Muhammed Hüseyin Batalvi - Muhammad Hussain Batalvi
Muhammed Hüseyin Batalvi | |
|---|---|
| Başlık | Mevlevî , Şeyh |
| Kişiye özel | |
| Doğmuş | 1840 |
| Öldü | 1920 Batala
|
| Din | İslâm |
| Bölge | Pencap , Hindistan |
| Mezhep | Sünni |
| Hareket | Ehl-i Hadis |
Ebū Seyyid Muḥammad Ḥusayn Baṭālvī (c. 1840-1920), 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarında Pencap'ta (Britanya Hindistan) önde gelen bir Ehl-i Hadis din bilginiydi. O bir öğrenci oldu Syed Nazir Hüseyin Dehlawi ve onu ve yanında Cemaat Ehl-i Hadis kurucularından Sıddık Hasan Han Batalvi oldu dergisinin editörü Isha'atus Sünnet ve en iyi için büyük bir antagonisti olduğu için bilinir Gulam Ahmediye hareketinin kurucusu Ahmed ..
Erken dönem
Muhammad Hussain Batalvi 1840 civarında doğdu. Babası Şeyh Rahim Bakhsh bir eczacıydı. Çocukluğunda Şii Molvi Gül Ali Şah'dan ilkokul eğitimi aldı, bunlar Mirza Ghulam Ahmed'in de aynı öğretmene gittiği dönemlerdi . İkisi ömür boyu arkadaş olacak, ancak entelektüel düşmanlar olacaktı. Delhi'ye gitmeden önce , Syed Nazir Husain'den Hadis , mantık ve gramer okuduğu Amritsar'daki Abdullah Gaznevi'den daha fazla din eğitimi aldı . Din çalışmalarını tamamladıktan sonra 1868'de Batala'ya döndü. Muhammed Hüseyin iki kez evlendi, yedi oğlu ve üç kızı oldu.
Edebiyat kariyeri
1878'de Isha'atus Sunnah dergisini çıkarmaya başladı . Zamanın Pencap'taki Ahle Hadis hareketinin sesiydi . Dergi oldukça popüler hale geldi ve önemli bilim adamları ve Devlet Görevlileri tarafından tanındı. 1882-1887 yılları arasında Pencap Valisi Sir Charles Umpherston Aitchison , Nisan 1887'de bölgeyi terk ettiğinde, Muhammed Hüseyin'e yeteneğine ve öğrenmesine tanıklık eden bir sertifika verdi. Muhammad Hussain bu gerçeği gururla kaydeder. Batalvi ayrıca Deobandi okulunun alimleri ve Kurancı bilgin Abdullah Chakralawi ile teolojik tartışmalara katıldı.
Ehl-i hadis terimi
Pencap , 1830'dan 1880'e kadar yaklaşık elli yıl boyunca Vahhabilerin şiddetli isyancı faaliyetlerinin merkezi olmuştu. Hükümet, Vahhabi hareketini bastırmak için yirmi sefer göndermek zorunda kaldı . Vahhabi terimi, Hindistan'da ve Ondokuzuncu Yüzyılın sonraki bölümlerinde oldukça aşağılayıcı bir anlam kazanmıştı. Vahhabizm, İngiliz Hindistan'ın Pencap ve Kuzey Batı Sınırındaki militan isyanla ilişkilendirildi. Bu bağlamda Batalvi, istenmeyen bir Vahhabiler izleniminden 'bağlantısız' olmalarını talep etti. Batalvi o zamanki Hindistan Valisi Robert Bulwer-Lytton'a, Lytton'un 1. Kontu'na Vahhabi yerine Ahl-e-Hadis olarak adlandırılması için 19 Ocak 1887'de verilen bir başvuru yazdı .
Görüntülemeler Cihad
Batalvi, güç ve militan araçlara başvurmak yerine "kalemi kullanmayı" savundu, şöyle yazdı:
Bazı Müslüman kardeşlerimiz, İslam'ın takipçilerinin mevcut talihsizliklerinin kılıçsız giderilemeyeceğine inanıyor. Dünyevi eğitim almanın hiçbir faydası yoktur. Ancak Müslümanların bugünkü durumuna bakıldığında bu inanış imkansız görünüyor. "..." Kardeşler! kılıç çağı artık yok. Şimdi kılıç yerine kalemi kullanmak gerekiyor. Elleri olmadığında kılıç nasıl Müslümanların eline geçebilir? Ulusal kimlikleri veya varlıkları yoktur. Böylesine yararsız ve zayıf bir durumda, onları bir ulus olarak görmek, Shaikh Chilli'nin [Urduca kurgusunda meşhur, komik bir figür] hayal gücünü aşmaktır.
Kitabında Iqtisaad-fi-Massaiil-Cihad Molvi Muhammed Hüseyin yazdı: "Harammış ücret için [yasak] şeklindedir Cihad İngilizlere karşı."
Mirza Ghulam Ahmad'a düşmanlık
Daha sonra Ahmediyya'da Vaat Edilen Mesih ve Mehdi olduğunu iddia eden Mirza Ghulam Ahmad, Muhammed Hussain Batalvi'nin ömür boyu arkadaşıydı. Çocukluk yıllarında aynı öğretmene gidiyorlardı. Batalvi'nin babası Şeyh Rahim Bakhsh da Qadian'ı ziyaret ederdi. Mirza Ghulam Ahmad başyapıtı Barahin-e-Ahmadiyya'yı yazdığında, Batalvi dergisinde seri olarak yayınlanan iki yüz sayfayı kapsayan çok olumlu bir eleştiri yazdı. Muhammad Hussain Batalvi şunları yazdı:
Kanımızca, modern çağ açısından bakıldığında, bu kitap İslam tarihinde benzersizdir. Geçmişte hiç bir kitap basılmadı ve sadece Allah'ın bildiği gelecek hakkında hiçbir şey söyleyemeyiz. Yazarın İslam'ın hizmetinde yaşamı, enerjisi, kalemi, dili ve her türlü faaliyetiyle gösterdiği azim Müslümanlar arasında neredeyse görülmemiş bir şeydir. Bu, Asya'nın abartısı olarak alınmamalıdır. Herkese bu kitabın benzerini göstermesi için meydan okuyoruz.
Batalvi'nin Ahmed hakkındaki görüşü, Ahmed'in çeşitli ruhani iddialarını yayınlayarak 1891'de Meryem oğlu İsa'nın kendi doğal ölümünden öldüğünü ve İkinci Geliş'in yalnızca Muhammed'in atanacak olan bir öğrencisinin gelişine atıfta bulunan bir metafor olduğunu açıkladığında değişti. Mesih'in manevi konumu . Bu kehanetin kendi kişiliğinde gerçekleştiğini iddia etti. Bu, ömür boyu sürecek bir dostluğun sonu oldu ve Batalvi , daha sonraki yaşamında Ahmed ve Ahmediye Cemaatinin baş düşmanı haline geldi .
31 Ocak 1891'de Muhammed Hüseyin Batalvi, Ahmed'e, Ahmed'in gerçekten vaat edilen Mesih olduğunu iddia edip etmediğini soran bir mektup yazdı. Ahmed, yanıt olarak sadece "Evet" yazmanın yeterli olduğunu düşündü. Çünkü Muhammed Hüseyin, "Evet veya Hayır" demesini istemişti.
Muhammed Hüseyin Batalvi daha sonraki yaşamında, Ahmed'in yapmak istediği şeyi geri alma görevini yaşam misyonu olarak aldı. Ahmed'in inançsız veya kafir olduğuna dair yüzlerce Ulema din alimi tarafından imzalanan bir Fetva [dini hüküm] düzenledi . Isha't-us-Sunnah dergisinde eski arkadaşı hakkında yazdı ; Ahmed'in "çılgın bir ayyaş, entrikacı, dolandırıcı, lanetli, tek gözlü Deccal, gümüş ve altının kölesi, vahyi ufuk açıcı bir tahliyeden başka bir şey değil, utanmaz, süpürücülerin ve sokak serserilerinin halka lideri, dacoit, katil , takipçileri alçaklar, hainler, zina yapanlar ve ayyaşlardır. "
- "Qadiani bir olduğunu Yani Deccal bu sürenin, ikinci Musaylimah , kalleş, düzenbaz, hile, yalancı ve dolandırıcı ve bu o İslam ve diğer bütün semavi dinlerin inancın düşmanıdır."
Ayrıca aşağıdakileri yayınladığını [Mahkemede Bölge Sulh Hakimi Gurdaspur (1899)] kabul etti:
- "Müslüman yönetimi altında olsaydık, sana (Ahmed) uygun bir cevap verirdik. Başını hemen bir kılıçla kesip seni bir ceset yapardık."
Henry Martyn Clark tarafından Bölge Sulh Ceza Mahkemesi Kaptan Montagu William Douglas Muhammad Hussain Batalvi'de açılan Ghulam Ahmad aleyhine açılan iddia edilen cinayet davasında , savcılık tarafında yer aldı ve Ghulam Ahmad Batalvi'ye karşı Kilise Misyonu Derneği'nden Dr. Ayrıca Ghulam Ahmad'ı İngiliz Hükümeti'ne karşı isyan ve isyankar niyetlerle suçlayarak Sudan Mehdi'ye benzeterek Hükümeti şu sözlerle uyardı:
Gayrimüslim bir hükümetin otoritesine son vermeyi ve mallarını yağmalamayı yüreğinde hukuka uygun bulması, bu aldatmacasını kanıtlıyor ... Bu nedenle, hükümetin güvenmesi uygun olmayacaktır. onun ve onun farkında olunması gerekecekti, aksi takdirde Sudanlı Mehdinin ellerinde olduğu gibi, bu Kadiyan Mehdi'nin elinde böyle bir zarara uğrayabilirdi.
- Ishaatus Sunnah, Cilt VI, 1893
Mirza Ghulam Ahmad'ın Ahmediye Hareketi'ne karşı ömür boyu süren mücadelesinden bahsetmeden Muhammed Hüseyin Batalvi hakkında yazmak mümkün değildir. Batalvi, hayatı boyunca en büyük rakibi olarak kaldı. Ahmed'in Hayatı'nı (1948) yazan Ahmediye misyoneri Abdul Rahim Dard , onu son günlerin ' Kayafaları ' olarak adlandırdı .
Ludhiana tartışması
Bu tartışma "Ludhiana Tartışması" olarak bilinir. Molvi Muhammad Hussain Batalvi ile Mirza Ghulam Ahmad arasında 20 Temmuz - 31 Temmuz 1891 tarihleri arasında on iki gün süren, Ludhiana'daki 'Masjid Awanan' (Awana's Mosque) mekanıydı.
Yukarıda belirtildiği gibi, Mirza Ghulam Ahmed'in Vaat Edilen Mesih olduğu iddiaları ve Meryem oğlu İsa'nın ölümünü ilan etmesi Muhammed Hüseyin Batalvi'yi çok rahatsız etmişti. İkisi arasında uzun bir yazışma, nihayet, temel mesele veya anlaşmazlık üzerine bir tartışma yapılması üzerine bir anlaşmaya yol açtı: Örneğin, İsa'nın oğlu Meryem ölümlü bir şekilde ölmüşse VEYA henüz hayattaydı (Son Günlerin Bitiş zamanında inmek üzere ).
Tartışmanın yazılı bildiri şeklinde olması gerektiği, sözlü tartışmaya veya tartışmaya izin verilmeyeceği de kararlaştırıldı. Seyircilerin ve hakemlerin huzurunda devam eden oturumlarda yapılacaktır. Kağıtlar okunacak ve bir çürütme yazısı için diğer tarafa teslim edilecektir. Tartışma on iki uzun gün sürdü ve aralarında Pencap Gazetesi, Sialkot ve Nur Afshan, Ludhiana gibi yerel seçkinler ve ileri gelenler de dahil olmak üzere yaklaşık 300 kişi katıldı. Kh. Ahsan Şah, Tatlım. Kasabanın sulh hakimi; M. Miran Bakhsh, muhasebeci; Shahzada Abdul Majid, Dr. Mustafa Ali, Kh.Muhammad Sattar Shah, Kh. Abdul Qadir, Master Charagh Din, Munshi Muhammad Qasim, Master Qadir Bakhsh ve Miyan Shair Muhammad Khan. Oturumlara bağımsız yargıçlar başkanlık etti.
İsa'nın yaşamı ve ölümü konusu hiç tartışılmadı. Bütün zaman, Hadis ve Kuran'ın göreceli otoritesini oturtarak tüketildi . Molvi Muhammed Hüseyin , tartışmanın asıl konusuna geçmeden önce Hadislerin statüsünün açıklığa kavuşturulmasını istedi . Tartışma 31 Temmuz 1891'de çıkmaza girmiş gibi görünüyordu. Her iki tarafın da yazılı belgeleri daha sonra Mirza Ghulam Ahmad tarafından Al-Haq Mubahathah Ludhiana (Urdu) olarak yayınlandı. [yani Gerçek: Ludhiana Tartışması]
Dua Düello
Verimsiz tartışmanın ve Batalvi'nin Mirza Ghulam Ahmad'a karşı bitmek bilmeyen düşmanlığının ardından, yarışma bir 'Manevi Düello' alanına girdi. Muhammed Hüseyin Batalvi, Mirza Ghulam Ahmed'i Vahiylerine (Divine Converse) onaylayarak bir Aziz ve 'Veli' statüsüne yükseltmiş olduğunu söylerdi ; ve Isha'at-us-Sünnet'te Barahin-e-Ahmediyye üzerine bir "İnceleme" yazarak ; ve böylece onu kitlelerin gözünde büyütmüştü, bu yüzden şimdi yeni iddiaları için Ahmed'i aşağı çekmek zorunda kaldı. Ahmed'e Mubahala'ya meydan okumuştu:
- 'Eğer bir erkeksen ve herhangi bir cesaretin varsa, o zaman her iki iddianı da bilgili adamlardan oluşan bir mecliste kanıtla - sahaya gelmeyeceksin - seni bir Mubahala'ya davet ediyorum. Mubahala tarlasına çık ve bir yemin et '.
Ahmed şunları söylediğinde cezalandırılacağı ve yıkılacağı kehanetinde bulunmuştu:
- 'Aksi takdirde O [Tanrı] size en ağır cezayı indirir ve sizi yıkıma sürükler'
Mirza Ghulam Ahmad , Batalvi'den Batalvi'nin trajik sonuyla ilgili ' Vahiyleri ' [Divine Converse] yayınlamak için izin istedi Muhammed Hussain Batalvi mutlu bir şekilde bu izni verdi. Mirza Ghulam Ahmad şunları öngördü:
- اے پے تکفیر ما بستہ کمر ، خا نہ ات ویران تودر فکردگر
[Transkripsiyon-Farsça: Aye paye takfeer e ma bastha kamar, khana ath veeran too dar fikre digar ]
- "Ey, beni bir kâfir ilan ettirmek için belini bağlayan sen, kendi evin ıssız ve harap ve sen başka bir şey düşünüyorsun."
Ölüm ve Miras
Aralık 1991'de Hadi Ali Chudhryi, Muhammad Hussain Batalvi'nin mezarını bulmak için bir araştırma yaptı. Çok sayıda önemli ve yaşlı insanla görüşüldü. Ancak, Batalvi'nin mezarı hakkında hiçbir ipucu bulunamadı. Batalvi'nin gömülü olduğu bildirilen Mezarlığın ('Baring Union Hristiyan Koleji'nin yakınında bulunan) şu anda tarım arazisi olarak kullanıldığı tespit edildi. Görüşülen birçok önemli insan arasında, işadamları, yerel yaşlılar, Haber gazetesi muhabirlerinin yanı sıra, Batala şehrinin hükümet yetkilileri, aynı zamanda seçkin şahsiyet Prof Dr KN Thomas'dı.Batala Wakf Yönetim Kurulu'nun bir diğer önemli Hükümet Yetkilisi, Bay Basit Ahmad Khan, Batala kentindeki Batalvi'nin adını veya camisini tamamen cehaletini ifade etti.