Itō Jinsai - Itō Jinsai

Jinsai öğrencisi tarafından çizildi
Bu ise Japon isim , soyadı olduğunu Itō .

Itō Jinsai ( 伊藤仁斎 , 30 Ağustos 1627, Kyoto , Japonya - 5 Nisan 1705, Kyoto) , ayrıca geçti kalem adı Keisai , bir Japon oldu Konfüçyüs filozof ve eğitimci. O, 17. yüzyıl Japonya'sının ve genel olarak Tokugawa döneminin (1600-1868) en etkili Konfüçyüsçü bilim adamlarından biri olarak kabul edilir; öğretileri, Tokugawa şogunluğunun son yıllarında özellikle Kyoto ve Kansai bölgesinde gelişmiştir.

Kogigaku olarak bilinen Jinsai okulu, öğretilerini eleştirdi Zhu Xi 朱熹(1130-1200) ve bunun yerine anahtar terimlerin anlamlarının anlamaya dayalı bir felsefi vizyon savunduğu Analects ve Mencius . Onun okulu, Yamaga Sokō 山 鹿 素行 (1622–1685) gibi daha önceki akademisyenleri ve Ogyū Sorai 荻 生 徂 徠 (1666–1728) gibi daha sonraki düşünürleri içeren daha büyük bir hareket olan Kogaku'nun ("eski öğrenim") parçası olarak kabul edildi . Jinsai, Sokō'dan veya fikirlerinden asla bahsetmez ve Jinsai'nin kendi felsefi anlam açıklamaları, Sorai tarafından güçlü ve sistematik bir şekilde eleştirildi. Sözde Kogaku hareketiyle uyumlu bir düşünür olmaktan ziyade, Jinsai'nin fikirleri en iyi şekilde kendi terimleriyle anlaşılır. İnsan duygularının geçerliliğinin açık sözlü doğrulaması ve "üniter bir üretici gücün" (Jpn: ichigenki ) yaygınlığını ve sonsuz yaratıcı potansiyelini vurgulayan bir metafizik eklemesiyle tanınmaktadır . Doğu Asya'nın daha geniş dünyasındaki ününün göstergesi Felsefe, Jinsai'nin yazıları sık sık Qing hanedanı bilgini Dai Zhen'in (1724–1777), Mengzi ziyi shuzheng ( Mencius'taki Felsefi Terimlerin Anlamları ) i ile karşılaştırılmıştır. Jinsai en Opus tema ve yöntemde çok benzer s, GoMo jigi ( Felsefi Terimler Anlamları Analects ve Mencius).

Hayat

Jinsai, Kyoto tüccarı Itō Ryōshitsu'nun en büyük oğlu olarak dünyaya geldi. Bununla birlikte, ailenin hangi tüccar faaliyetleriyle uğraştığı tam olarak belli değil. Küçük yaşlardan itibaren Çince öğrenmeye başladı ve kendisini Zhu Xi'nin Song hanedanı Neo-Konfüçyüsçülük ifadesine adadı. Gençler boyunca Konfüçyüsçülük okumaya devam etti, amcasının babasından bıraktığı eski kitapları gözden geçirdi.

On yaşına geldiğinde, bir zamanlar imparator Go-Yōzei'yi tedavi etmiş tanınmış bir doktor olan amcasının yanında çalışıyordu . Ayrıca Fujiwara Seika ile birlikte çalışmış olan Kyoto merkezli Neo-Konfüçyüsçü bir bilim adamı olan Matsunaga Sekigo ile de çalıştı. Jinsai'nin öğreniminin belirgin bir şekilde Kyoto soyuna bakıldığında, onu eski imparatorluk başkentinin felsefi dünyasının bir ifadesi olarak yorumlamak için iyi nedenler var.

Yirmi sekiz yaşındayken kimliği belirsiz bir hastalığa yakalandı ve aile işini küçük erkek kardeşine bıraktı. Daha sonra Budizm ve Taoizm okuyan bir münzevi oldu . Bu süre zarfında, Zhu Xi'nin felsefesine ilişkin ilk şüphelerini yaşamaya başladı, hatta insanlığa olan bağlılığını gösteren takma adını bile değiştirdi ( jin ).

Daha sonra 1662'de Kyoto'da özel bir okul olan Kogidō kurdu. 1705'te Jinsai'nin ölümünün ardından, Kogidō'daki liderliği oğlu Tōgai (1670–1736) üstlendi. Kogidō, Horikawa Nehri'nin doğu kıyısında, Yamazaki Ansai okulunun hemen karşısında bulunuyordu . Ansai, yaşamı boyunca Zhu Xi'nin Song Neo-Konfüçyüsçü düşüncesi versiyonunun büyük bir savunucusu oldu. Jinsai'nin okulu, aksine, Zhu Xi'nin fikirlerine sürekli bir eleştiri sunuyordu. Özellikle Kyoto'da, Jinsai'nin okulu, birçok farklı sınıf ve meslekten üç bin öğrenciyi çekerek büyük bir başarı elde etti.

Öğretiler

Jinsai, Zhu Xi'nin spekülatif felsefesinin günlük etikte pratik olmadığını fark ettikten sonra kendi Konfüçyüsçü felsefe anlayışını oluşturdu. Bunun yerine, Zhu Xi'nin felsefesinin Doğu Asya Konfüçyüsçülüğünün geniş alanında neredeyse kanonik bir statüye yükselttiği Dört Kitaptan ikisi olan Analects and the Mencius'taki kelimelerin anlamlarını anlayarak bilgelerin yolunu öğrenebileceğini hissetti . . Dört Kitabın diğer ikisi , Ortalama ve Büyük Öğrenme Doktrini, orijinal olarak Ayinler Kitabından (Çince: Liji), Cheng Yi ve Zhu Xi tarafından önemli değişikliklerle ayrı ciltler olarak ele alınan bölümlerdi. . Özellikle Zhu Xi'nin en belirgin Neo-Konfüçyüsçü fikirlerinden bazılarını dile getirdiği, büyük ölçüde son iki yazıya dayanıyordu. Zhu Xi'nin metinsel değişikliklerine yanıt olarak, Jinsai, çok farklı bir şekilde, "Büyük Öğrenmenin Konfüçyüs Okulu'nun hayatta kalan bir çalışması olmadığını" savundu, sadece Zhu Xi'nin belirli noktalardaki iddialarını reddetmekle kalmayıp, genel bir tavırla. metni herhangi bir önemli bakımdan "Konfüçyüsçü değil" diye reddetmek. Yerine Büyük Öğrenme , Jinsai yaklaşımı ele alındığı gibi felsefi terimlerin anlamları hakkında açıklama odaklanmaktı Analects ve Mencius . Jinsai'nin Konfüçyüs bilimine yaklaşımı bugün kogigaku veya "eski anlamların incelenmesi" olarak biliniyor . Bu yaklaşım daha sonraki Konfüçyüs bilim adamları, özellikle Ogyū Sorai tarafından benimsendi .

Jinsai, önemli açılardan, felsefi düşmanı Zhu Xi'nin aksi takdirde çok etkili ve ikna edici bir şekilde savunduğu Neo-Konfüçyüsçü projeyi ilerletiyor olarak görülebilir. Örneğin, Jinsai'nin en kapsamlı felsefi metni olan Gomō jigi ( The Anlamları of Philosophical Terms in the Analects and Mencius), ilk olarak Jinsai'nin Chen Beixi'nin 陳 北 溪 (1156–1223) Xingli ziyi 性理 字 義 üzerine bir dizi konferans verdiği sırada kaydedildi. ( Neo-Konfüçyüsçü Felsefi Terimlerin Anlamları ). Jinsai'nin Gomō jigi'sinin felsefi yapısının çoğu ve kavramsal açıklama ve analiz metodolojisi açıkça Beixi'nin çalışmasından kaynaklanıyor. Hatta iki metin başlıklarında ortak unsurları paylaşıyor, jigi ve ziyi 字 義 (Jpn: jigi ) kelimelerin anlamlarına atıfta bulunarak aynı karakterlerle yazılıyor. Her iki durumda da, bununla birlikte, ele alınan ve tanımlandı kelime gibi belirgin felsefi terimlerdi Aýil (gökyüzüne yolu), tenmei (gökyüzüne Kararı), Michi (yol), sei (insan yapısı), kokoro ( zihin ve kalp), kotowari (ilke), kishin (hayaletler ve ruhlar) ve diğerleri.

Jinsai genellikle apolitik bir filozof olarak tanımlanır. Bununla birlikte, Gomō jigi , ideal bir siyasi düzenin tam da felsefi temellerini tanımlayan, doğası gereği politik bir metin olarak kolayca görülebilir. In Analects , 13/3, Konfüçyüs, siyasi otorite verilirse ne yapacağını bir öğrencisi tarafından sorulduğunda, cevap verdi o olur "rektifiye terimleri" ( Zheng ming ). Öğrencisi şaşkınlıkla karşılık verdiğinde, Konfüçyüs, eğer kelimeler doğru kullanılmazsa, aslında bir durumda düzen için çok az umut olabileceğini açıkladı. Konfüçyüs, bu nedenle prensin kelimeleri kullanırken her zaman dikkatli olduğunu ekledi. Jinsai'nin felsefi terimleri doğru bir şekilde tanımlama projesi, Konfüçyüs'ün etkili bir şekilde yönetebilmek için kelimelerin doğru bir şekilde anlaşılması ve kullanılması gerektiğine dair görüşünün daha sonraki bir ifadesidir. Bu yapılmazsa, hepsi kaybolur.

Jinsai'nin, Song hanedanlığının son dönemlerinden beri Konfüçyüsçü düşüncenin önde gelen yorumcusu olan Zhu Xi ile birkaç temel felsefi anlaşmazlığı vardı. Birincisi, Zhu Xi insan doğasının doğası gereği iyi olduğunu iddia etmişti. Jinsai aynı fikirde değildi ve bunun yerine iyi olma potansiyeline sahip olduğunu savundu, ancak bu potansiyel ancak günlük uygulama ve eylemlerle gerçekleştirilebilir. Buna ek olarak, Song Konfüçyüsçülüğünün önerdiği rasyonel ilke ( li ) ve maddi güç ( qi ) düalizmini reddederek, yaşamın ve her şeyin yaratılmasına yol açanın yalnızca maddi güç olduğuna inanıyordu.

Ayrıca, Zhu Xi gök (yolunu bağlı Aýil insan gibi (sahip) Jindo rasyonel asıl yoluyla). Öte yandan Jinsai, yolu ( michi ) ortak ve gündelik olana gömülmüş ve Zhu'nun önerdiği gibi bazı yüksek bir düzlemde yerleşmemiş olarak gördü . Jinsai'ye göre asıl soru, kişinin günlük yaşamda nasıl davranması gerektiğiydi. Zhu Xi, tüm insanların doğal olarak iyi olan "orijinal insan doğası" ( sei ) ile doğduğunu onayladı . Ancak Jinsai bunu reddetti.

Jinsai, insan doğasının temel iyiliğinden ziyade , günlük yaşamda bulduğu doğal insan duygularını ( ninjō ) vurguladı . Bundan sonra, insan duygularının ifade edilmesini sağlayan şiire verilen önem geldi. Bunun, gerekli duygu ve arzuların serbest bırakılmasını sağladığına inanıyordu. Song Konfüçyüsçülüğünün ciddiyeti ve insan doğasının kısıtlanmasını çok fazla savunduğunu hissetti. Edebiyata olan desteği, Kogidō'nin Konfüçyüsçü öğretilerinden çok Çin şiiriyle ilgilenen bazı öğrencileri çekmesine bile yol açtı.

Eski öğrenim hareketinin bir savunucusu olarak Edo Konfüçyüsçü bilim adamı Ogyū Sorai ile sık sık gruplandırılsa da, Jinsai'nin en sert eleştirmeni Sorai'den başkası değildi. Jinsai'ye yazdığı bir mektupta Sorai, Jinsai'nin son haliyle yayınlanmasına hazır olmadan çok önce yayınlanan Gomō jigi'nin korsan bir baskısını okuduğu için Kyoto filozofuna olan hayranlığını ve felsefesine olan ilgisini erken yaşlarda dile getirdi . Jinsai, görünüşe göre gururunu derinden yaralayarak Sorai'ye asla yanıt vermedi. Sorai, Jinsai'nin sessizliğinden ne yapmış olursa olsun, Sorai'nin daha sonraki yazılarında, özellikle Bendō ve Benmei'de (1728), Sorai'nin Jinsai'ye neredeyse her açıdan itiraz ettiği ve gerçekte felsefi açıdan hiçbir farkı olmadığı için onu sert bir şekilde eleştirdiği açıktır. eleştirdiği düşünürden daha çok doktrin, Zhu Xi.

Osaka merkezli bir ticaret akademisi olan Kaitokudō'nun sonraki yazılarında Jinsai, Sorai'nin eleştirilerini Sorai'nin kendi felsefi ifadelerine bir dizi sert yanıtla geri döndüren bir dizi savunucu buldu.

İşler

  • Gomō jigi 1705 ( Analects and Mencius'taki Kelimelerin Anlamı ).
  • Dōjimon 1705 ( Çocuklardan Sorular ).
  • Daigaku teihon 1705 ( Büyük Öğrenmenin Yerleşik Metni ).
  • Hakushimonjū 1704 ( Bo Juyi'nin Toplu Eserlerine Yazı Yazıları ).

Notlar

Referanslar

  • Chan, Wing-tsit, çevirmen. Neo-Konfüçyüs Terimlerinin Açıklanması: Pei-his tzu-i, Ch'en Ch'un , 1159-1223. New York: Columbia University Press, 1986. ISBN   978-0-231-06384-5
  • De Bary, William Theodore , Arthur E. Tiedemann ve Carol Gluck . (2005). Japon Geleneğinin Kaynakları: 1600 - 2000. New York: Columbia University Press . ISBN   0-231-12984-X
  • Najita, Tetsuo . (1987). Tokugawa Japonya'da Virtue Virtue: The Kaitokudō Merchant Academy of Osaka . Chicago: Chicago Press Üniversitesi.
  • Shirane, Haruo. (2006). Erken Modern Japon Edebiyatı. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları. ISBN   0-231-10990-3
  • Spae, Joseph John. (1967). Itō Jinsai: Tokugawa Dönemi Filozofu, Eğitimci ve Sinolog . Peiping: Pekin Katolik Üniversitesi, 1948. New York, Paragon Book Reprint Corp., 1967.
  • Tucker, John Allen (1998). Itō Jinsai'nin Gomō jigi ve Erken Modern Japonya'nın Felsefi Tanımı . Leiden: EJ Brill, 1998. ISBN   978-90-04-10992-6
  • Tucker, John A. (2006). Ogyū Sorai'nin Philosophical Masterworks: The Bendō ve Benmei. Honolulu: Hawaii Üniversitesi Yayınları. Mayıs ISBN   978-0-8248-2951-3
  • Yamashita, Samuel Hideo (1983). Harvard Journal of Asiatic Studies'de "Itō Jinsai'nin Erken Yaşamı ve Düşüncesi" . 43 (2): 455-7.

Dış bağlantılar