Kalenjin halkı - Kalenjin people
Kutiit ('Mouth/lingua franca') / Biik-ap Kuutiit ('aynı dili konuşan insanlar') | Boiyotab Miot | |
|---|---|
| Toplam nüfus | |
| 6.358.113 | |
| Önemli nüfusa sahip bölgeler | |
 Kenya
|
6.358.113 |
 Uganda
|
300.000 |
 Tanzanya
|
10.000 |
 Amerika Birleşik Devletleri
|
70.000 |
| Diller | |
| Kalenjin dilleri : Pokot , Kupsabiny , Nandi , Markwet , Elgeyo , Terik , Sabaot , Tugen , Ogiek ve Kipsigis | |
| Din | |
| Hristiyanlık , Kalenjin Mitolojisi | |
| İlgili etnik gruplar | |
| Datooga insanları ve Omotik insanları | |
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Kenya Kültürü |
|---|
 |
| Yerel mutfak |
Kalenjin yerli etnik grupların bir takım oluşturan Doğu Afrika ağırlıklı eskiden neydi ikamet eden, Rift Valley Province Kenya. Kenya 2019 nüfus sayımına göre 6.358.113 kişidir. Kültürel ve dilsel olarak ilişkili 11 kabileye ayrılırlar : Kipsigis , Nandi , Keiyo , Marakwet , Sabaot , Pokots , Tugen , Terik , Sengwer , Lembus ve Ogiek . Nilotic dil ailesine ait olan Kalenjin dillerini konuşurlar .
tarih öncesi
kökenler
Doğu için Dil kanıtlar Orta Nil Havzası güneyindeki Abbai Nehri kreş gibi Nilotic dilleri . Yani günümüz Hartum'un güneydoğusu .
MÖ ikinci binyıldan başlayarak , belirli Nilotik konuşan toplulukların güneye, en çok yerleştiği günümüz Güney Sudan'ına doğru hareket etmeye başladıkları ve bugün Güney Nilotes olarak adlandırılan toplumların daha da ilerleyerek günümüz kuzeyine ulaştığı düşünülmektedir. -MÖ 1000'de doğu Uganda
Dilbilimci Christopher Ehret, MÖ 1000 ile 700 yılları arasında , yerli stok tutan ve muhtemelen sorgum ve parmak darı yetiştiren Güney Nilotik konuşan toplulukların, önemli kültürel etkileşime sahip oldukları Doğu Cushitic konuşan bir topluluğun yanında yaşadıklarını öne sürüyor. Bu kültürel değişim noktasının genel konumu, Sudan, Uganda, Kenya ve Etiyopya arasındaki ortak sınıra yakın bir yerdedir.
Ödünç alınmış kelimelerle algılanan kültürel alışverişin, sünnet uygulamasının benimsenmesinin ve yaş grubu organizasyonunun döngüsel sisteminin bu döneme tarihlendiğini öne sürüyor .
Neolitik
Güney Nilotes'in Doğu Afrika arkeolojik sahnesine gelişi , Elmenteitan kültürü olarak adlandırılan tarih öncesi litik endüstrinin ve çanak çömlek geleneğinin ortaya çıkışı ile ilişkilidir . Elmenteitan kültürünün taşıyıcıları , Doğu Afrika Pastoral Neolitik döneminde Kenya'nın batı ovalarında farklı bir arazi kullanımı, avcılık ve hayvancılık modeli geliştirdiler . Kaydedilen en eski görünümü MÖ dokuzuncu yüzyıla kadar uzanır.
Güney Nilotların bazı belirgin özellikleri, özellikle çanak çömlek stilleri, taş sanatı endüstrisi ve gömme uygulamaları arkeolojik kayıtlarda açıkça görülmektedir.
Dilbilimci Christopher Ehret, MÖ beşinci ve altıncı yüzyıllarda, Güney Nilotik dillerini konuşanların iki ana bölüme ayrıldığını öne sürüyor - proto-Kalenjin ve proto-Datooga . İlki Mau sıradağlarının kuzeyinde yaşayanlar arasında şekillenirken, ikincisi batı yaylalarının güneyindeki Mara ve Loita ovalarına taşınan bölümler arasında şekillendi.
pastoral demir çağı
Erken demir çağı
Sirikwa olarak adlandırılan maddi kültür, yerel pastoral neolitik dönemden (yani Elmenteitan kültürü) bir gelişme ve aynı zamanda Neolitik'ten Demir Çağı'na yerel olarak sınırlı bir geçiş olarak görülüyor .
Rongai'de (Deloraine) yapılan arkeolojik kazıların radyokarbon tarihlemesi MS 985 ile 1300 yılları arasında değişmektedir ve Sirikwa kültürünün erken gelişim evresi ile ilişkilendirilmiştir . Deloraine Çiftliği sahasındaki litikler, demirin ortak kullanıma girmesiyle insanların daha uygun alet üretimi lehine önceki teknolojik stratejilerden vazgeçtiğini gösteriyor. Demir teknolojisinin yaygınlaşması, Pastoral Neolitik materyal kültürünün ve uygulamalarının birçok yönünün terk edilmesine yol açtı.
Orta Yarık'tan kültür, batı yaylalarına, Elgon Dağı bölgesine ve muhtemelen Uganda'ya doğru yayıldı.
Geç demir çağı
Sirikwa kültürü baskın oldu Kenyalı hinterland arkeolojik kültür BP c.2000, Pastoral Demir Çağı'nın. Sirikwa adı, Uasin Gishu platosunu belki de 17. veya 18. yüzyıla kadar işgal eden bir topluluktan gelmektedir. Dışarı geliştiği görülmüştür Elmenteitan kültürünün ait Doğu Afrika Pastoral Neolitik c.3300-1200 BP, Sirikwa kültürü ile kendi alanının çok içinde izledi kalenjin, Maa, 18. ve 19. yüzyıllarda batı ve orta Kenya toplulukları.
Arkeolojik kanıtlar , Demir Çağı boyunca hem topluluk hem de hayvancılık için oldukça yerleşik bir yaşam biçimine ve kapalı bir savunma sistemine kültürel bir bağlılığa işaret ediyor . Aile çiftlikleri, küçük bireysel aile stok kalemleri, ayrıntılı kapı işleri ve nöbet noktaları ve çiftliğe bakan evler içeriyordu; öncelikle bireysel hırsızlara veya gizlice başarılı olmayı uman küçük hırsız gruplarına karşı kanıt sağlamak için tasarlanmış savunma yöntemleri. Hyrax Hill arkeolojik alanında, bazıları bu döneme tarihlenen Hint ve İngiliz menşeli madeni paralar bulunmuştur ve uluslararası ticaret ağlarıyla temasları gösterebilir.
En geniş ölçüde, toprakları Chepalungu ve Mau ormanlarından kuzeye doğru Cherangany Tepeleri ve Elgon Dağı'na kadar uzanan yaylaları kapsıyordu. Ayrıca, en azından erken dönemde , muhtemelen en geç on yedinci yüzyılda Maasai tarafından kalıcı olarak ele geçirilen Nakuru'nun yükseltilmiş Rift çayırlarına doğru bir güneydoğu projeksiyonu vardı .
Tarih
19. yüzyıl öncesi
Çeşitli Doğu Afrika topluluklarından gelen sözlü gelenekler, 19. yüzyıldan önce mevcut olan en az dört önemli Kalenjin konuşan nüfus grubunun varlığına işaret ediyor. En erken söz Lumbwa'ya ait gibi görünüyor . Meru sözlü tarihi, atalarının bu toplulukla etkileşime girdikleri Kenya Dağı'na gelişini anlatır . Lumbwa, Kenya Dağı'nın alt kısımlarını işgal etti, ancak topraklarının kapsamı şu anda belirsiz.
Bu topluluğun kuzey doğusunda, Rift Vadisi boyunca , Chok (daha sonra Suk) olarak bilinen bir topluluk Elgeyo kayalıklarını işgal etti. Pokot sözlü tarih o kadar, yaşam tarzlarını açıklamaktadır Chemwal Ülkesi Chemngal, görünür Chok ile birlikte yaşadığı bir topluluk olarak bilinen olabilir. Chemwal olarak anılacaktır gibi görünmesinin Siger bu topluluğun kadınlar tarafından tercih kendine özgü bir deniz kabuğu kabuk süsleme hesabına Karamojong tarafından. Chemwal'ın işgal ettiği bölge, Elgon Dağı ile günümüz Uasin Gishu'nun yanı sıra bir dizi çevre ilçeye kadar uzanıyordu.
Uzak batıda, Maliri olarak bilinen bir topluluk , Uganda'daki günümüz Jie ve Dodoth ülkesini işgal etti . Karamojong yüzyıl boyunca bu bölgeden bunları çıkarın ediyorum ve onların gelenekleri Maliri bu durumları açıklamaya. İkinci topluluğun semtine gelişinin bazıları tarafından altı ila sekiz yüzyıl öncesinin bölgesinde olduğu düşünülmektedir.
Chemngal'in kuzeyinde , geniş topraklarının Turkana ve çevresindeki bölgenin yanı sıra Uganda ve Sudan'a kadar uzandığı söylenen geç neolitik bir toplum olan Oropom (Orupoi) vardı . Oropom ile ilgili gelenekleri toplayan Wilson (1970), sözlü edebiyatın külliyatının, sonunda, toplumun "çok gelişmiş bir kültürün meyvelerinden uzun bir süre zevk aldıktan sonra, bitkinleştiğini" öne sürdüğünü gözlemledi. Uganda'daki Maliri sınırında, pastoral bir yaşam tarzı uygulayan bir demir çağı topluluğu olan Karamojong vardı.
18. yüzyılın sonlarına doğru ve 19. yüzyıl boyunca, bir dizi kuraklık, çekirge vebası, salgın hastalıklar ve 19. yüzyılın son on yılında, kıta altı epizootiklerinin hızlı bir şekilde birbirini izlemesi bu toplulukları etkiledi. Karamajong'u etkileyen büyük Laparanat kuraklığı c.1785'in erken bir kaydı var. Bununla birlikte, günümüz Kenya'sında ikamet eden topluluklar için birçok afet anlatısı, başlangıcı Doğu ve Güney Afrika'nın çoğunu etkileyen akut bir meteorolojik kuraklık olan Aoyate ile ilişkilendirir . Nil kayıtları 1800 civarında bir başlangıcı açıkça belirtirken, sözlü anlatılar ve birkaç yazılı kayıt, 1830'larda 1836'da kayda değer bir kıtlıkla sonuçlanan kuraklığın zirvesine işaret ediyor. Bu kurak dönem ve ardından gelen olaylar dizisi, Mutai olarak anılıyor .
Mutai'nin bir özelliği de komşu topluluklar arasındaki çatışmanın artmasıydı, bunlardan en çok dikkati çekeni Iloikop savaşları oldu .
19. yüzyıl
Kültürel değişikliklerin, özellikle de Loikop'taki daha ağır ve daha ölümcül mızrakların icat edilmesinin, 19. yüzyılda akın yöntemlerinde ve ölçeğinde önemli değişikliklere yol açtığı görülüyor. Loikop tarafından getirilen yöntemlerdeki değişiklik, aynı zamanda, savaş ve savunmada ve ayrıca yerleşimlerin örgütlenmesinde ve siyasi yaşamda temel strateji farklılıklarından oluşuyordu.
Kültürel değişiklikler, Loikop bölgesinin Turkana Gölü'nün doğusundaki bir tabandan güneye doğru önemli ölçüde genişlemesinde rol oynadı. Bu genişleme, Loikop toplumu içinde üç gruplaşmanın gelişmesine yol açtı. Turkana Gölü'nün doğusundaki 'orijinal' ülkeyi ve Laikipia platosunu işgal eden Sambur . Uasin Gishu, şimdi Uasin Gishu ve Mau olarak bilinen çimen platolarını işgal ederken, Maasai bölgesi Naivasha'dan Kilimanjaro'ya kadar uzanıyordu. Bu genişlemeyi daha sonra Iloikop savaşları izledi .
Turkana ve Loikop toplumlarının genişlemesi, Kalenjin konuşan toplumda önemli değişikliklere yol açtı. Bazı topluluklar 19. yüzyılın Mutai'sinin birleşik etkileriyle yok olurken, diğerleri yeni çağa uyum sağladı.
Çöken toplulukların üyeleri genellikle yükselen kimliklere asimile edildi.
Önemli kültürel değişim de meydana geldi. Yaylalarda sığırları korumak, ayrıntılı savunmalara daha az, hareketlilik ve işbirliğine daha fazla bağlıydı. Bunların her ikisi de yeni otlatma ve sürü yönetimi stratejileri gerektiriyor. Daha sonraki Kalenjin uygulaması - yani, Sirikwa modelini terk ettikten ve Sirikwa olmaktan çıktıktan sonra - bu değişikliği canlı bir şekilde göstermektedir. Azaltılmış meralarında, özellikle Uasin Gishu platosunun sınırlarında, akıncı grupları yaklaştıklarında alarmı tepeden tepeye iletirlerdi, böylece sürüler birleşip ormanların kapağına koşabilirdi. Orada, açıklıklara yaklaşımlar gizli okçular tarafından savunulacak ve avantaj, ova savaşçılarının mızraklarına karşı kullanılacaktı.
Nandi ve Kipsigis, Maasai'nin genişlemesine yanıt olarak, diğer bölümlerin hepsinden daha fazla, Masai'den onları diğer Kalenjin'den ayıracak bazı özellikleri ödünç aldı: sürülere büyük ölçekli ekonomik bağımlılık, askeri organizasyon ve agresif sığır baskınları, merkezi dini-politik liderliğin yanı sıra. On dokuzuncu yüzyılın ortalarına gelindiğinde, bu iki topluluk da Maasai pahasına genişliyordu .
Iloikop savaşları 1870'lerde Laikipiak'ın yenilmesi ve dağılmasıyla sona erdi . Bununla birlikte, Masailer tarafından elde edilen yeni topraklar çok genişti ve onları aşırı derecede genişletti, bu nedenle onu etkili bir şekilde işgal edemedi. Bu onları diğer topluluklar tarafından tecavüze açık hale getirdi. 1880'lerin başında, Kamba , Kikuyu ve Kalenjin akıncıları Maasai topraklarına akın ediyorlardı ve Maasai, sığır ve otlak kaynaklarını kontrol etmek için mücadele ediyorlardı.
Bu süre zarfında, Rift Vadisi bölgesinde iki epizootik vakası patlak verdi. 1883'te sığır Pleuro-Pnömonisi kuzeyden yayıldı ve birkaç yıl oyalandı. Bunun etkisi, Loikop'un yeniden toplanmasına ve sürülerini yenilemek için daha agresif bir şekilde baskınlara gitmesine neden oldu. Bunu, 1891'de meydana gelen çok daha ciddi bir Sığır Vebası salgını izledi.
Sığır vebası salgını, diğer hayvan hastalıkları, kuraklık, kitlesel açlık ve çiçek hastalığı gibi afetlerle karakterize edilen bu döneme Mutai adı verildi .
Geleneksel yaşam tarzı
On dokuzuncu yüzyılda Sirikwa toplumları arasında büyük bir kargaşa yaşandı, Maliri ve Chok gibi eski kimlikler yok edildi veya Pokot gibi yeni kimliklere yol açacak şekilde asimile edildi . Sengwer ve Lumbwa gibi diğerleri yeni gerçekliğe uyum sağladılar , Nandi ve Kipsigis olmak için eski kimliklerini birleştirip bıraktılar . Bu yeni toplumlar, eski yaşam tarzlarının pek çok unsurunu korudular - tıpkı demir çağındaki Sirikwa toplumları gibi, bunlar esas olarak yarı göçebe çobanlardı. Ekonomileri, en azından MÖ son bin yıldan beri olduğu gibi Kenya'nın batı dağlık bölgelerinde hayvancılık ve sorgum ve inci darı yetiştirmek etrafında dönüyordu.
Farklı bölgelerde uzmanlık alanları varmış gibi görünüyor, örneğin geleneksel olarak sulu tarıma odaklanan Elgeyo yamaçlarında yaşayan topluluklar. Komşu Bantu topluluklarından çeşitli mahsuller ödünç alınmıştı ve Portekizlilerin on beşinci yüzyılda Swahili kıyılarına gelişinin ardından tanıtılan Yeni Dünya yiyecekleri . Bunlardan yerli sebze ve otlar, fasulye, balkabağı, tatlı patates ve tütün yaygın olarak yetiştirilirken, az miktarda da olsa mısır ve muz da yetiştiriliyordu.
Bal, çömlek, pipo ve silah gibi malların yanı sıra tıbbi ve büyü hizmetleri için yerel olarak ticaret yaptılar; uluslararası pazarlara bağlantılar, fildişi karşılığında demir tel ve kumaş gibi yabancı mallar sağladı. Uzun boncuk işçiliği geleneği, Avrupa pazarlarından çeşitli boncukların piyasaya sürülmesinden yararlandı.
Bölgeleri bir bütün olarak coğrafi bir bölge olarak tanınmadı. Bununla birlikte, ilgili bölgelerdeki coğrafi bölgeler için standartlaştırılmış bir sınıflandırma seti vardı. Bu coğrafi sınıflandırmalardan Kokwet , Kalenjin arasındaki en önemli siyasi ve adli birimdi . Her kokwet'in yönetim organı onun kokwet konseyiydi; kokwet kelimesi aslında tüm mahalle, meclisi ve meclisin toplandığı yer anlamında çeşitli şekillerde kullanılmıştır.
Toplumsal düzen Kamuratanet tarafından düzenlenmişti ve kültürel yaşam büyük ölçüde folklor ve çeşitli tumweklerin (ritüeller/gelenekler) gözlemlenmesi yoluyla öğretilmesi etrafında dönüyordu, önemli olan Tumdo (Başlangıç) ve Koito gibi evliliğin tumwek'iydi . Saget'ab EITO töreni değişikliğini işaretlemek için yılda bir dizi gerçekleştirildi 'yaş' ve Kipsundet festivaller kutladı her Eylül (Kipsunde) ve Ekim (Kipsunde oeng) mevsimlerde değişiklik işareti.
Bununla birlikte, Maasai dönemi, Sirikwa/Kalenjin konuşan toplulukların karakterini önemli ölçüde değiştirdi ve bunların büyüklüğü hala belirsizliğini koruyor.
20. yüzyıl
On dokuzuncu yüzyılın son on yıllarında, ilk Avrupalı kaşiflerin Kenya'nın içlerine doğru ilerlemeye başladıkları görüldü. Bu zamana kadar Kalenjin - daha çok Nandi, korkunç bir ün kazanmıştı. Thompson, 1883'te, Mau'nun büyük masifini ölçeklendirmeye çalışacak yabancılara ve kervanlara saldırdığı bilinen Nandi ülkesinden kaçınması konusunda uyarıldı.
Bununla birlikte, Kalenjin ve gelen İngilizler arasında ticari ilişkiler kuruldu. Bu, Kalenjin tarafında çeşitli görücülerin kehanetleriyle yumuşatıldı. Nandi'ler arasında Kimnyole , Avrupalılarla temasın Nandi üzerinde önemli bir etkisi olacağı konusunda uyarırken , Mongo'nun Avrupalılarla savaşmaya karşı uyardığı söyleniyordu.
Matson, direnişle ilgili anlatımında, "İki İngiliz tüccarın, Dick ve West'in sorumsuz eylemlerinin, Nandi ile gelen İngilizler arasındaki istikrarsız modus vivendi'yi nasıl hızla altüst ettiğini" gösteriyor. Nandi tarafında o zamanlar Koitalel Arap Samoei - Nandi Orkoiyot tarafından yönetilen çatışma, West'in 1895'te öldürülmesiyle tetiklendi.
Doğu Afrika Himayesi, Dışişleri Bakanlığı ve misyoner dernekleri yönetimleri, Batı'nın ölümüne 1895 ve 1897'de Nandi istilaları düzenleyerek tepki gösterdiler. İstilacı güçler Nandi savaşçılarına ara sıra kayıplar vermeyi, yüzlerce hayvanı çalmayı ve köyleri yakmayı başardılar, ancak başarılı olamadılar. Nandi direnişini sona erdirebilir.
1897'de ayrıca sömürge hükümetinin bazı Bay Ternan ve Grant'in önderliğinde Eldama Ravine'de üs kurduğu görüldü, bu Lembus topluluğu tarafından pek hoş karşılanmayan bir saldırıydı . Bu, Lembus ve Maasai ve Nubian askerleri ve hamallarını içeren İngiliz kuvvetleri arasındaki çatışmayı tetikledi.
İngilizler sonunda Lembus'un üstesinden geldi ve ardından Grant ve Lembus yaşlıları bir barış anlaşması müzakere ettiler. Müzakereler sırasında, Lembus, Grant tarafından neye zarar vermeyeceklerini veya öldürmeyeceklerini belirtmeleri konusunda galip geldi, buna yanıt kadınlardı. Bu nedenle, Kimeito klanından bir kızı değiştirirken, Grant bir barış ve dostluk jesti olarak beyaz bir boğa teklif etti. Bu anlaşma Kerkwony Anlaşması olarak biliniyordu. Müzakereler bugün Kerkwony Stadı'nın bulunduğu yerde yapıldı.
19 Ekim 1905'te, şu anda Nandi Bears Club olan yerde, Arap Samoei'den ateşkes için Albay Richard Meinertzhagen ile görüşmesi istendi . Arap Samoei'nin korumalarından birinin torunu daha sonra şunları kaydetti: "O gün (Avrupalı) ile görüşmeye giden yaklaşık 22 kişi vardı. onu lider olarak ele verdi. Ama elini uzattı ve hemen vuruldu". Koitalel'in ölümü Nandi direnişinin sona ermesine yol açtı.
sömürge dönemi
Politika ve kimlik
20. yüzyılın ortalarına kadar Kalenjin'in ortak bir adı yoktu ve genellikle bilim adamları ve sömürge idare yetkilileri tarafından 'Nandi konuşan kabileler' olarak anılırdı.
1940'lardan başlayarak, İkinci Dünya Savaşı'nda (1939-1945) savaşmak üzere hazırlanan çeşitli 'Nandi konuşan kabilelerden' bireyler Kale veya Kore terimini kullanmaya başladılar (bir savaşçıyı öldüren bir savaşçının yaralanması anlamına gelen bir terim). savaşta düşman) kendilerine atıfta bulunmak için. Aynı zamanda, John Chemallan adlı popüler bir yerel radyo yayıncısı, savaş zamanı yayın programını Kalenjok (birçok kişiye söylendiğinde) anlamına gelen "Size söylüyorum" ifadesiyle tanıtacaktı. Bu, Alliance Okulu'na devam eden ve akran grupları için bir isim bulmaya çalışan on dört "Nandi konuşan" erkekten oluşan bir grubu etkileyecekti . "Sana söylüyorum" anlamına gelen Kalenjin derlerdi (bir kişiye söylendiğinde). Kalenjin kelimesi, tüm 'Nandi konuşan' kabileleri belirtmek için bir terim olarak geçerlilik kazanıyordu. Bu kimlik, 1948'de Eldoret'te Kalenjin Birliği'nin kurulması ve 1950'lerde Kalenjin adlı aylık bir derginin yayınlanmasıyla pekiştirilecekti.
1955'te Masai ve Rift Vadisi Yasama Meclisi (LEGCO) üyesi Mzee Tameno istifasını sunduğunda, Kalenjin onun yerine bir aday sundu; Daniel Toroitich arap Moi .
1960'a gelindiğinde, Luo ve Kikuyu'nun egemenliğinden endişe duyan Arap Moi ve Ronald Ngala , daha küçük etnik kökenlere sahip ülkelerin çıkarlarını savunmak için KADU'yu kurdu . Onlar 1963 seçimleri sırasında majimboism (yetki devri) ait bir platform üzerinde kampanya ama kaybetti Kanu . Aralık 1963'te bağımsızlıktan kısa bir süre sonra Kenyatta, Moi'yi KADU'yu feshetmeye ikna etti. Bu, KADU'nun dağılıp KANU'ya katılmasıyla 1964'te yapıldı.
Din
Geleneksel Kalenjin dini , güneşin kendisi Tanrı olarak kabul edilmese de, güneş (asista) şeklinde temsil edilen yüce bir tanrı olan Asis veya Cheptalel'e olan inanca dayanıyordu . Altında Asis olan Elat, kontroller gök gürültüsü ve şimşek. Ölülerin ruhları olan oyik'in insanların işlerine müdahale ettiğine inanılırdı ve koros adı verilen et ve/veya bira kurbanlarıyla yatıştırılırdı . Orkoik denilen kahinlerin sihirli güçlere sahip oldukları düşünülürdü ve yağmur ya da sel baskınlarını sona erdirmek için yapılan çağrılara yardım ederlerdi .
Hıristiyanlık, sömürge döneminde Kalenjin konuşulan bölgelerde tanıtıldı ve hızla yayıldı. Ayrı bir değişim geçirmekte olan geleneksel Kalenjin dini bu dönemde buna karşılık gelen bir düşüş gördü.
Bugün, neredeyse herkes örgütlü bir dine -Hıristiyanlık veya İslam'a- üye olduğunu iddia ediyor. Başlıca Hristiyan mezhepleri arasında Afrika İç Kilisesi (AIC), Kenya Eyaleti Kilisesi (CPK) ve Roma Katolik Kilisesi bulunur. Kalenjinler arasında Müslümanların sayısı nispeten azdır. Çoğunlukla, yalnızca yaşlı insanlar geleneksel dini inançların ayrıntılarını hatırlayabilir.
Gıda
Sömürge dönemi, Kericho ve Nandi yaylalarında büyük çapta çay yetiştiriciliğinin tanıtımını gördü . Bu bölgeler o zamandan beri Kenya'nın dünyanın önde gelen çay ihracatçısı olarak kurulmasında ve ayrıca Kalenjin arasında bir çay içme kültürünün oluşturulmasında önemli bir rol oynamıştır . Bu dönem aynı zamanda gün ortası öğününün yanı sıra ekmek ve daha az sıklıkla krep ve maandazi gibi buğday bazlı yiyeceklerin sabah öğününe eklenmesine de sahne oldu.
okuryazarlık
Sömürge döneminin önemli bir kültürel değişikliği, önce İncil'i ve daha sonra Kalenjin irfanını ve tarihini yazıya dökmek için Latin alfabesinin tanıtılması ve benimsenmesiydi.
Yakın tarih
demografi
Kenya'nın 2019 sayımına göre kalenjin insanlar sonra Kenya'da üçüncü büyük etnik grup haline 6358113 birey olduğu Kikuyu ve Luhya .
alt bölümler
Kalenjin'de birkaç etnik grup var: Keiyo, Endorois, Kipsigis , Marakwet , Nandi , Pokot , Terik , Tugen , Sengwer (Cherengany) ve Sabaot .
Ekonomik aktivite
Kalenjin konuşmacılarının önemli bir çoğunluğu esas olarak geçimlik çiftçilerdir, mısır ve buğday gibi tahılları ve daha az ölçüde sorgum ve darı yetiştirirler veya pastoralist bir yaşam tarzı uygularlar; et üretimi için sığır, keçi ve koyun yetiştiriciliği. Eşit derecede büyük sayılar, hem çiftçilik hem de hayvancılık (çoğunlukla süt sığırı) yetiştiriciliğinin bir kombinasyonunu uygular. Uasin Gishu, Trans Nzoia ve daha az ölçüde Nakuru ilçeleri genellikle Kenya'nın tahıl sepeti ilçeleri olarak anılır ve ülkenin tahıl gereksinimlerinin çoğunu sağlamaktan sorumludur.
Batı Pokot ve Baringo'nun kuzey bölgelerinden gelen et ürünleri özellikle lezzetleri için takdir edilmektedir ve Rift'te nyama choma'nın hazırlanmasında tercih edilmektedir.
Önemli sayıda Kalenjin, Kenya Hükümeti , Ordu , Polis Gücü , bankacılık ve finans endüstrisinde ve iş dünyasında çok sayıda kişinin çalıştığı Kenya şehirlerine taşındı .
Kültür
Çağdaş Kalenjin kültürü, mirasının , İngiliz sömürge döneminin kültürel evlat edinme paketinin ve ödünç aldığı ve eklediği modern Kenya kimliğinin bir ürünüdür .
Dilim
Kalenjinler, Kalenjin dillerini ana dilleri olarak konuşurlar. Dil gruplaması Nilotic ailesine aittir . Kalenjin konuşanların çoğunluğu Kenya'da bulunur ve daha küçük nüfuslar Tanzanya'da (örn. Akie ) ve Uganda'da (örn . Kupsabiny ) bulunur.
Kiswahili ve İngilizce , her iki Kenya ulusal dili de Kalenjin konuşmacılarının çoğu tarafından ikinci ve üçüncü diller ve bazı Kalenjinler tarafından birinci ve ikinci diller olarak yaygın olarak konuşulmaktadır.
İsimler
Kalenjin isimler öncelikle arasında kalenjin insanlar tarafından kullanılan Kenya ve kalenjin dili gibi topluluklar konuşabilen Sebei ait Uganda ve Akie ait Tanzanya .
Kalenjin'in geleneksel olarak birey için iki birincil adı vardı, ancak çağdaş zamanlarda doğumda bir Hıristiyan veya Arapça isim de verilir, öyle ki bugün çoğu Kalenjin'in Arap soyadıyla üç adı vardır, bazı durumlarda daha sonra yaşamda edinilir, örneğin Alfred Kirwa Yego ve Daniel Toroitch arap Moi .
Gümrük
başlatma
Başlatma süreci, Kalenjin kimliğinin önemli bir bileşenidir. Erkeklerde sünnet (yatitaet) ve erginlenme (tumdo) süreci, kişinin çocukluktan erkekliğe geçişinin bir işareti olarak görülür ve çok ciddiye alınır. Genel olarak bakıldığında, uygulamada önemli farklılıklar ortaya çıksa da süreç, ergenlik öncesi/ergenlik döneminin ilk yıllarında erkek çocuklarında devam etmektedir. Geleneksel inisiyasyon pratiğinde hâlâ pek çok ezoterizme katılıyor ve 2013'te geleneğin bazı yönleri Uluslararası Mahkemede açıkça soruşturulduğunda Kalenjin yaşlıları arasında büyük bir gürültü koptu . Buna karşılık, bir dizi çağdaş Kalenjin, standart bir cerrahi prosedür olarak hastanede sünnet işlemini gerçekleştirmiştir ve modern uygulamayı tamamlamak için çeşitli öğrenme süreci modelleri ortaya çıkmıştır. Ortodoks, kentsel ve Hıristiyan gelenekleri için ibinwek kullanımı azalmaktadır ve tarih, Kenya okul takvimine denk gelecek şekilde geleneksel Eylül/Ekim bayram sezonundan Aralık ayına kaydırılmıştır .
Kadın sünneti modern dünyada olumsuz algılanmakta (bkz: FGM ) ve Kalenjinler arasında bu uygulamanın ortadan kaldırılması amacıyla çeşitli kampanyalar yürütülmektedir. Kayda değer bir FGM karşıtı haçlı, Hon. Linah Jebii Kilimo .
Evlilik
Çağdaş Kalenjin düğünü geleneksel olarak olduğundan daha az törene sahiptir ve her zaman olmasa da genellikle farklı günlerde gerçekleşir;
İlk tören sırasında, evlenme teklifi/gösterme (kaayaaet'ap koito) , evlenmek isteyen genç, anne babasına niyetini bildirir ve onlar da eşleşmenin uygunluğunu tartışmanın bir parçası olarak sık sık akrabalarına söylerler. Kabul ederlerse kızların ailesine gidip kızların evlenmesini isteyecekler. Ebeveynlere genellikle teyzeler, amcalar ve hatta büyükanne ve büyükbaba eşlik eder ve talep genellikle kızlarını onlardan almak isteyen müstakbel gelin ebeveynlerine bir özür olarak ifade edilir. Ailesi, kızlarına izin vermeyi kabul ederse, resmi bir nişan tarihi üzerinde anlaşmaya varılır. Başlamak dışında, müstakbel damat ve müstakbel gelin bu törende hiçbir rol oynamazlar.
İkinci tören olan resmi nişan ( koito ) sırasında damadın ailesi, ailesiyle resmi olarak tanışmak için gelinin evine gider. Damadın teyzeleri, amcaları, büyükanne ve büyükbabaları vb. içeren ailesi, kapsamlı tanıtımlar ve çeyiz görüşmeleri için bir odaya davet edilir. Müzakerelerin ardından, her iki aileden de yaşlı akrabalar tarafından damat ve geline aile hayatı hakkında tavsiyelerde bulunulan bir tören düzenlenir. Genellikle bu tören sırasında çifte sembolik hediyeler ve hediyeler verilir. Koito genellikle oldukça renkli ve bazen düğün töreni benzerlik taşımaktadır ve gerçekten kaayaaet'ap Koito bazen onunla birleşti ve diğer zamanlarda tunisiet bunu destekler bir çok açıktır, çünkü anahtar bir olay olarak önem kazanıyor.
Üçüncü tören olan düğün (tunus) büyük bir törendir ve birçok akraba, komşu, arkadaş ve iş ortağı davetlidir. Modern yinelemelerde, bu tören genellikle normal bir Batı düğünü modelini takip eder; genellikle yüzüklerin değiştirildiği kilisede yapılır, bir papaz tarafından yönetilir ve ardından bir resepsiyon verilir.
Din
Hemen hemen tüm modern Kalenjin, büyük çoğunluğu Hıristiyan olan ve birkaçı Müslüman olarak tanımlanan organize bir dinin üyeleridir.
yaşlılar
Kalenjin, çeşitli Kalenjin klanları ve alt klanlarının üyelerinden oluşan ve Myoot Yaşlılar Konseyi olarak bilinen bir yaşlılar konseyine sahiptir. Bu konsey Kenya'nın bağımsızlık sonrası döneminde kuruldu.
Folklor
Tüm sözlü toplumlar gibi, Kalenjin de zengin bir folklor koleksiyonu geliştirdi . Halk anlatılarına bir mesaj iletmeleri söylendi ve bir dizi Marakwet'te Chebokeri olarak bilinen Chemosit, itaatsiz çocukların beyinlerini yiyip bitiren korkunç canavarı içeriyordu.
Cheptalel Legend Kipsigis ve Nandi arasında oldukça yaygın görülen ve adı Modern gelenek haline kalenjin mitolojisinden kabul edilmiştir. Long'ole Clan düşmesi gerçek bir hikaye dayalı başka popüler masalı ve gurur karşı uyarmak için söylenir. Hikayede, onlar inanmak Long'ole savaşçı topraklarda en güçlü onların uzak rakiplerini goaded vardı Maasai savaşa. Masai, ilk başta isteksiz olsa da, sonunda Long'ole klanını ortadan kaldırmak için saldırdı.
Diğer Doğu Afrika topluluklarında olduğu gibi, sömürge dönemi Misri efsanesi zamanla Kalenjinler arasında popüler hale geldi ve yönleri folklorik ve akademik çalışmaların yönünü etkiledi.
Sanatlar ve El Sanatları
Sanat ve zanaat kullanımı , en gelişmiş görsel sanat olan dekoratif boncuk işçiliği ile Kalenjin kültürünün bir parçasını oluşturur. Kalenjinler genellikle el sanatlarıyla tanınmazlar, ancak kadınlar su kabaklarından yapılmış süslü su kabakları yapar ve yerel olarak satarlar. Sotet olarak bilinen bu su kabakları, yağ ile ovulur ve küçük renkli boncuklarla süslenir ve esasen mursik saklamak için kullanılan su kabaklarının aynı türüdür .
Radyo, televizyon ve sinema
21. yüzyılın başlarına kadar, yerel radyo ve televizyon istasyonları Kenya'da esasen yasaklandı. Kenya'da medya sektörünün 1990'larda başlayan liberalizasyonu, çoğu modern ortamda Kalenjin dil içeriğinin büyümesini gördü. Bu dönem, bir Kenya radyo ve televizyon şirketi olan Kass Media Group gibi Kalenjin dil medya şirketlerinin yanı sıra Chamgei FM (Royal Media Services) ve Kitwek FM ( Kenya Broadcasting Corporation ) gibi çeşitli medya gruplarında Kalenjin dil istasyonlarının kurulduğunu gördü. . 2019 Eldoret Film Festivali'nde Kalenjin müziği, televizyon programları ve daha yakın zamanda ilk Kalenjin dili filmi Ngebe Gaa'nın galası eşzamanlı olarak çoğaldı.
Müzik
Çağdaş kalenjin müzik uzun etkilenmiştir Kipsigis giden Kericho en kültürel yenilik merkezi olarak algılanması. Bununla birlikte, tüm Kalenjin konuşma alanlarında müzikal yenilik ve bölgesel stiller bol miktarda bulunur. Popüler müzisyenler arasında Pastor Joel Kimetto (Kalenjin Gospel'in babası), Mike Rotich, Emmy Kosgei , Maggy Cheruiyot, Josphat Koech Karanja, Lilian Rotich ve Barbra Chepkoech yer alıyor. Msupa S ve Kipsang , gelişmekte olan bir Kalenjin pop müzisyenleri neslini temsil ediyor. Kaybedilen önemli yıldızlar arasında Diana Chemutai Musila (Chelele), Junior Kotestes ve Weldon Cheruiyot (Kenene) yer alıyor.
Edebiyat
Bir dizi yazar Kalenjin tarihini ve kültürünü, özellikle BE Kipkorir, Paul Kiphumba ve Ciarunji Chesaina'yı belgelemiştir .
Yerel mutfak
Kalenjin'de kimnyet olarak bilinen Ugali , isageek ( Afrika lahanası ) veya sochot ( Afrika itüzümü ) gibi pişmiş sebzelerle servis edilir ve Süt, Kalenjin diyetinin temelini oluşturur. Daha az sıklıkla ugali, pirinç veya chapati , genellikle sığır veya keçi ve bazen de tavuk olmak üzere rosto et ile servis edilir. Geleneksel ugali, darı ve sorgumdan yapılır ve psong'iot olarak bilinir. Mısır unundan yapılan ugaliden (esmer ekmek/beyaz ekmeğe benzer) daha sağlıklı olduğu düşünülür ve daha sağlıklı beslenmeye yönelik küresel eğilimlerle birlikte popülaritesi yeniden canlanır. Geleneksel aperatif moriot ( mısır ekmeğine biraz benzer ) ugali pişirildikten sonra kabuktan elde edilir ve hala oldukça zevklidir. Benzer şekilde, geleneksel bir içecek olan mursik ve bal, her ikisi de uzun zamandır bir lezzet olarak kabul edilen (karise/kariseyuek) oldukça popülerliğini koruyor.
Yaygın kullanımı gibi böyle socheek (yeşillik, süt ve krema ile yapılan bir sebze zevkle) gibi geleneksel tarifler yanı sıra çağdaş yemeklerde süt üretmek yapılmıştır Mcheleng (süt ile pirinç - Çocuklar ancak genellikle bir incelik olarak yapılmış bir kremsi yumuşak tabak tüm aile tarafından beğenildi) ve sütlü ve kremalı fasulye yahnisi.
Kombine yemekler/karışımlar geleneksel olarak kabul edilmese de Kalenjin'e daha kozmopolit bölgelerde rastlanır. Bunların en yaygını , birlikte haşlanmış mısır ve fasulye karışımı olan kwankwaniek'tir ( githeri ).
Süt veya çay yetişkinler ve çocuklar tarafından herhangi bir yemek veya atıştırmalıkla içilebilir. Çay (chaiik) hacimce ortalama %40 süt içerir ve genellikle bolca tatlandırılır. Süt yoksa çay şekerli siyah içilebilir, ancak sütsüz çay içmek gerçek bir zorluk olarak kabul edilir.
İnsanlar ekmeğin yanı sıra şeker, çay yaprağı, yemeklik yağ, gazlı içecekler ve kendi üretemedikleri diğer ürünleri de rutin olarak satın alırlar.
Bilim
Geleneksel Kalenjin bilgisi , bitkilerin tıbbi amaçlar için incelenmesi ve kullanılması konusunda oldukça kapsamlıydı ve bazı çağdaş Kalenjin bilim adamları arasında önemli bir eğilim, geleneksel bilginin bu yönünün incelenmesidir. Daha dikkate değer kalenjin bilim adamlarından biri olan Prof. Richard Mibey , çalışmaları Tami boyası üzerine yardım tekstil sektörünü canlandırmak içinde Eldoret genel olarak ve batı Kenya.
Spor
Kalenjin, bazı "koşan kabile" tarafından çağrıldı. 1960'ların ortalarından bu yana, Kenyalı erkekler 800 metreden maratona kadar olan mesafelerde uluslararası atletizmde büyük onurların en büyük payını kazandılar ; Bu Kenyalı koşu yıldızlarının büyük çoğunluğu Kalenjin'di. 1980'den itibaren, bu mesafelerde uluslararası atletizmde erkeklere verilen en yüksek derecelerin (Olimpiyat madalyaları, Dünya Şampiyonaları madalyaları ve Dünya Kros Şampiyonası onurları) yaklaşık %40'ı Kalenjin tarafından kazanılmıştır.
2008'de Pamela Jelimo , Olimpiyatlarda altın madalya kazanan ilk Kenyalı kadın oldu ; aynı yıl Altın Lig ikramiyesini kazanan ilk Kenyalı oldu . O zamandan beri Kenyalı kadınlar, uluslararası atletizmde uzak mesafelerde önemli bir varlık haline geldi; bu kadınların çoğu Kalenjin. Runner's World'den Amby Burfoot, Kenya'nın 1988 Olimpiyatlarında elde ettikleri başarıya ulaşma ihtimalinin 1:160 milyarın altında olduğunu belirtti. Kenya 2008'de daha da başarılı bir Olimpiyat geçirdi .
Kalenjin konuşan insanlardan insanlar arasındaki olağandışı atletik cesareti açıklayan bir dizi teori önerildi. Bunlar, diğer Kenyalılar veya başka yerlerde yaşayan ve orantısız derecede başarılı sporcu olmayan insanlar için eşit derecede geçerli olan, örneğin her gün okula koşan, nispeten yüksek irtifalarda yaşayan ve yarışlardan elde edilen para ödülünün kıyaslandığında büyük olduğu gibi birçok açıklamayı içerir. tipik yıllık kazançlar için. Bir teori, Kalenjin'in nispeten ince bacakları olduğu ve bu nedenle uzun mesafeler koşarken çok fazla bacak ağırlığı kaldırmak zorunda olmadığıdır.
Ayrıca bakınız
Notlar
bibliyografya
- Evans-Pritchard, EE (1965) 'Kenya'nın Nandi konuşan halklarının siyasi yapısı', Kadınların ilkel toplumlardaki konumu ve sosyal antropolojideki diğer denemeler , s. 59-75.
- Entine, Jon. (2000) 'Kenya Bağlantısı', TABOO'da: Siyah Sporcular Spora Neden Hakim Oluyor ve Neden Bu Konuda Konuşmaktan Korkuyoruz . https://web.archive.org/web/20081209004844/http://www.jonentine.com/reviews/quokka_03.htm
- Kiphumba Vakfı (2017) Kenya Marakwet arasında Yerli Din Yönleri , Nairobi: Kipchumba Vakfı, ISBN 978-1-9732-0939-3 ISBN 1-9732-0939-X [2]
- Omosule, Monone (1989) 'Kalenjin: Doğu Afrika'nın 'Nandi konuşan kabileleri' için bir şirket adının ortaya çıkışı, Genève-Afrique , 27, 1, s. 73-88.
- Sutton, JEG (1978) 'Kalenjin', içinde Ogot, BA (ed.) Kenya 1900'den önce , s. 21-52.
- Larsen, Henrik B. (2002) ' Kenyalı Koşucular Neden Üstün? '
- Tanser, Toby (2008) Daha Fazla Ateş. Kenya Yolu Nasıl Çalıştırılır .
- Warner, Gregory (2013) ' Bir Kenya Kabilesi Dünyanın En İyi Koşucularını Nasıl Üretiyor '