Buda İsa'nın Maniheist Tablosu -Manichaean Painting of the Buddha Jesus
| Buda İsa'nın Maniheist Tablosu | |
|---|---|
| Çince :夷數佛幀, Japonca :キリスト聖像 | |
 | |
| Sanatçı | Bilinmeyen |
| Yıl | 12-13. yüzyıllar |
| Tip | İpek üzerine parşömen, renkler ve altın asılı |
| Boyutlar | 153,5 cm × 58,7 cm (60,4 inç × 23,1 inç) |
| Konum | Seiunji Tapınağı , Koshu |
Buda İsa ait Mani Boyama ( Çince :夷數佛幀; pinyin : Yi Shu fo Zhen ; Wade-Giles : Ben 2 -shu 4 fo 2 -chên 1 ; Japon :キリスト聖像; Romaji : Kirisuto Sei-zo ; "Kutsal Mesih'in Resmi"), bir Çinli Güney song hanedanı ipek asılı kaydırma muhafaza Seiunji Temple içinde Koshu , Japonya. 153,5 cm yüksekliğinde, 58,7 cm genişliğinde, 12.-13. yüzyıllara tarihlenen ve koyu kahverengi bir Orta Çağ Çin ipeği üzerinde tek başına bir nimbat figürü tasvir ediyor . Macar tarihçi Zsuzsanna Gulácsi'ye göre , bu resim 12. yüzyılın başlarından Zhejiang eyaletinden Çin'in Maniheist asılı altı belgelenmiş parşömen tomarından biridir ve Yishu fo zhen (lafzen "Buda [Peygamber] İsa'nın İpek Resmi") başlıklı.
Açıklama
.jpg)
Tablo, ışıltılı altın çizgileri ve çeşitli renkler ile anıtsal, yalnız bir figürü tasvir ediyor. Üst yarı, lotus pozisyonunda oturan ve eller göğsün önünde birbirine yakın tutulan pelerinli bir tanrı tarafından işgal edilir . Sol elinde küçük bir altın haçın (Işık Haçı) oturduğu yerde kırmızı bir nilüfer kaidesi tutmaktadır. Ek olarak halesiyle başının etrafında, büyük bir hafif bir çerçeve yoktur mandorla bu çerçeveler yukarı doğru gövde ve ulaştığı, püsküllü gölgelik halesiyle üzerinde asılı. Alt yarısı, beş düzenli halkada açılan yemyeşil taç yapraklarıyla bir nilüferi destekleyen çok katmanlı altıgen bir stand olan ayrıntılı bir kaide ile doldurulur. Her taç yaprağı minyatür bir sunak biçimini çağrıştırıyor.
Arka plan
Göre Şarkı Huiyao Jigao , öğrenme ve saygıdan kaynaklanan nesneleri olarak kullanılan bir Çin Mani kilisenin elinde altı resimleri vardı:
- Buda'nın ipek boyaması Harika Su (妙水佛幀)
- Buda'nın ipek boyaması İlk Düşünce (先意佛幀)
- Buda İsa'nın ipek boyaması (夷數佛幀)
- İyi ve Kötü'nün ipek boyaması (善惡幀)
- Kraliyet Prensi'nin ipek tablosu (太子幀)
- Cennetin Dört Kralı'nın ipek boyaması (四天王幀)
Tarih
Bu asılı tomarın tarihi, üç din tarafından kullanıldığı için benzersiz bir dini metamorfoz vakasını temsil eder. Üç bölüme ayrılabilir: ca. 1552, görüntü güney Çin'den Maniheistler tarafından saygı gördü . 1552'den (veya 1608) 1612'ye kadar, bu altmış yıllık süre boyunca (en fazla), resim Japonya'da bir Hıristiyan nesnesi olarak işlev gördü . Hiçbir yazılı kayıt yok, sadece Seiunji Tapınağı'ndaki efsane , resmin Budist tapınağında sona ermeden önce idam edilmiş bir Hıristiyan daimyo Arima Harunobu'ya ait olduğunu ileri sürüyor . Yaklaşık dört yüz yıl süren sonuncusu, tomarın Japonya'daki Seiunji Tapınağı'nda bir Budist sanat eseri olarak kullanıldığı zamandı. Japon Budistler onu Ezoterik Budizm'de tapılan göksel bir bodhisattva olan Ākāśagarbha'nın ( Japonca :虚空蔵菩薩) bir tasviri olarak gördüler .
analiz
Tablo daha önce Japon sanat tarihçisi Takeo Izumi tarafından Yuan hanedanı Nasturi Hıristiyan sanat eseri olarak tanımlandı. Zsuzsanna Gulácsi , " Çin'deki Nasturi Hristiyanlığı yabancı bir kimliğe sahip olduğundan ve diğer orijinal olarak yabancı ama daha sonra tamamen entegre dinlerin sanatlarına kıyasla nispeten küçük bir entegrasyon derecesi ile sanat ürettiğinden , bu resmin son derece sinik karakterinin bu fikri zayıflattığını belirtiyor . Budizm ve Maniheizm."
Parşömeni birkaç Budist, Nasturi ve Maniheist sanat eseriyle inceledikten ve karşılaştırdıktan sonra Gulácsi, A Maniheist Bir Portresi Buda İsa: Seiun-ji Zen Koleksiyonundan On İkinci-Onüçüncü Yüzyıl Çin Resmini Tanımlamak adlı makalesini tamamladı. Temple , resmin Maniheist bir sanat eseri olduğunu söylüyor:
Sol elinde bir haç heykelciği olan bir lotus kaidesi üzerine oturan bir figüre sahip olmasına rağmen, bu resim üç nedenden dolayı ne Budist ne de Hıristiyan bir sanat eseridir: Birincisi, çağdaş Çin metinsel ve görsel sanat eserleri ile ilişkilendirilebilir. yaratılmasını destekleyen ve Maniheist bir bağlamda kullanılan kaynaklar; ikincisi, daha önceki Maniheist sanatıyla ikonografik ve kompozisyonsal süreklilik sergiler; ve üçüncüsü, Maniheist bir özneyi (peygamber İsa) , bu dinin tarihi boyunca iyi belgelenmiş iki temel Maniheist öğretiye ( Dualizm ve Işık Haçı) atıfta bulunan sembollerle betimler . Bir Mani tapınağın elinde bulunan resimlerin bir eş envantere dayalı Wenzhou , bu asılı kaydırma başlıklı edilebilir Yishu Zhen fo (İpek Buda [ "Peygamber"] İsa hakkındaki Boyama). Onun atfedilmesi ve tanımlanması, İsa öznesinin Maniheist adanmışlık sanatında uzun bir geçmişi olduğunu doğrulamamıza yardımcı olur; bu, şimdi Doğu Orta Asya'dan iki parça ve Güney Çin'den son derece iyi korunmuş bir üçüncü parça aracılığıyla görülebilmektedir .
Arayüz
12. ve 15. yüzyıllar arasında Güney Çin'den Maniheist didaktik görüntüler içeren sekiz ipek asılı parşömen, dört kategoriye ayrılabilir:
- İki tek portre (Mani ve İsa'yı tasvir ediyor)
- Mani'nin Simgesi
- Buda İsa'nın Maniheist Tablosu
- Bir Kurtuluş Teorisi tomarı çizin ( Soteriology )
- Peygamberlik ( Peygamberlik ) tasvir eden dört parşömen
- Mani'nin Ebeveynleri
- Mani'nin Doğuşu
- Mani'nin Misyonerlik Çalışmasından Bölümler
- Mani'nin Topluluğu Kuruldu
- Bir Kozmoloji parşömeni çizin ( Kozmoloji )