırmanın ötesinde retorikle meşgul olduğu anlaşılabilir.

Hayvanları olağanüstü niteliklere sahip olmayan yaratıklar olarak gören antroposentrizmden türetilen ikili varsayımların aksine, onlara bazı önemli işaretleri ilkel bir anlayışla "öğrenme ve talimat alma" yetenekleri veren bir tür phrónēsis'e sahip bazı belirli hayvanlar vardır . Bu hayvanlar adli uygulama müzakereci, ve yapacak epideictic söylem genişlemeden değerler sistemini , logolar ve acıma duygusu jest ve preen, şarkı ve homurtu ile. Hayvanlar, fiziksel, hatta içgüdüsel, ancak belki de daha az sanatsal olmayan retorik davranış ve etkileşim modelleri sunduğundan, sözel dil ve bilinç kavramlarına alıştığımızdan kurtulmak, retorik ve iletişim konularıyla ilgilenen insanların insan-hayvan söylemini geliştirmesine yardımcı olacaktır.

Retorik Figürlerin Otomatik Tespiti

Doğal dil işleme doksanların sonlarından beri geliştikçe, retorik figürleri otomatik olarak tespit etmeye olan ilgi de arttı. Ana odak noktası, etiketli verilerle eğitilmiş sınıflandırıcılar kullanarak chiasmus, epanaphora ve epiphora gibi belirli rakamları tespit etmek olmuştur. Bu sistemlerle yüksek doğruluk elde etmenin önemli bir eksikliği, bu görevler için etiketlenmiş veri eksikliğidir, ancak dil modellemedeki son gelişmeler, örneğin birkaç atış öğrenme ile, daha az veriyle daha fazla retorik figürü tespit etmek mümkün olabilir.

Ayrıca bakınız

çeşitli terimler

Siyasi konuşma kaynakları

Notlar

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

Birincil kaynaklar

Coğrafyası söylemleri üzerine Yunan ve Latin birincil metinler içindir Loeb Classical Library of Harvard University Press bakan sayfadaki bir İngilizce çevirisi ile yayınlandı.

İkincil kaynaklar
  • Ralf van Bühren : Kunst des 12.–18'de Die Werke der Barmherzigkeit. Jahrhundert'ler. Zum Wandel eines Bildmotivs vor dem Hintergrund neuzeitlicher Rhetorikrezeption (Studien zur Kunstgeschichte, cilt 115), Hildesheim / Zürich / New York: Verlag Georg Olms 1998. ISBN  3-487-10319-2 .
  • Bernard K. Duffy ve Martin Jacobi: The Politics of Retoric: Richard Weaver and the Conservative Tradition (Westport, CT: Greenwood Press, 1993). ISBN  0-313-25713-2 .
  • Eugene Garver, Aristoteles'in Retoriği: Bir Karakter Sanatı (Chicago Press Üniversitesi, 1994) ISBN  978-0-226-28425-5 .
  • Lisa Jardine , Francis Bacon: Keşif ve Söylem Sanatı ( Cambridge University Press , 1975)
  • Charles U. Larson , İkna Alımı ve Sorumluluğu On İkinci Baskı, Wadsworth Cengage Learning (2012)
  • Jacqueline de Romilly , The Great Sophists in Periclean Athens (Fransızca orig. 1988; İngilizceden çevir . Clarendon Press/Oxford University Press, 1992).
  • William Safire , Bana Kulaklarını Ver: Tarihteki Büyük Konuşmalar (2004) ISBN  978-0-393-05931-1 .
  • Amelie Oksenberg Rorty , Aristoteles'in Retoriği Los Angeles, Amerika Birleşik Devletleri (1996).

daha fazla okuma

  • Andresen, Volker. Topluluk Önünde İyi Konuşun – Başarılı Olmak İçin 10 Adım . ISBN  1-4563-1026-7 .
  • Connors, Robert, Lisa S. Ede ve Andrea Lunsford, der. Klasik Retorik ve Modern Söylem Üzerine Denemeler. Edward PJ Corbett'in Onuruna Festschrift. Carbondale: Güney Illinois Üniv. Basın, 1984.
  • Duffy, Bernard K. ve Richard Leeman. ed. American Voices: An Encyclopedia of Contemporary Orators (Westport, CT: Greenwood, 2005). ISBN  0-313-32790-4
  • Garver, Eugene. Aristoteles'in Retoriği: Karakter Sanatı Üzerine. Chicago: Chicago Press Üniversitesi, 1995. ISBN  978-0-226-28425-5
  • Gunderson, Erik. Antik Retorik için Cambridge Companion . Cambridge, Birleşik Krallık: Cambridge Üniv. Basın, 2009.
  • Howell, Wilbur Samuel. Onsekizinci Yüzyıl İngiliz Mantığı ve Retoriği. Princeton, NJ: Princeton Üniv. Basın, 1971.
  • Kieth, William M. ve Lundberg Christian O. The Essential Guide to Retoric. Boston, MA 2018
  • Jansinski, James. Retorik üzerine Kaynak Kitap . Adaçayı Yayınları, Inc. 2001.
  • Kennedy, George A. Aristoteles, Retorik Üzerine . Oxford: Oxford University Press, 1991.
  • Kennedy, George A. Klasik Retorik ve Antik Çağdan Modern Zamanlara Hıristiyan ve Laik Geleneği. Şapel Tepesi: Üniv. North Carolina Press, 1980.
  • Kuypers, Jim A. ed. Retorik Eleştiride Amaç, Uygulama ve Pedagoji (Lanham, MD: Lexington Press, 2014). ISBN  978-0-7391-8018-1
  • Kuypers, Jim A. ve Andrew King. Retorik Çalışmaların Yirminci Yüzyıl Kökleri (Westport, CT: Praeger, 2001). ISBN  0-275-96420-5
  • MacDonald, Michael, ed. Retorik Çalışmaları Oxford El Kitabı. Oxford El Kitapları. New York: Oxford Üniv. Basın, 2017.
  • Mateus, Samuel. Introdução à Retórica no Séc. XXI . Covilhã, Livros Labcom, 2018 ISBN  978-989-654-438-6
  • Pernot, Laurent. Antik Çağda Retorik. Washington, DC: Katolik Üniv. America Press, 2005.
  • Rainolde (veya Rainholde), Richard. Bir booke Rhetorike ait Foundacion denilen en Project Gutenberg .
  • Rorty, Amelie Oksenberg (ed.). Aristoteles'in Retoriği Üzerine Denemeler . Berkeley (CA): California Press Üniversitesi, 1996. ISBN  978-0-520-20228-3
  • Sloane, Thomas O. Retorik Ansiklopedisi. Oxford: Oxford Üniv. Basın, 2001.
  • Çelik, Catherine. Roma Oratoryosu. Yunanistan ve Roma Klasiklerde Yeni Araştırmalar 36. Cambridge, Birleşik Krallık: Cambridge Üniv. Basın, 2006.
  • Vickers, Brian. Retoriğin Savunmasında. Oxford: Clarendon, 1998.
  • Walker, Jeffrey. Antik Çağda Retorik ve Poetika. New York: Oxford Üniv. Basın, 2000.

Dış bağlantılar