Hoysala edebiyatı - Hoysala literature

Hoysalas Bölgesi ve Batı Hindistan'daki komşu krallıkları , yaklaşık olarak Seuna Yadavas ve Silharas. 1200

Hoysala İmparatorluğu'nun sembolü olan kaplanla savaşan Sala, Belur'da (MS 1116) Karnataka

Hoysala edebiyatı , Hoysala İmparatorluğu (1025–1343) tarafından şimdi güney Hindistan'da üretilen Kannada ve Sanskrit dillerindeki geniş edebiyat kitlesidir . İmparatorluk, Nripa Kama II tarafından kuruldu , Kral Vishnuvardhana (1108-1152) döneminde siyasi olarak öne çıktı ve 1311'de Khalji hanedanı işgalcileri tarafından yenilgiye uğratıldıktan sonra kademeli olarak geriledi .

Bu dönemdeki Kannada edebiyatı , Jain ve Veerashaiva inançlarının sosyo-dini gelişmeleriyle ve daha az ölçüde Vaishnava inancıyla ilgili yazılardan oluşuyordu . Kannada'daki en eski tanınmış brahmin yazarları Hoysala sarayındandı. Saray metin üretiminin çoğu Kannada'da iken , Dvaita (dualistik) felsefesiyle ilgili manastır Vaishnava edebiyatının önemli bir külliyatı ünlü filozof Madhvacharya tarafından Sanskritçe yazılmıştır .

Yerli Yazma Kannada edebiyatı metre ilk mahkeme şairler tarafından popüler oldu. Bu sayaçlar sangatya , bir müzik aleti eşliğinde söylenen bestelerdi; shatpadi , altı satırlık dizeler; boş dizelerde ragale , lirik kompozisyonlar; ve tripadi , üç satırlık dizeler. Bununla birlikte, Jain yazarları nesir ve dizeden oluşan geleneksel şampiyonu kullanmaya devam ettiler . Kannada'daki önemli edebi katkılar sadece saray şairleri tarafından değil, aynı zamanda manastırlarla ilişkili soylular, komutanlar, bakanlar, münzevi ve azizler tarafından da yapılmıştır.

Kannada yazıları

Genel Bakış

12. yüzyıldan başlayarak , Krishna nehrinin güneyindeki Deccan'da önemli sosyo-politik değişiklikler meydana geldi . Bu dönemde, Malnad bölgesinden (modern Karnataka'daki dağlık bölge) yerli Kannadigalar olan Hoysalalar , siyasi bir güç olarak yükselişteydi. Kalyani'nin Batı Chalukyas'ının astları olarak kendilerini ayırt ettiklerinde 10. yüzyılın ortalarından itibaren reis olarak var oldukları biliniyor . 1116 yılında Hoysala Kral Vishnuvardhana mağlup Cholas arasında Tanjore ve böylece yerli egemenliği altında bölge geri getiren Gangavadi (modern güney Karnataka parçalarını) ilhak etti. Sonraki yıllarda, Chalukya gücünün zayıflamasıyla Hoysalalar bağımsızlık ilan etti ve güney Hindistan'ın en güçlü yönetici ailelerinden biri haline geldi. Sonuç olarak, yerel dil olan Kannada'da edebiyat Hoysala imparatorluğunda gelişti. Bu literatür, genel olarak şu şekilde alt bölümlere ayrılabilir: Jain yazılarının temalarının hakim olduğu eserler, Vachana şiir geleneğine ait olmayan Veerashaiva yazarlarının zıt eserleri , Jain yazarlarının Shaiva yazılarına karşı çıkan redler, erken dönem brahminik eserler (Vaishnava), doğuştan eserler arasında Bhakti Kannada konuşulan bölgede (ibadet) hareketi, laik konular ve yerli metre (ilk yazıları üzerine yazıları ragale , sangatya ve shatpadi ).

Daha önceki yüzyıllarda olduğu gibi, Jain yazarları tirthankarlar (azizler), prensler ve Jain dini için önemli olan diğer şahsiyetler hakkında yazdılar . Ramayana ve Bhagavata (Hindu tanrısı Krishna'nın hikayeleri) gibi Hindu destanlarının Jain versiyonları da yazılmıştır. Kannada edebiyatı üzerine tanınmış bir akademisyen olan R. Narasimhacharya'ya göre, bilinen en eski eserlerden 12. yüzyıla kadar Kannada edebiyatının "Augustan çağı" boyunca diğer Dravid dillerinden daha fazla Jain yazarı Kannada'da yazdı. Veerashaiva yazarlar, adanmışları Hindu tanrısı Shiva , onların yaptığı 25 biçimleri hakkında yazdığı fuarlar arasında Shaivism . Vaishnava yazarları Hindu destanlarının, Ramayana'nın, Mahabharata'nın ve Bhagavata'nın incelemelerini yazdılar . Kannada edebiyatı yazmak için şampiyon formunu kullanan eski Jain geleneğinden kopan Harihara , Siva-ganada-ragalegalu'da (1160) ragale ölçüsünde şiirler kaleme aldı . Yeğeni Raghavanka , Harishchandra Kavya'da (1200) Kral Harishchandra'nın hikayesinin benzersiz bir versiyonunu yazarak shatpadi geleneğini kurdu . Sisumayana , Anjanacharita ve Tripuradahana'sında (1235) sangatya sayacını tanıttı . Bununla birlikte, bazı bilim adamları, champu ( Ramachandra Charitapurana ), shataka (100 mısralık kompozisyonlar, Pampa sataka ) ve ashtaka (sekiz satırlık kompozisyonlar, Mudige ashtaka ) gibi Sanskritçe türleri kullanmaya devam ettiler .

Kannada konuşulan bölgedeki haridasa hareketinin tam başlangıcı tartışmalı. Ünlü bir Harikatha alimi olan Belur Keshavadasa, Karnataka Bhaktavijaya adlı kitabında , hareketin 9. yüzyılda (modern Tumkur bölgesinde ) Turvekere'li aziz Achalananda Dasa'dan esinlendiğini iddia etti . Ancak ne Achalananda Dasa'nın kompozisyonlarında kullanılan dil ne de 13. yüzyıl filozofu Madhvacharya'dan bahseden "Achalanada Vitthala" takma adıyla bir kompozisyonun keşfi 9. yüzyıl teorisine destek vermez. Madhvacharya'nın ilk müritlerinden biri olan Naraharitirtha (1281), bu nedenle Kannada'da Vaishnava besteleri yazan ilk haridasa olarak kabul edilir. Laik konular popülerdi ve şiir ( Sringararatnakara ) ve doğa bilimleri ( Rattasutra ), matematik ( Vyavaharaganita ), kurgu ( Lilavati ), gramer ( Shabdamanidarpana ), retorik ( Udayadityalankara ) ve diğerleri üzerine yazılar içeriyordu.

Bazı önde gelen edebi ailelerin önemli katkıları olmuştur. Bir Jain ailesi, aralarında ünlü antolog Mallikarjuna'nın da bulunduğu birkaç yazar üretti (1245); Kral Veera Ballala II'nin saray şairi kayınbiraderi Janna (1209) ; Mallikarjuna'nın oğlu Keshiraja (1260), tarihin edebi kültürleri üzerine bir akademisyen olan DR Nagaraj tarafından Kannada dilbilgisinin en büyük teorisyeni olarak kabul edilir; ve Kral I. Narasimha'nın sarayında bulunan ve Keshiraja'nın anne tarafından büyükbabası olan Sumanobana. Yerli sayaçları kullanma eğilimini belirleyen şair Harihara (1160) ve yeğeni Raghavanka (1200), bir Shaiva ailesinden (tanrı Shiva'nın adanmışları) geliyordu.

Hoysala hükümdarlarının Kannada diline desteği güçlüydü ve bu, kenarlarda çiçek desenlerinin resimlerinin yer aldığı düzyazıdan ziyade genellikle cilalı ve şiirsel bir dille yazılan yazıtlarında bile görülmektedir . Hoysala himayesine ek olarak, bu dönemde Kannada şairleri ve yazarları batı Deccan'ın komşu krallıklarının mahkemelerinde kraliyet desteğinden yararlandı . Batı Chalukyas, Güney Kalachuris , Devagiri ait Seuna Yadavas ve Silharas ait Kolhapur heyecanla yazıtlarında Kannada kullanılan ve edebiyatını terfi iktidar ailelerin bazıları.

Kannada ve Telugu'daki iki dilli yazarlar popülerlik kazandılar ve bu da iki dil arasında etkileşime neden oldu ve bu eğilim modern zamanlara kadar devam etti. Kannada dilinin Veerashiva kanonu bu dönemden itibaren Telugu'ya çevrildi veya uyarlandı. Palkuriki Somanatha (1195), sosyal reformcu bir dindar Basavanna , en bu iki dilli şairlerin iyi bilinmektedir. Chola reisi Nannechoda (c. 1150) Telugu yazılarında birçok Kannada kelimesi kullandı. Hoysala imparatorluğunun çöküşünden sonra, Vijayanagara imparatorluk kralları her iki dilde yazarları daha da destekledi. 1369'da, Palkuriki Somanatha'dan esinlenerek, Bhima Kavi, Telugu Basavapurana'yı Kannada'ya çevirdi ve Kral Deva Raya II (c. 1425), Chamarasa'nın önemli yazısı Prabhulingalile'i Telugu ve Tamil'e tercüme ettirdi . 17. yüzyıl Mysore Krallığı mahkemesindeki birçok Veerashaiva yazarı Kannada, Telugu ve Sanskritçe'de çok dilliyken, mahkemenin Srivaishnava (bir Vaishnavizm mezhebi) Kannada yazarları Telugu ve Sanskrit yazarlarıyla rekabet halindeydi.

Bu dönemden eserleri kayıp olduğu düşünülen birkaç yazarla ilgili çağdaş kayıtlardan elde edilen bilgiler şunlardır: Maghanandi (muhtemel Rama Kathe yazarı ve 1235'teki Kamalabhava'nın gurusu), Srutakirti (Aggala'nın gurusu ve Raghava Pandaviya'nın yazarı ve muhtemelen bir Jina-stuti) . 1170), Sambha Varma (1145 Nagavarma tarafından bahsedilmiştir), Vira Nandi ( Chandraprabha Kavyamala , 1175), Dharani Pandita ( Bijjala raya Charita ve Varangana Charita ), Amrita Nandi ( Dhanvantari Nighantu ), Vidyanatha ( Prataparudriya ), Ganjivana ( Sahitya ) , Harabhakta, bir Veerashaiva dilencisi ( Vedabhashya , 1300) ve Siva Kavi ( 1330'da Basava Purana'nın yazarı ).

Jain destanları

Eski- Kannada yazıt en 1114 CE Doddagaddavalli .

Hoysalas'ın 12. yüzyılın başlarında hükümdarlığı sırasında, hanedanlığın kralları imparatorluk hırsları yaşadılar. Kral Vishnuvardhana , bir imparatora yakışan Vedik fedakarlıklar yapmak ve askeri ve mimari başarılarda üst lordları Batı Çalukyalar'ı geçmek istedi. Bu, Jainizm'den Vaishnavizm'e dönüşmesine yol açtı. Aynı sıralarda, ünlü filozof Ramanujacharya Hoysala topraklarındaki Cholas'tan sığındı ve Hindu Vaishnavizm mezhebi olan Sri Vaishnava inancını popüler hale getirdi. Jainler, şu anda güney Karnataka bölgesinde bir süre kültürel olarak hakimiyet kurmaya devam etse de, bu sosyal değişiklikler daha sonra Jain edebi üretiminin azalmasına katkıda bulunacaktı. Hoysalalar'ın artan siyasi gücü, pek çok ozan ve akademisyeni saraylarına çekmiş ve onlar da patronları hakkında panegiriler yazmıştır.

Nagachandra, bir bilgin ve Mallinatha Jinalaya banisi (19 Jain onuruna bir Jain tapınak tirthankar , Mallinatha, içinde Bijapur, Karnataka ), yazdığı Mallinathapurana (1105), Jain aziz ruhun evrim bir hesap. Bazı tarihçilere göre Kral Veera Ballala I onun patronuydu. Daha sonra, Ramachandra Charitapurana (veya Pampa Ramayana ) adlı Hindu destanı Ramayana'nın bir Jain versiyonu olan magnum opus'unu yazdı . Geleneksel şampiyon metre ve Vimalasuri'nin Pauma charia geleneğinde yazılmış, destanın Kannada dilinde mevcut en eski versiyonudur. İş 16 bölümleri içerir ve orjinal destanı önemli ölçüde sapma Valmiki . Nagachandra , Hindu destanının kötü adamı olan Kral Ravana'yı , bir zayıflık anında Sita'yı (Hindu tanrısı Rama'nın karısı) kaçırma günahını işleyen, ancak sonunda Rama'ya olan bağlılığıyla arındırılan trajik bir kahraman olarak temsil eder . Başka bir sapmada, Rama'nın sadık kardeşi Lakshmana (Rama yerine) son savaşta Ravana'yı öldürür. Sonunda, Rama jaina-diksha'yı alır ( Digambara keşişine dönüşür ), bir münzevi olur ve nirvana'ya (aydınlanma) ulaşır . Adikavi Pampa'lı Pampa Bharatha'nın ( epik Mahabharata'nın bir Jain versiyonu olan 941) tamamlayıcı bir çalışması olarak kabul edilen eser , Nagachandra'ya onurlu "Abhinava Pampa" ("yeni Pampa") unvanını kazandırdı. Hindu destanlarının, Mahabharata ve Ramayana'nın Jain versiyonları , brahminik versiyonlarına ek olarak yalnızca Kannada dilinde mevcuttur .

Zekası ve mizahıyla tanınan Kanti (1108), Kannada dilinin en eski kadın şairlerinden biriydi ve tartışmalara ve tekrarlara düşkün olduğu Nagachandra'nın çağdaşı idi. Puvinabage veya Raibhag'ın (modern Belgaum bölgesi ) yerlisi olan Rajaditya , Kral Veera Ballala I ve Kral Vishnuvardhana'nın günlerinde Hoysala sarayındaydı. Aritmetik ve diğer matematiksel konular üzerine kolay şiir yazdı ve Kannada dilinde matematik üzerine en eski üç yazısıyla anıldı : Vyavaharaganita , Kshetraganita ve Lilavati . Bir Chola prensi olan Udayaditya, Udayadityalankara (1150) adlı retorik üzerine bir yazı yazdı . Dandin'in Sanskritçe Kavyadarsa'sına dayanıyordu .

Harihara Çağı

Harihara bir aileden gelen (veya Harisvara, 1160), karnikas içinde (muhasebeciler) Hampi , bir parçası değildi erken Veerashaiva yazarlarından biriydi Vachana şiirsel gelenek. Hoysala döneminin en etkili Kannada şairlerinden biri olarak kabul edilir. Gelenekçi olmayan biri, "şairlerin şairi" ve "kitleler için şair" olarak anıldı. Kannada şiiri, çabaları nedeniyle yön değiştirdi ve nesiller boyu şairlerin takip etmesi için bir ilham kaynağı oldu. İlk yazılarından etkilenen Kral I. Narasimha'nın saray şairi Kereya Padmarasa, onu Harihara'nın patronu olan kralla tanıştırdı. Metrelerce ustalaşmış bir usta olarak , Kalidasa geleneğinde Girijakalyana'yı ("Dağda doğan tanrıçanın evliliği - Parvati") yazmıştır ve tanrı Shiva ve Parvati'nin evliliğine götüren 10 bölümlük bir hikaye anlatmak için champu stilini kullanmıştır . Bir anekdota göre Harihara, dünyevi fanileri övmeye o kadar karşıydı ki, Harishchandra Kavya (c. 1200) adlı dönüm noktası eserinde Kral Harishchandra hakkında yazdığı için protégé'si Raghavanka'ya vurdu . Harihara, yerel ragale ölçeri geliştirmesiyle tanınır . Kannada dilindeki en eski şiirsel biyografi yazarı, Basavanna'nın Basavarajadevara ragale adlı bir biyografisini yazdı ; bu, kahramanı hakkında ilginç ayrıntılar verirken, her zaman zamanın popüler inançlarına uymaz . Ona, aziz Nambiyana'dan sonra Nambiyanana ragale ( Shivaganada ragale veya Saranacharitamanasa - "adanmışların hayatlarının kutsal gölü" olarak da adlandırılır) adı verilen 100 şiirden oluşan bir grup atfedilir. Gelen sataka metre yazdığı Pampa sataka ve içinde ashtaka metre, ashtaka Mudige 1200 hakkında içinde.

En Jain ozan Boppana (1180 CE) Alt-Kannada Şiirli yazıt Şravanabelagola .

Vaishnava yazarları ve ( Smartha mezhebinin) ilk brahmin yazarı arasında ünlü olan Rudrabhatta , Jagannatha Vijaya'yı (1180) antik ve ortaçağ Kannada arasında bir geçiş olarak kabul edilen bir tarzda yazdı . Kral Veera Ballala II mahkemesinde bir bakan olan Chandramouli onun patronuydu. Champu metre ile yazılan yazı, tanrı Krishna'nın hayatı hakkındadır . Tanrının Banasura ile kavgasına öncülük eden kitap, daha önceki bir yazı olan Vishnupurana'ya dayanıyor .

Kral Veera Ballala II'nin ve Kholapur'lu Silhara Kralı Lakshmana'nın saray şairi Nemichandra , Kannada'da erotik bir eğilime sahip en eski gerçek kurgu (ve dolayısıyla bir roman) olan Lilavati Prabandham'ı (1170) yazdı . Arka planda Banavasi antik kenti ile şampiyon metrede yazılmış , bir Kadamba prensinin ve birçok engelle karşılaştıktan sonra sonunda evlenen bir prensesin aşk hikayesini anlatıyor. Hikaye bir c'ye dayanıyor. 610 Sanskrit orijinali Subhandu tarafından Vasavadatta olarak adlandırılır . Onun diğer iş, Neminathapurana ölümünden dolayı bitmemiş (ve dolayısıyla adlandırılan Ardhanemi veya "eksik Nemi"), tirthankar 22 Jain ömrünü ayrıntıları Neminatha bir Jain açıdan tanrı Krishna ömrünü tedavi ederken.

Modern Karnataka veya Andhra Pradesh'in yerlisi olan Palkuriki Somanatha , 12. ve 13. yüzyılların en önde gelen çok dilli Shaiva (veya Shiva'yı takip eden) şairlerinden biri olarak kabul edilir. Tarihçiler, doğumunun ve ölümünün zamanı ve yeri ile orijinal inancı konusunda bölünmüş durumda. Sanskritçe, Telugu ve Kannada dillerinde ustaydı. Basavanna'nın (Veerashaiva hareketinin kurucusu) bir adanmışıydı ve tüm yazıları bu inancı yayıyor. Genel olarak onun bir brahmin olarak doğduğu ve daha sonra Shaiva inancını benimsediği kabul edilir, ancak bilim adamı Bandaru Tammayya'ya göre bir Jangama (Shaiva inancının takipçisi) olarak doğmuştur . Doğum zamanı, 12. yüzyıl veya 13. yüzyıl sonu olarak belirlendi. Kannada olarak, onun en önemli yazıları olan Silasampadane , Sahasragananama ve Pancharatna . Yazdığı tanınmış şiirler, ragale metre vardır Basava ragale , Basavadhya ragale ve Sadguru ragale . Tartışmalarda birçok Vaishnava şairini aşağıladığı biliniyor.

12. yüzyıldan diğer tanınmış şahsiyetler birkaç Jain yazarını içeriyordu. Bunlar arasında sekizinci Jain tirthankar Chandraprabha'nın hayatının bir anlatımı olan Chandraprabhapurana'yı (1189) yazan Aggala ; Bir yazmış Sujanottamsa, parlatan bölümler üzerinde Gomateshwara Şravanabelagola arasında; ve Sastra sara ve Dharmaparikshe'yi (1160) yazan Vritta Vilasa . İkincisi, Vilasa'nın Amitagati c tarafından yazılan aynı adlı Sanskrit orijinalinin versiyonuydu. 1014. Bu şampiyon yazısında yazar , Benares'e giden ve oradaki brahminlerle tartıştıktan sonra tanrıların ahlaksızlıklarını ortaya çıkaran iki Kshatriya prensesinin hikayesini anlatıyor . Yazar Hanuman'ın (Hindu maymun tanrısı) ve Vanaras'ın (Hindu destanı Ramayana'daki maymun benzeri insansıların ) güvenilirliğini sorguluyor . Tartışmalı olmasına rağmen, çalışma çağdaş dini inançlar hakkında yararlı bilgiler veriyor. Kereya Padmarasa Kral Narasimha I tarafından hor bir Veerashaiva şair, yazdığı Dikshabodhe içinde ragale Daha sonra bir biyografik eser denilen kahramanı olacaktı 1165. yılında metre Padmarajapurana onun soyundan Padmanaka c tarafından yazılmış. 1400. Brahmin şair Deva Kavi, Kusumavali (1200) adında bir aşk eseri yazdı ve brahmin şair Kavi Kama (12. yüzyıl) şiirsel duyguların rasa (çeşnisi) üzerine Sringara-ratnakara adlı bir inceleme yazdı . Sumanobana (1170) bir şair-dilbilgisi uzmanı ve Kral Narasimha I yönetimindeki Katakacharya ("askeri öğretmen") idi. Aynı zamanda Seuna Yadava'nın başkenti Devagiri'de rahipti.

Jain-Veerashaiva çatışması

Karnataka , Arasikere'deki Ishvara tapınağındaki MS 1220 tarihli Eski Kannada Hoysala yazıt

Harihara yeğeni ve çömezi, dramatik şair Raghavanka ait Hampi Stilini 10. yüzyıldan kalma şair o karşılaştırılır, Ranna , kurmak için ilk oldu shatpadi epik içinde Kannadaca literatüründe metre Harishchandra Kavya (1200). LS Seshagiri Rao'ya göre Kral Harishchandra'nın hikayesinin başka hiçbir dilde bu şekilde yorumlanmadığına inanılıyor. Yazı, shatpadi ölçerin potansiyelini tam olarak geliştiren gelenek ve ilham açısından orijinaldir . Anlatım birçok kayda değer vardır elegiac ayetler böyle yılan sokmasından Küçük oğluna Lohitashva ölümünden duyduğu Chandramati matem olarak. Raghavanka'yı ünlü yapan yazı, gurusu Harihara tarafından reddedildi. Katı Shaiva ilkelerine bağlı kalarak ve gurusunu yatıştırmak için yazdığı diğer iyi bilinen yazıları Siddharama charitra'dır (veya Siddharama Purana ), şefkatli 12. yüzyıl Veerashaiva azizinin, Sonnalige'li Siddharama'nın hayat tarzından daha büyük bir övgüsüdür; Somanatha charitra , Puligere (modern aziz Somayya (veya Adaya) hayatını anlatan bir propagandacı eser Lakshmeshwar ), bir Jain kız ve onun intikam onun aşağılama; Viresvara Charita , bir Shaiva savaşçı, Virabhadra kör gazap dramatik hikayesi; Hariharamahatva , Hampi Harisvara yaşam bir hesap; ve Sarabha charitra . Son iki klasik kayıp olarak kabul edilir.

1209'da Jain bilgini, bakan, tapınak kurucusu ve ordu komutanı Janna , diğer klasiklerin yanı sıra, 310 ayette sadomazoşizm , ruhun göçü , tutku ters giden tutku ve insan için uyarıcı ahlakla ilgili benzersiz bir hikaye dizisi olan Yashodhara Charite yazdı. yönetmek. Yazı, Vadiraja'nın aynı adlı Sanskrit klasiğinden esinlense de orijinal yorumu, imgesi ve üslubu ile dikkat çekiyor. Bir hikâyede şair, bir adamın arkadaşının karısına olan sevdasını anlatır. Arkadaşını öldüren adam, kederden ölen karısını kaçırır. Tövbe ile yenilerek, kadının cenaze ateşinde kendini yakar. Janna, kraliçe Amrutamati'nin kraliçeyi tekmeler ve kırbaçlarla memnun eden çirkin mahut Ashtavakra'ya çekiciliğini yazınca, aşk hikayeleri zirveye ulaşır. Bu hikaye modern araştırmacıların ilgisini çekti. Janna, bu eserin şerefine patronu Kral Veera Ballala II'den Kavichakravarthi ("Şairler arasında İmparator") ünvanını aldı . Diğer klasiği Anathanatha Purana (1230), 14. tirthankar Ananthanatha'nın hayatının bir anlatımıdır.

Andayya , Kannada literatüründe asla tekrarlanmayan, konformist olmayan bir yol izleyerek, yalnızca saf Kannada kelimeleri ( desya ) ve doğallaştırılmış Sanskritçe kelimeleri ( tadbhava ) kullanarak ve asimile edilmiş Sanskritçe tamamen kaçınarak Madana Vijaya'yı ("Aşk tanrısının Zaferi", 1217-1235) yazdı. kelimeler ( tatsamalar ). Bu, bazıları tarafından, Kannada edebiyatını ödünç alınmadan Sanskritçe sözcükler olmadan yazmanın mümkün olduğunu kanıtlayan bir çürütme olarak görülüyor. Şiir, ayın Himalayalar'daki meskeninde tanrı Shiva tarafından hapsedilmesinin hikayesini anlatır . Öfkesinde , Kama (aşk tanrısı Aşk tanrısı, Manmata olarak da bilinir), Shiva'ya oklarıyla saldırdı ve sadece Shiva tarafından lanetlendi ve sevgilisinden ayrıldı. Kama daha sonra Shiva'nın lanetinden kurtulmayı başardı. Çalışmada ayrıca Sobagina Suggi ("Hasat Güzelliği"), Kavane Gella ("Aşk Tanrısının Fethi") ve Kabbigara-kava ("Şairlerin savunucusu") gibi başka isimler de var . Kama, Andayya'dan önce bile Jain yazılarında önemli bir yere sahiptir. Bu yazının, egemen Jainler ile popülaritesi yükselişte olan Veerashaivalar arasındaki yoğunlaşan çatışmada bir başka ince silah olma ihtimali tarihçilerin gözünden kaçmadı .

Bir Jain münzevi olan Mallikarjuna, 1245 yılında Kral Vira Someshwara'nın mahkemesinde Suktisudharnava (" Şairlerden Taşlar") adlı bir şiir antolojisi derledi . Bu önemli girişim hakkında bilim adamları tarafından bazı ilginç gözlemler yapılmıştır. Antolojinin kendisi o dönemin şiirsel zevkleri hakkında fikir verirken (ve dolayısıyla "Kannada edebiyatının tarihi" olarak nitelendirilir), aynı zamanda saray edebi entelijensiyası arasındaki boşluğu doldurmanın iddialı bir yöntemi olan "şairler için bir rehber" işlevini de yerine getirir. ve halk şiiri. "Profesyonel entelektüeller" için bir rehber olan eser, doğasına uygun olarak, genellikle kralları ve kraliyet ailesini öven şiirleri içerir, ancak 12. yüzyıl vachana kanonunun (Veerashaiva halk edebiyatı) şiirlerini tamamen görmezden gelir. Bununla birlikte, şiir seçkisi, kurallara uymayan Veerashaiva yazarı Harihara'nın katkılarını içermektedir. Bu, yazarın "isyancıları" dahil etmeye çalıştığı bir uzlaşmayı önermektedir.

13. yüzyılın başlarının diğer önemli yazarları, Harivamsabhyudaya ve Jiva sambhodana'nın (1200) yazarı Bhanduvarma idi ; ikincisi ahlak ve feragat ile ilgili ve ruha hitap eden yazılıydı; "Dört dilin ustası" olduğunu iddia eden Belgaum kale yazıtının yazarı Balachandra Kavi Kandarpa; Maghanandycharya, Jain teolojik çalışma üzerinde soyu tükenmiş yorumların yazarı Sastrasara Samuccaya-Tiku referanslar vardır kendisi için (1209) ve mevcut yorumdur padarthasara Sanskritçe ve Prakrit yetkili alıntılar tam bir açıklama getirmekten; Purvapurana'yı yazan Hastimalla ; Karkala Gomateshvara charite'nin yazarı Chandrama ve 1232'de sangatya adında yeni bir kompozisyon biçimi ortaya koyan Sisumayana . Tripuradahana ("Üçlü kalenin yanması ") ve Anjanacharita adlı alegorik bir şiir yazdı . İkinci eser Ravisena'nın Sanskritçe Padma charitra'sından esinlenmiştir . Bir Veerashaiva alimi olan Somaraja, Gersoppa'nın hükümdarı Udbhata'ya bir övgü yazdı ve ona Sringarasara (veya Udbhatakavya , 1222) adını verdi . Diğer Jain yazarları Parsva Pandit, yazarı idi Paravanathapurana denir ve Gunavarma II Pushpadanta tirthankar dokuzuncu Jain hikayesinin yazarı Pushpadanta Purana (ikisinin Ratta kralları tarafından hor edildi Saundatti ). Bir komutan, bakan ve Harihareshwara tapınağının kurucusu olan Polalva Dandanatha, 1224'te Haricharitra'yı yazdı . Kral Veera Ballala II ve halefi Kral Vira Narasimha II tarafından himaye edildi . Puligere Somanatha, Somesvarasataka adlı ahlak üzerine bir kitap yazdı .

Dilbilgisi konsolidasyonu

Karnataka Basaral'daki Mallikarjuna tapınağından 13. yüzyıl ortalarına ait Eski Kannada yazıt

Keshiraja , 13. yüzyılın önemli bir yazarı ve gramer uzmanıydı. Ünlü şair yazarlardan oluşan bir aileden geldi. Keshiraja'nın yazılarının beşi izlenebilir olmasa da, Kannada dilbilgisi üzerine en kalıcı eseri olan Shabdamanidarpana ("Sözcük Mücevherlerinin Aynası", 1260) mevcuttur ve onun akademik zekasına ve edebi zevkine tanıklık etmektedir. Dilbilgisi üzerine yazdığı yazının "güneş, ay, okyanuslar ve Meru dağı sürdüğü sürece" olması gerektiği yönündeki arzusuna sadık kalan Şabdamanidarpana bugün bile popüler ve eski Kannada dilbilgisi üzerine standart bir otorite olarak kabul ediliyor. Kannada dilinde lisansüstü ve lisansüstü öğrenim gören öğrenciler için bir ders kitabı olarak reçete edilir. Keshiraja, Sanskrit dilbilgisi (Katantra okulunun) ve Kannada dilbilgisi üzerine daha önceki yazıların ( 9. yüzyıl Kralı 1. Amoghavarsha ve 1145 gramer Nagavarma II tarafından) modelini takip etmesine rağmen , eserinin özgünlüğü vardır. Keshiraja'nın kayıp yazıları Cholapalaka Charitam , Sri Chitramale , Shubhadraharana , Prabodhachandra ve Kiratam'dır (veya Kiratarjuniyam ).

Modern çağda bile Kannada edebiyatı üzerinde derin bir etkiye sahip olacak olan bu dönemin önemli bir gelişimi Haridasa (" Hari veya Vishnu'nun hizmetkarları ") hareketinin doğuşuydu . Bu adanmışlık hareketi, (Vachana şiirini üreten ve tanrı Shiva'ya bağlılığı öğreten) 12. yüzyılın Veerashaiva hareketini bazı yönlerden anımsatsa da, tam tersine, yüce Tanrı olarak Hindu tanrısı Vişnu'ya yakından adanmıştı. Bu hareketin arkasında ilham felsefesi oldu Madhvacharya ait Udupi . Naraharitirtha (1281), Kannada'daki Vaishnava adanmışlık şarkılarının ilk tanınmış haridasa ve bestecisi olarak kabul edilir . Madhva düzenine girmeden önce, Kalinga (modern Orissa) sarayında bakan olarak görev yapmıştı. Bununla birlikte Vaishnava şiiri, Naraharitirtha'nın ölümünden sonra Vijayanagara İmparatorluğu döneminde popüler bir halk edebiyatı biçimi olarak yeniden ortaya çıkmadan önce yaklaşık iki yüzyıl boyunca ortadan kayboldu . Naraharitirtha'nın sadece üç bestesi bugün mevcuttur.

Söylemeye değer Diğer yazarlar Mahabala Kavi, yazarı olan Neminathapurana (1254), Neminatha tirthankar 22 Jain bir hesabı ve Kumudendu, içinde epik Ramayana'nın bir Jain sürümü yazarı shatpadi denilen metre Kumudendu Ramayana çaba edildi 1275 Nagachandra'nın Pampa Ramayana'sından etkilenmiştir . Kumara Padmarasa, Kereya Padmarasa oğlu yazdığı Sananda Charitre içinde shatpadi metre. Bir Jain asili olan Ratta Kavi, 1300'de Rattasutra (veya Rattamala ) adında yarı bilimsel bir parça yazdı. Yazılar yağmur, depremler, şimşekler, gezegenler ve alametler gibi doğal olaylara dayanıyor . Amara Khosa Vyakhyana adlı dil öğrencileri için yararlı olduğu düşünülen Amara Khosa üzerine bir yorum , Jain yazarı Nachiraja (1300) tarafından yazılmıştır. Hoysala kural sonlarına doğru Nagaraja yazdığı Punyasrava içinde 1331 yılında CHAMPÚ , stil hikayelerini anlatıyor eseri puranic 52 masallarında kahramanlar ve Sanskritçe bir çeviri olduğu söylenir.

Sanskrit yazıları

İçinde Cheluvaraya Swamy tapınak Melkote . Filozof Ramanujacharya'nın geçici sığınağı.

Kannada konuşulan bölgelerdeki Vaishnava hareketi, filozof Ramanujacharya'nın (1017–1137) gelişinden sonra ivme kazandı . Chola Kralı'ndan (bir Shaiva olan) olası zulümden kaçan Ramanujacharya, başlangıçta Tondanur'a sığındı ve daha sonra Melkote'ye taşındı . Ancak bu olayın Hoysala topraklarındaki Vaishnava edebiyatı üzerinde o dönemde hiçbir etkisi olmadı. Bununla birlikte, Dvaita felsefesini savunan Madhvacharya'nın (1238-1317) öğretileri, hem Sanskrit hem de Kannada dillerinde Vaishnava edebiyatı üzerinde doğrudan bir etkiye sahipti . Bu yazılar haridasa sahitya (haridasa edebiyatı) olarak bilinir .

1238'de Udupi yakınlarındaki Pajaka köyünde Vasudeva olarak doğdu , gurusu Achyutapreksha'nın altında Vedalar ve Upanişadları öğrendi. Sanyasa'ya (çilecilik) inisiye edildi ve ardından Madhvacharya (veya Anandatirtha) adını kazandı. Daha sonra, gurusunun görüşlerine karşı çıktı ve Hindistan'ı gezmeye başladı. Bu süre zarfında birçok akademisyen ve filozofla başarılı bir şekilde tartıştı ve daha sonra Madhvacharya'nın ilk önemli öğrencisi olacak olan Kalinga'da bir bakan olan Naraharitirtha'yı kazandı. Aksine Adi Shankaracharya tebliğ (788-820) Advaita ileri sürdüğü felsefesi (bircilik) ve Ramanujacharya Vishishtadvaita felsefesi (kalifiye monizm), Madhvacharya Dvaita felsefesi (ikiliği) verdi.

Madhvacharya Hindu tanrısı Vishnu'ya tam bir bağlılık öğretti, Jnanamarga'yı veya "bilgi yolunu" vurguladı ve adanmışlık yolunun "bir ruhun yükselmesine yardımcı olabileceği" konusunda ısrar etti ( Athmonathi ). Bununla birlikte, diğer Hindu tanrılarına da bağlılığı kabul etmeye istekliydi. Dwadasha Sutra (tanrı Vishnu'ya olan bağlılığının tam ifadesini bulduğu), Gita Bhashya , Gita Tatparya Nirnaya , Mahabharata Tatparya Nirnaya , Bhagavata Tatparya Nirnaya , Mayavada Khandana ve Vishnu Tattwa Nirnaya dahil olmak üzere Sanskritçe 37 eser yazdı . Öğretilerini yaymak için Udupi , Uttaradhi manastırı ve Mantralayam'da (modern Andhra Pradesh'de ) ve Nanjanagud'da (modern Mysore yakınında ) Raghavendra manastırı yakınında sekiz manastır kurdu .

Madhvacharya ve Vidyatirtha (yazarı yazdıkları Rudraprshnabhashya ) Sayanacharya, kardeşi tarafından emilir olabilir Vidyaranya , 14. yüzyılda Vijayanagara imparatorluğun kurucularından koruyucu azizi. (Hoysala Kral Ramanatha tarafından himaye edildi) Bharatasvamin bir yazı yazmıştım Samaveda'dan Shadgurusishya üzerinde tefsir yazmıştır, Aitareya Brahmana ve Aranyaka ve Katyayana yazdı Sarvanukramani . Hoysala sarayında isimleri belirlenemeyen kalıtsal şairlerden oluşan bir aile "Vidyachakravarti" (şair ödüllü) unvanına sahipti. Bunlardan biri yazmış Gadyakarnamrita , Hoysala kral Vira Narasimha II ve arasındaki savaşın bir açıklama Pandyas 13. yüzyılın başlarında,. Aynı unvana sahip torunu, Kral Veera Ballala III mahkemesinde , 16  kandada (bölümler) Rukminikalyana adlı bir şiir yazdı ve Alankarasarvasva ve Kavyaprakasa hakkında yorumlar (şiir üzerine) yazdı . Madhvacharya'nın kız kardeşi Kalyani Devi ve öğrencisi Trivikrama, Dvaita felsefesi üzerine yorumlar yazdı. Trivikrama'ya Usha ve Aniruddha'nın Ushaharana adlı hikayesini anlatan bir şiir atfedilir . Narayana Pandita , Madhwavijaya , Manimanjari ve Parijataharana adlı bir şiir besteledi . Jain yazar Ramachandra Maladhari kaleme Gurupanchasmriti .

Hoysalas sonrası edebiyat

Hoysala dönemindeki edebi gelişmeler, sonraki yüzyıllarda Kannada edebiyatı üzerinde belirgin bir etkiye sahipti. Bu gelişmeler, vurguyu desi (yerli veya halk) edebiyat biçimlerine kaydıran halk ölçütlerini popülerleştirdi . Jain'in edebi çıktısının azalmasıyla, Veerashaiva ve Vaishnava yazarları arasındaki rekabet ön plana çıktı. Veerashaiva yazar Chamarasa (yazarı Prabhulingalile ve onun Vaişnava rakibi 1425) Kumaravyasa ( Karnata Bharata Kathamanjari popüler, 1450) shatpadi Vijayanagara Kral mahkemesinde Hoysala şair Raghavanka başlattığı metrik geleneği, Deva Raya II . 16. – 17. yüzyıl destansı şiir yazarı Lakshmisa , modern dönemde bile popülerliğini koruyan bir eser olan Jaimini Bharata'da geleneği sürdürdü . Tripadi metre, Kannada dilinde en eski ( Kappe Arabhatta tarafından kullanılmıştır 700 yazıt), Akka Mahadevi ( Yoganna trividhi , 1160), dilenci şair tarafından 16. yüzyılda popüler oldu Sarvajna . Klasik dönem boyunca saray edebiyatına Sanskritçe champu üsluplarıyla hakim olan Jain yazarları bile yerli ölçüleri kullanmaya başladılar. Bunlar arasında, Ratnakaravarni başarıyla riyazet içine dünyevi zevk unsurunu entegre ve konusunu tedavi ünlüdür erotizm yerli yazılmış dini epik sağduyuyla sangatya (bir metre Hoysala şair Sisumayana tarafından başlatılan) metre, onun başyapıtım , Bharatadesa Vaibhava (c. 1557).

Kannada'daki Vaishnava saray yazıları Hoysala şairi Rudrabhatta ile başlamış ve adanmış şarkı türü Naraharitirtha tarafından başlatılmış olsa da, Vaishnava hareketi Kannada edebiyatı üzerinde yalnızca 15. yüzyıldan itibaren güçlü bir etki yapmaya başladı. Vaishnava yazarları, birbirleriyle hiçbir etkileşimi olmayan iki gruptan oluşuyordu: tipik olarak kraliyet himayesi altında yazan Brahman yorumcular ve saray meselelerinde hiçbir rol oynamayan Bhakti (adanmışlık) yazarları (haridasas olarak da bilinir). Bhakti yazarları, kirthane (ezgiye ve ritme dayalı , nakaratlı bir müzik bestesi), süladi (ritme dayalı bir beste ) gibi halk türleri kullanılarak bestelenmiş melodik şarkılar şeklinde Tanrı'nın mesajını halka götürmüştür . ugabhoga (melodiye dayalı bir kompozisyon). Kumara Vyasa ve Timmanna Kavi, Brahman yorumcuları arasında iyi bilinirken, Purandara Dasa ve Kanaka Dasa Bhakti yazarlarının en dikkate değeriydi . 13. yüzyılda Kannada dili konuşan bölgede ortaya çıkan Madhvacharya felsefesi , sonraki iki yüzyıl boyunca sınırlarının ötesine yayıldı. En iyi mistik aziz-şairler olarak tanımlanan gezgin haridasalar, Madhvacharya felsefesini basit Kannada'da yaydılar, Tanrı'ya bağlılığı vaaz ederek ve jnana (aydınlanma), bhakti (bağlılık) ve vairagya'nın (müfrezenin) erdemlerini yücelterek kitlesel itirazları kazandı .

Katı kast temelli Hindu toplumuna tepki olarak geliştirilen Vachana şiiri, 12. yüzyılda ayrıcalıklı olmayanlar arasında popülerliğinin zirvesine ulaştı. Bu şiirler herhangi bir düzenli ölçü veya kafiye şeması kullanmasa da, daha önceki üçlü metrik formdan kaynaklandıkları bilinmektedir . Bu şiiri yazan Veerashaivas, Vijayanagara döneminde (14. yüzyıl) etkili pozisyonlara yükseldi. Mahkeme bakanları ve Lakkanna Dandesa ve Jakkanarya gibi dine mensup soylular, sadece edebiyat yazmakla kalmayıp, yetenekli yazar ve şairleri de korudu. 15. ve 16. yüzyılların Veerashaiva antologları, orijinal olarak palmiye yaprağı el yazmaları üzerine yazılmış Shaiva yazılarını ve vachana şiirlerini toplamaya başladılar. Şiirlerin şifreli doğası nedeniyle, antologlar onlara yorumlar eklediler, böylece onların gizli anlamlarını ve ezoterik önemlerini sağladılar. Bu antolojik çalışmanın ilginç bir yönü, Shaiva kanonunun Sanskritçe'ye çevrilmesi ve onu Sanskritçe ( desi veya halkın aksine marga veya ana akım ) kültürel düzen alanına getirmesiydi .

Ayrıca bakınız

• Kannada edebiyatı
• Sanskrit edebiyatı
• Hint edebiyatı

Notlar

Referanslar

• Ayyar, PV Jagadisa (1993) [1993]. Güney Hindistan Mabetleri . Asya Eğitim Hizmetleri. ISBN   81-206-0151-3 .
• Kamath, Suryanath U. (2001) [1980]. Karnataka'nın kısa bir tarihi: tarih öncesinden günümüze . Bangalore: Jüpiter kitapları. LCCN   80905179 . OCLC   7796041 .
• Keay, John (2000) [2000]. Hindistan: Bir Tarih . New York: Grove Yayınları. ISBN   0-8021-3797-0 .
• Lewis, Rice (1985). Nagavarmma'nın Karnataka Bhasha Bhushana'sı . Asya Eğitim Hizmetleri. ISBN   81-206-0062-2 .
• Masica, Colin P. (1991) [1991]. Hint-Aryan Dilleri . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN   0-521-29944-6 .
• Moraes, George M. (1990) [1931]. Kadamba Kula, A History of Ancient and Medieval Karnataka . Yeni Delhi, Madras: Asya Eğitim Hizmetleri. ISBN   81-206-0595-0 .
• Nagaraj, DR (2003) [2003]. "Kannada Edebiyat Kültürü Tarihinde Kritik Gerilimler" . Sheldon I. Pollock (ed.). Tarihte Edebiyat Kültürleri: Güney Asya'dan Yeniden Yapılanmalar . Berkeley ve Londra: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları. s. 1066. s. 323–383. ISBN   0-520-22821-9 .
• Rao, Velchuru Narayana (2003) [2003]. "Kannada Edebiyat Kültürü Tarihinde Kritik Gerilimler" . Sheldon I. Pollock (ed.). Tarihte Edebiyat Kültürleri: Güney Asya'dan Yeniden Yapılanmalar . Berkeley ve Londra: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları. s. 1066. s. 383. ISBN   0-520-22821-9 .
• Narasimhacharya, R (1988) [1988]. Kannada Edebiyatı Tarihi . Yeni Delhi: Asya Eğitim Hizmetleri. ISBN   81-206-0303-6 .
• Pollock Sheldon (2006). İnsanların Dünyasında Tanrıların Dili: Modern Öncesi Hindistan'da Sanskritçe, Kültür ve Güç . Berkeley ve Londra: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları. s. 703. ISBN   0-520-24500-8 .
• Rice, EP (1982) [1921]. Kannada Edebiyatı . Yeni Delhi: Asya Eğitim Hizmetleri. ISBN   81-206-0063-0 .
• Rice, BL (2001) [1897]. Mysore Gazetteer Compiled for Government-cilt 1 . Yeni Delhi, Madras: Asya Eğitim Hizmetleri. ISBN   81-206-0977-8 .
• Sastri, Nilakanta KA (2002) [1955]. Tarih öncesi çağlardan Vijayanagar'ın düşüşüne kadar Güney Hindistan'ın tarihi . Yeni Delhi: Hindistan Şubesi, Oxford University Press. ISBN   0-19-560686-8 .
• Sharma, BNK (2000) [1961]. Vedanta'nın Dvaita okulu ve Edebiyatı Tarihi (3. baskı). Bombay: Motilal Banarsidass. ISBN   81-208-1575-0 .
• Shiva Prakash, HS (1997). "Kannada". Ayyappapanicker'da (ed.). Ortaçağ Hint Edebiyatı: Bir Anthology . Sahitya Akademi. ISBN   81-260-0365-0 .
• Singh, Narendra (2001). "Klasik Kannada Edebiyatı ve Digambara Jain İkonografisi". Jainizm Ansiklopedisi . Anmol Yayınları Pvt. Ltd. ISBN   81-261-0691-3 .
• Thapar, Romila (2003) [2003]. Erken Hindistan'ın Penguen Tarihi . Yeni Delhi: Penguin Books. ISBN   0-14-302989-4 .
• Çeşitli (1987). Amaresh Datta (ed.). Hint edebiyatı Ansiklopedisi - cilt 1 . Sahitya Akademi. ISBN   81-260-1803-8 .
• Çeşitli (1988). Amaresh Datta (ed.). Hint edebiyatı Ansiklopedisi - 2. cilt . Sahitya Akademi. ISBN   81-260-1194-7 .
• Çeşitli (1992). Mohan Lal (ed.). Hint edebiyatı Ansiklopedisi - cilt 5 . Sahitya Akademi. ISBN   81-260-1221-8 .

Dış bağlantılar

• "Kannada Edebiyatı Tarihi-I" . Kannada Edebiyatı Tarihi . Erişim tarihi: 8 Mart 2008 .
• Rice E.P (1 Aralık 1982). Kannada Edebiyatı Tarihi, Rice EP Kannada Edebiyatı Tarihi . ISBN   978-81-206-0063-8 . Erişim tarihi: 8 Mart 2008 .