Maurice Bardèche - Maurice Bardèche

Maurice Bardèche
29 Nisan 1985'te Bardèche
Doğmak	( 1907-10-01 )1 Ekim 1907 Dun-sur-Auron , Fransa
Öldü	30 Temmuz 1998 (1998-07-30)(90 yaşında) Canet-Plage , Fransa
gidilen okul	ENS
Okul	neo-faşizm
Önemli fikirler	Neo-faşist metapolitika , " revizyonist okul "
etkiler José Antonio Primo de Rivera , Pierre Drieu La Rochelle , Robert Brasillach , Julius Evola , Benito Mussolini .

Bir kısmı bir dizi üzerinde
neo-faşizm
Temel fikirler
Çeşitler
kökenler
Hareketler, örgütler ve partiler
İnsanlar
Tarih
İlgili konular
siyaset portalı
v T e

Maurice Bardèche (1907 Ekim 1 - 1998 Temmuz 30) daha iyi önde gelen temsilcilerinden biri olarak bilinen bir Fransız sanat eleştirmeni ve gazeteci idi neo-faşizm sonrası içinde Dünya Savaşı Avrupa'da. Bardèche da oldu kardeşi-in-hukuk işbirlikçi romancı, şair ve gazeteci Robert Brasillach 1945 yılında Fransa'nın kurtuluşu sonra infaz.

Başlıca eserleri arasında Brasillach ile birlikte yazdığı, yeni doğmakta olan sinema sanatı üzerine etkili bir çalışma olan The History of Motion Pictures (1935); Fransız yazar Honoré de Balzac üzerine edebi çalışmalar ; ve eniştesinin "şiirsel faşizminin" izinden giden ve Pierre Drieu La Rochelle ve Antonio Primo de Rivera gibi faşist figürlerden ilham alan faşizm ve "revizyonizm"i (yani Holokost inkarı ) savunan çeşitli siyasi çalışmalar . "Holokost inkarının baba figürü" olarak görülen Bardèche, eserlerinde neo-faşist ve Holokost inkarı propaganda tekniklerini ve ideolojik yapılarını pek çok açıdan tanıtmıştır; Çalışmaları, 1950-1960'larda bir kimlik krizi sırasında savaş sonrası Avrupa aşırı sağ fikirlerinin canlandırılmasında etkili sayılır.

biyografi

İkinci Dünya Savaşı öncesi

Erken yaşam ve eğitim (1907-1932)

Maurice Bardèche içinde Ekim 1907, 1 doğdu Dun-sur-Auron yakınında Bourges bir mütevazı içinde, cumhuriyetçi ve anticlerical ailesi. Paris'teki Louis-le-Grand lisesi için memleketinden ayrılmadan önce Bourges lisesine gitti ve burada 1926'da Thierry Maulnier ve Robert Brasillach ile tanıştı . İkincisi onu Maurassian milliyetçi çevreleriyle tanıştırdı . Bu gruplar çoğunlukla Yahudi karşıtıysa, Bardèche'nin kendi antisemitizmi o zamanlar derin bir inançtan çok geleneksel bir tarzdaydı. 1928 yılında prestijli başvurdu Ecole Normale Supérieure onun aldığı, Agregation Bardèche kralcı gazetesi için o dönemde yazdığı 1932 yılında derecesini L'Étudiant français tarafından üst, Eylem Française .

Savaşlar arası gençlik (1933–1939)

1933'te Bardèche ve Brasillach , Paris'in 15. bölgesindeki Vaugirard'a taşındılar ve burada Bardèche, Versailles Collège Sainte-Geneviève'de ders verirken üç yıl kaldılar . Temmuz 1934'te Brasillach'ın kız kardeşi Suzanne ile evlendi. İspanya'daki balayında Bardèche bir araba kazası geçirdi ve alnında kalıcı bir çöküntü kafatası kırığı bıraktı. Bardèche, şimdiki kayınbiraderi Brasillach ile 1935'te sinemanın yeni doğmakta olan sanatı üzerine bir çalışma olan The History of Motion Pictures'ı derledi . Akademisyen Alice Kaplan'a göre , "dünyada değilse de, muhtemelen Fransa'da yazılmış ilk genel sinema tarihiydi."

Revue française için yazan Bardèche ayrıca 1933 sanat dergileri ve L'Assaut için film eleştirmeni oldu . İspanya İç Savaşı sırasında Bardèche, Francisco Franco'nun ve milliyetçi davanın destekçisiydi . 1939 yılında Brasillach bir yanlısı düzenlenmiş Franco'cu başlıklı kitabı Histoire de la guerre d'Espagne (İspanyolca Savaşı Tarihi). Bardèche , 15 Nisan 1938'de Yahudi sorununa adanmış bir sayı vesilesiyle Je suis partout'ta şiddetle antisemitik bir katkı yayınladı .

Edebi kariyer ve İkinci Dünya Savaşı (1939–1946)

Robert Brasillach , faşist şair ve Bardèche'nin kayınbiraderi. 1945'te Direniş tarafından idam edilmesi Bardèche'yi "politik bir hayvana" dönüştürdü.

Mayıs 1940'ta romancı Honoré de Balzac'ın eserleri üzerine tezini sunduktan sonra , Bardèche edebiyat doktorası ile mezun oldu ve ardından Sorbonne Üniversitesi'nde geçici bir profesörlük aldı . Sonunda 1942 ve 1944 yılları arasında Lille Üniversitesi'nde aynı anda üç kürsüye sahip Fransız edebiyatı profesörü oldu . Bardèche, Fransızların Nazilerle işbirliğinin eylemlerini ve eylemlerini onaylarken, savaş sırasında "fiziksel" veya ideolojik olarak yatırım yapmadı. Bunun yerine edebiyat eleştirmeni olarak kariyerine odaklandı ve Brasillach'ın 1943'e kadar baş editörü olduğu Yahudi karşıtı ve işbirlikçi gazete Je suis partout için sanat üzerine sadece üç makale (Stendhal, Balzac ve filmler) yazdı .

1 Eylül 1944'te Paris'in Kurtuluşu'ndan sonra Bardèche Je suis partout'ta yazdığı makaleler nedeniyle gözaltına alındı . Brasillach, Suzanne ve çocuklarının serbest bırakılmasına izin vermek için yetkililere teslim oldu ve sonunda Fresnes hapishanesine transfer edildi . Bardèche 30 Aralık'ta ona katıldı; Bir ay sonra Brasillach, savaş sırasında düşmanla istihbarat paylaştığı için ölüm cezasına çarptırıldı. Bardèche de ölüme mahkum edildi, ancak sonunda affedildi ve bir yıl hapis yattı. Yine de üniversitedeki edebiyat kürsüsünü kaybetti ve bir süreliğine evinden atıldı.

Savaştan sonra, Bardèche'nin dünya görüşü tamamen Brasillach'ın ölümü, epuration ve Marksizm nefreti filtreleriyle tasarlanmış görünüyordu . 30 yıl boyunca "faşizmi arındırmak için kişisel bir haçlı seferi" yürüttü ve onu saygın bir ideoloji olarak sundu. Nisan 1959'da Bardèche, milliyetçi dergi Jeune Nation'a şunları söyledi : "Brasillach'ı çok sevdim, ona çok hayran kaldım; ve bunu sizden saklamıyorum, Brasillach'ın ölümü ve beni bir siyaset hayvanı. Siyaset o tarihe kadar hiç ilgimi çekmedi, o andan itibaren doğrudan siyasete girdim." 1945'te hapishanedeyken, Bardèche, ideolojiyi "genç bir kutlama ve sevinç, yeni bir anti-burjuva yaşam tarzı" olarak sunma girişiminde polis baskısını, antisemitizmi ve yayılmacı emperyalizmi keserek kendi faşizm tanımını geliştirmeye başladı. ve ateşli aktivizmin varlığı", bilgin Ian R. Barnes'ın sözleriyle. Bu arada Brasillach, Fransız aşırı sağ çevrelerinde faşist bir şehide dönüştü; onun kültü ve fikirleri savaş sonrası dönemde Bardèche ve diğer gezginler tarafından aktarıldı.

faşist yazar

"Revizyonist" üçleme (1947–1950)

Bardèche, savaştan hemen sonra "yabancı bir ülke" veya daha kötüsü "işgal edilmiş bir ülke" olarak algıladığı bir Fransa'da "yabancı" gibi hissettiğini açıkladı. 1947 yılında bir mektup yazdı François Mauriac ( François Mauriac à Lettre başarısız ikna etmeye çalışmıştı), Charles de Gaulle mektupta 1945 yılında Brasillach af etmek, Bardèche görevden direnişi ve épuration ilan Vichy rejimi ve İşbirliği meşru. Bir yıl sonra, Müttefikler tarafından gerçekleştirilen tarihin "tahrifleri" ve "manipülasyonları" olarak adlandırdığı şeylere karşı çıkarak "revizyonist okul"u kurdu .

1948'de Bardèche "revizyonist" tezini Lettre à François Mauriac'ın devamı olan Nuremberg ou la Terre vaadi kitabında ortaya koydu . Tarihçi Valérie Igounet'in sözleriyle : "Maurice Bardèche'nin bize gösterdiği gibi, İşgal üzerine yazılan tarih yanlışsa, o zaman neden İkinci Dünya Savaşı tarihi de böyle olmasın?" Gerçekten de Bardèche, Nazi ölüm kamplarının Müttefiklerin kendi suçlarını örtbas etmek için kurdukları "icatlar" olduğunu yazmıştı. Yahudiler savaşın nihai sorumlusu olarak sunuldu ve aynı şekilde tarihi tahrif etmekle suçlandı. Holokost'un mucitleri olarak görevden alınan Yahudilerin, "Almanya'dan intikam almak" ve ulus devletlerinin yaratılması için uluslararası destek elde etmek için gizli bir plan tasarladıkları iddia edildi. Bardèche, Yahudilerin savaş sırasında acı çektiklerini veya zulüm gördüklerini yalanlamadıysa da, onların yok edildiği gerçeğini inkar etti . Savaşın bitiminden bu yana ilk kez birisi Holokost'un varlığından şüphe ettiğini açıkça yazıyor . 25.000 kopya satan kitap, bir mahkeme tarafından "cinayet suçunun özürü" olarak kabul edildi ve Bardèche 1952 baharında bir yıl hapis cezasına çarptırıldı ve 50.000 Frank para cezasına çarptırıldı. Sonuç olarak Nürnberg ou la Terre sözü yasaklandı. piyasadan çekildi, ancak gizlice dolaşmaya devam etti. Bardèche Temmuz 1954'te hapiste sadece iki ya da üç hafta geçirdi, ardından başkan René Coty tarafından af verildi . Post-faşist bir bağlamda fikirlerini yaymanın zorluğunu fark eden Bardèche, Brasillach'ın romanlarından birinin adından esinlenerek kendi yayınevi Les Sept Couleurs'u kurmaya karar verdi .

1950'de Bardèche , iki yıl önce yazdıklarını yineleyerek revizyonist teorisinin son cildi olan Nuremberg II, ou les Faux-Monnayeurs'u yayınladı . Bu cildin yeniliği, Bardèche'nin Holokost inkarcısına dönüşen eski bir sınır dışı edilen Paul Rassinier'in hikayesi etrafında tasarladığı anlatı kurgusuydu . Bardèche, kendi tarafında kapos'un gerçekte SS'den daha kötü olduğu sonucuna vardı ve gaz odalarının varlığı hakkındaki "şüphelerini" dile getirdi. Revizyonist üçlemesinin yayınlanmasından sonra, Bardèche uluslararası aşırı sağ harekette yeni bir statü kazandı. Neo-faşist aktivist François Duprat'ın daha sonra yazdığı gibi, Bardèche "'faşist' aşırı sağın entelektüel liderini bulduğunu gösterdi". Aynı zamanda, Bardèche akademisyenler arasında Honoré de Balzac ve Stendhal romancılarının önde gelen uzmanlarından biri olarak tanındı ve kamuoyunda "suikast edilen bir şairin" kayınbiraderi ve manevi mirasçısı olmaktan yararlandı.

Neo-faşist aktivizm (1951–1970)

Neo-faşist fikirlerini desteklemek için Bardèche kısa süre sonra siyasete girdi. Aralık 1950'de, konuşmalar yapmak için Almanya'ya gitti, bir "işbirliği özürü" oluşturdu ve esasen eski Nazilerden oluşan bir halk önünde "Fransız Direnişinin sahtekarlığını" kınadı. Bardèche ayrıca Ligue des Intellectuels Bağımsızlar bağlıydı ve bir koruyucusu oldu Réalisme'in , Birlik Réaliste dergisinde. Çeşitli aşırılık yanlısı grupların faaliyet göstermesi için bir şemsiye örgüt olan Comité National Français'in kurucu ortağı oldu, ancak hareket René Binet önderliğinde şiddetli bir Yahudi karşıtı kursa başladığında geri çekildi . Bardèche bunun yerine daha taktiksel ve ılımlı Comité de Coordination des Forces Nationales Françaises'i kurdu .

1950'nin sonunda, Bardèche, kıtadaki çeşitli neo-faşist grupları koordine etmek için Roma'da Avrupa Ulusal Hareketleri'ni başlattı. Kongrede ertesi yıl İsveç'te bir toplantı daha yapılmasına karar verildi. Bardèche bundan sonra Mayıs 1951'de kurucu toplantısı katıldığım Avrupa Sosyal Hareketi içinde Malmö dahil Avrupa'dan 100 delege, çekti, Oswald Mosley . Bardèche Fransa'yı Comité National Français altında temsil etti . 6 Şubat 1954'te, Pierre Sidos ve Jean-Louis Tixier-Vignancour ile birlikte neo-faşist grup Jeune Nation tarafından düzenlenen Robert Brasillach'ı anma törenine katıldı . İkincisi ile, Mayıs 1954'te Rassemblement National Français'i kurdu . 1952'de ikisi, genç faşistlerin görüşlerini dile getirmeleri için bir arena ve Barnes'a göre "yeniden doğmuş ve yeniden adlandırılmış bir Je suis partout " olarak tasarlanan Défense de l'Occident dergisini başlattı . Cezayir Savaşı sırasında (1954–1962), Bardèche Fransız Cezayirini , üçüncü dünya sömürgeciliğini ve etnik farklılığa dayalı bir ayrımcılık kavramını savunan çok sayıda makale yazdı .

Bazı çağdaşlarının aksine, Bardèche faşist duruşunu gizlemedi ve ünlü eseri Qu'est-ce que le fascisme? (1961): "Ben faşist bir yazarım". Kitap, hem Fransa'da hem de yurtdışında savaş sonrası faşizmin iyi bilinen bir teorik çalışması haline geldi. İtalyancaya çevrilerek yerel faşistler arasında kült bir kitaba dönüştü. Cezayir Savaşı'nın bağlamı ve büyükşehir Fransa'da tetiklediği siyasi kriz , kısa bir süre için faşist fikirleri daha geniş toplumda kısa bir süre için daha kabul edilebilir kıldı ve bu da Bardèche'nin kendisini faşizmin bir savunucusu olarak sunmasına izin verdi. kadar kabul edildi.

Daha sonra yaşam

Edebi çalışmalara dönüş (1971–1998)

Bardèche, Fransız romancıları Honoré de Balzac , Marcel Proust , Gustave Flaubert , Louis-Ferdinand Céline ve Léon Bloy hakkında , bibliyografyalarda sıklıkla atıfta bulunulan değerli edebi burslu eserler üretti . Buna paralel olarak, o neofasist ve bu şekilde Holokost'u, inkar kitapçıklar yayınlamak için devam Robert Faurisson Var 'gaz odalarına' bir Problem (1978).

Edebiyat bilgini Ralph Schoolcraft'a göre, "Bardèche'nin sağcı propagandası ile edebi eleştirisi arasında bir boşanma olduğu sonucunu çıkarmak yanıltıcı olacaktır. [...] O, bir yazarın üretiminin tamamını bir tür organik yapı içinde organize eden bütünleştirici bir vizyonu tercih etti. Eleştirmenler, edebi sanatın bu estetik görüşünü faşist bir ütopyanın vizyonlarına benzer olarak gördüler; çeşitlilik ve belirsizlik."

Ölüm

Maurice ve Suzanne Bardèche'nin mezar taşı.

Maurice Bardèche 30 Temmuz 1998'de Canet-Plage'da öldü . Ulusal Cephe partisi lideri Jean-Marie Le Pen , onu "uzun zamandır umut ettiği bir Avrupa rönesansının peygamberi" olarak nitelendirdi. Robert Brasillach'ın kız kardeşi olan eşi Suzanne, 2005 yılında öldü.

Görüntüleme

Siyaset bilimci Ghislaine Desbuissons'a göre, Bardèche bir doktrinerden çok politik bir yazardı; Bardèche genel bir doktrin oluşturmaya çalışmak yerine "faşizm hayali kurdu" ve daha çok insanın doğasına dair metafizik bir bakış açısını restore etmekle ilgilendi. Bardèche'ye göre faşizm bir seçim projesinden çok bir "fikir", bir estetik ve bir "yaşam biçimi"ydi. Öne çıkan değerleri "asker" - cesaret, sadakat, disiplin ve sadakat - ve "vatandaş", gerçekte askerin sivil hayata uygulanan değerleri olacaktı.

Bardèche, Nazi suçlarını sorguladı ve Nazi savaş zamanı vahşetlerini canlandırmak için onların savaş suçlarını ve propagandalarını, Dresden bombalamalarını veya Hiroşima ve Nagazaki'nin atom bombalarını öne sürerek Müttefiklere karşı gerçek bir iddianame hazırladı . Demokratik idealizmin Marksizmin elde ettiğine benzer kapalı bir dünya yarattığını ve faşist bilinci yasaklayarak Nürnberg davalarının bireysel özerkliği aşındırdığını iddia etti. Barnes'a göre, demokratik dünya Bardèche'nin dünya görüşünde "faşist duyarlılıkları zulüm yoluyla mahkum ettiğinde baskıcıydı" ve Bardèche sonunda "karakter olarak savunmacı olan ideolojik bir temel ortaya koydu: yeni bir dünyada hayatta kalma mücadelesini bir süreç olarak görselleştirdi. ideolojik Darwinizm".

Aşırı sağ düşünürler arasında alışılmadık bir duruş olarak, Bardèche bazı övdü Cumhuriyetçi ve Sosyalist Fransız tarihinin olaylarını: o, her yıl çelenk koydu Communards' Duvar anmak için Paris Komünü , 1871 yılında meydana gelen başarısız bir radikal sosyalist devrimi ve Mayıs 1966'da Association des Amis du Socialisme Français et de la Commune'u ('Fransız Sosyalizmi ve Komünü Dostları Derneği') kurdu . Bardèche ayrıca İslam'ı överek "İslam dininin ve medeniyetinin erkekliğini övmüştür. Qu'est-ce que le Fascisme?'de (1962) şöyle yazmıştır: " Kur'an'da , savaşçı ve güçlü, erkeksi bir şey vardır, tabiri caizse Romalı bir şey."

neo-faşizm

1961'de Maurice Bardèche , genel olarak Avrupa aşırı sağında etkili olduğu düşünülen bir kitapta faşizmin doğasını yeniden tanımladı , Qu'est-ce que le faşizm? ("Faşizm nedir?"). Önceki faşistlerin temelde iki hata yaptıklarını savundu: çabalarını orijinal öz ve ilkelerden ziyade yöntemlere odakladılar; ve faşist bir toplumun Avrupa'nın inşasına karşı ulus-devlet yoluyla elde edilebileceğine yanlış bir şekilde inandılar. Ona göre, faşizm 20. yüzyılda yeni bir metapolitik kılıkta hayatta kalabilir , ancak teorisyenleri, temel politik-kültürel faşist projeyi teşvik etmek için kendi zamanlarının değişikliklerine uyarlanmış yaratıcı yöntemler inşa etmeyi başarırlarsa mahkûm rejimleri canlandırmak:

Tek parti, gizli polis, Sezarizm'in halka açık gösterileri, hatta bir Führer'in varlığı mutlaka faşizmin nitelikleri değildir. […] Ünlü faşist yöntemler sürekli revize edilmektedir ve revize edilmeye devam edecektir. Mekanizmadan daha önemlisi faşizmin kendisi için yarattığı insan ve özgürlük fikridir. […] Başka bir adla, başka bir yüzle ve geçmişten gelen yansımayı ele veren hiçbir şey olmadan, tanımadığımız bir çocuk formuyla ve genç bir Medusa'nın başıyla Sparta Tarikatı yeniden doğacak: ve paradoksal olarak bu şüphesiz özgürlüğün son kalesi ve yaşamanın tatlılığı olacaktır.

—  Maurice Bardèche, Qu'est-ce que le fascisme? (Paris: Les Sept Couleurs, 1961), s. 175–176.

Bardèche gösterdi José Antonio Primo de Rivera , kurucusu Falange'ın onun ana etkisi olarak.

Bardèche, yerleşik entelektüel yapılara karşı genç ve kahramanca bir isyan ve hem kapitalist Amerikan hem de komünist Rusya'nın etkisine karşı Avrupa'nın savunması olarak tanımladığı kendi faşizm yorumunu geliştirmeye başladı. Faşist doktrinden, savaş zamanı aşırı sağ rejimleriyle yaygın olarak ilişkilendirilen ve gelecek için izlenecek modellerden ziyade faşizmin daha geniş tarihinde “girişimler” olarak reddettiği unsurları çıkarmaya çalıştı. Bardèche, tek parti devletini , Führerprinzip'in mutlaklığını , " sağlık lideri" efsanesini reddetti ve faşizmi anti-Semitizmden ayırmaya çalıştı. Azınlık sorununa gelince, "Faşist bir rejimde her zaman küçük bir muhalif azınlık olacaktır", ancak küresel projeyi engellemedikleri sürece "yalnız bırakılmalıdır" dedi. In Qu'est-ce que le fascisme? Bardèche, Yahudilerin Naziler tarafından sistematik zulmünü, ırklarından başka hiçbir gerekçeye dayandırmadan reddetti. Faşist yönetim tarzı, küresel faşist ilkelerden sapmadıkları sürece tartışmalara ve tartışmalara izin verebilecek bir plebisiter rejime yakındır. Barnes'a göre, Bardèche "faşizmi korkunç geçmişinden kurtarmaya ve faşizmin Mussolini, Hitler ve diğerlerinin eylemleriyle çarpıtılan özünü açığa çıkarmaya çalıştı" ve "öz eleştiri nöbetlerine kendini kaptırdı" fikirleri için kabul görmek."

Bardèche , Aydınlanma'nın eşitlikçi kavramını farklı ırksal kimlikleri ve hayati farklılıkları aşındıran ve "toplumdaki insanları karınca statüsüne indirgeyen" bir araç olarak gördü . Barnes, politikacıların Avrupa'sının "kendini sızma ve yıkıma karşı savunmaktan aciz olduğunu ve ırkçılık karşıtı bir dogma oluşturduğu için yabancı bir istilaya karşı güçsüz olduğunu" yazdı. Seçkinlerin devlet pahasına sürekli olarak kendi çıkarlarına boyun eğdiği ve Avrupa'yı benzer tehlikelere, yani hem Doğu'dan hem de Batı'dan gelen saldırılara maruz bıraktığı yüzyıl Polonya'sı. Bardèche ayrıca ulus devletin zamanının geçtiğine inanıyordu ve bunun yerine kapitalist Amerika ile komünist Rusya arasında üçüncü bir yol olan "askeri ve politik olarak güçlü bir Avrupa bloğu" fikrini geliştirdi. Bu birleşik Avrupa, faşist bir federal devlete dönüşmeden önce, başlangıçta bir ulus devletler konfederasyonu şeklini alacaktı.

O tanınan Eğer José Antonio Primo de Rivera , kurucusu Falange'ın onun ana etkisi olarak, Bardèche ederek düşündüğü yoktu onun aşırı sağ çağdaşlarının çoğunun aksine, 20. yüzyılın sonlarında imitate için mükemmel bir örnek olarak Falange. İspanyol faşistlerinin dirigist sosyalizminden ilham aldı , ancak esas olarak, orijinal sosyalist, ulusal ve hiyerarşik fikri üzerine inşa edilmiş, savaş sonrası ortama uyarlanmış bir faşizm teorisi geliştirmeye çalıştı. Ona göre faşist toplum, yalnızca "fiziksel olarak daha aklı başında, ahlaki olarak daha saf, ulusal çıkarların en bilincinde olan" bir azınlığın toplumu en iyi şekilde temsil edebileceği ve bu elitin halkın hizmetinde olması gerektiği fikrine dayanır. daha az yetenekli, onun dediği gibi " feodal sözleşme".

Barnes tarafından özetlendiği gibi, Bardèche'nin faşizm tanımı, "reformist, otoriter ve hiyerarşik bir sosyalizm ile karakterize edildi; liberalizmi kendi çıkar peşinde olduğu için karaladı ve sınıf savaşını teşvik ettiği için Marksizme saldırdı. Önerdiği şey, üçüncü bir yaşam anlayışı, sosyal bir sosyalizmdi. ahlakçılık ve milliyetçilik, alternatif bir değerler hiyerarşisi ve Washington ve Moskova ideolojilerine karşıt bir sosyal sistem. Bu toplum, mekanikten ziyade organik, eşitlikçi olmaktan ziyade hiyerarşik ve pozitivist akıl yürütmeye dayanmaktan ziyade irrasyonel olarak tasarlandı."

Holokost inkarı

Bardèche, faşistler ve Direniş arasında "iki okul" denkliği yaratmayı amaçladı. Bu yöntemler daha sonra , Barnes'a göre, "metinsel notlar ve akademik referanslar kullanan Paul Rassinier ve Robert Faurisson gibi diğer Holokost inkarcıları tarafından genişletildi ve geliştirildi. büyük resmi sorguluyor. İkisi ek olarak ortodoks tarihçileri kınadı ve bir şüphe ortamı yarattı."

Üç yıldır tarihin tahrifatı üzerine yaşıyoruz. Bu tahrif akıllıcadır: hayallere yol açar, sonra hayallerin komplosuna dayanır. [...] 1945'te, o zamana kadar kimsenin adını duymadığı ve tam da ihtiyacımız olan kanıt haline gelen toplama kamplarını keşfetmek büyük bir şanstı , en saf haliyle suçüstü , insanlığa karşı suçu haklı çıkardı. her şey. [...] Ahlaki savaş kazanıldı. Alman canavarlığı bu değerli belgelerle kanıtlandı. [...] Ve sessizlik öyleydi, perde öyle ustaca, öyle aniden açıldı ki, tek bir ses bile tüm bunların tamamen gerçek olamayacak kadar iyi olduğunu söylemeye cesaret edemedi.

—  Maurice Bardèche. Nuremberg ou la Terre söz , Les Sept Couleurs, 1948, s. 9–10, 23.

Almanya'nın masum olduğunu kanıtlamak için Bardèche, Sovyet ve Nazi toplama sistemleri arasında ahlaki bir denklik kurarak Hitler suçlarının özgüllüğünü çürüttü. Bardèche, Nazilerin Yahudilerin ve Romanların sistematik olarak yok edilmesi girişimini küçümsemekle birlikte, Rusların propagandalarında ve kendi suçlarını gizlemede daha yetenekli olduklarına inanıyordu. Nazi imha kampları da aynı şekilde Yahudi "teknisyenler" tarafından ("Holokost'un icadı"nın mimarları olarak tasvir edilen) titiz bir post-facto inşası olarak sunuldu ve küresel bir tarihsel kılık değiştirme planı aracılığıyla dünyaya hükmetmek için tasarlandı.

Bardèche, Nazilerin Yahudilere yönelik politikalarını "ılımlı" ve "makul" olarak nitelendirdi ve Holokost'un, Doğu Avrupa'ya bir nüfus transferi yoluyla bir "yedek" içinde Yahudi halkının bir "gruplaşmasından" başka bir şey olmadığına inanıyordu. Diğer argümanları, Holokost inkarının ardından gelen sayısız çalışmanın temelini oluşturdu : "tanıklıklar güvenilir değildir ve esasen Yahudilerin ve komünistlerin ağzından çıkmıştır", "kamplarda işlenen vahşet sürgünlerin [esas olarak kapos ] gerçeğiydi ". , "İlk Alman yenilgilerinden sonra Nazi kamplarında düzensizlik meydana geldi", "Yüksek ölüm oranı mahkumların ve salgın hastalıkların 'zayıflaması'ndan kaynaklanıyor", " Auschwitz'de sadece bitler gazlandı " vb.

1980'lerin sonlarında, Bardèche, Ulusal Cephe'nin onayladığı "her şey üzerinde anlaşmaya varacağını", Bardèche'nin belirleyici olduğu düşünülen bir konu olan Yahudi sorunundaki kesin olmayan gündemleri dışında ilan etti . Lucien Rebatet veya Louis-Ferdinand Céline gibi yazarların "kuduz" anti-Semitizminin aksine , Bardèche Yahudi karşıtı duruşunu rasyonelleştirmeye çalıştı. 1986'da tarihçi Alice Kaplan ile yaptığı bir röportajda şunları söyledi: "Robert'in [Brasillach ve dolayısıyla kendisinin] ve Fransızların büyük bir bölümünün Yahudi karşıtlığı, Yahudi etkisini sınırlamak isteyen bir akıl karşıtlığıydı. Fransa'da."

Amerikan karşıtlığı

Bardèche , 1951 tarihli L'Œuf de Christophe Colomb adlı kitabında , ABD'nin 2. Sadece milliyetçiler her zaman komünizme karşı savaştıkları için, yazılarında, hem Amerika'ya hem de İsrail'e karşı Arap dünyasının milliyetçi ülkeleriyle doğal olarak müttefik olan gerçek bir anti-komünist Avrupa'yı kurabilecek tek kişiler olarak sunuldu .

Bazıları, New York'tan veya Tel Aviv'den fiilen uzaktan kontrol edilecek antifaşist ve devletsiz bir Avrupa kurmayı düşünürse, bu sömürgeleştirilmiş Avrupa bize hiç çekici gelmiyor ve böyle bir anlayışın ancak yolu hazırlayacağına inanıyoruz. komünist sızma ve savaş için.

—  Maurice Bardèche, L'Œuf de Christophe Colomb , 1951.

İşler

Ayrıca bakınız

• Chantons sous l'Occupation - Bardèche'nin yer aldığı bir belgesel film.

Referanslar

bibliyografya

daha fazla okuma