Hoysala İmparatorluğu - Hoysala Empire

Hoysala İmparatorluğu
1187-1343
Hoysala İmparatorluğu'nun Genişliği, MS 1200.[1]
Hoysala İmparatorluğu'nun Genişliği, MS 1200.
Durum İmparatorluk
( 1187 yılına kadar Batı Çalukya İmparatorluğu'na bağlı )
Başkent Halebidu
Belur
Ortak diller Kannada , Sanskritçe
Din
Hinduizm , Jainizm
Devlet monarşi
Kral  
• 1026–1047
Nripa Kama II
• 1292–1343
Veera Ballala III
Tarih  
• En eski Hoysala kayıtları
950
• Kurulmuş
1187
• Kurulmamış
1343
Öncesinde
tarafından başarıldı
Batı Çalukya İmparatorluğu
Vijayanagara İmparatorluğu
Hoysala Kralları (1026–1343)
Nripa Kama II (1026-1047)
Vinayaditya (1047-1098)
Ereyanga (1098–1102)
Veera Ballala I (1102–1108)
Vişnuvardhana (1108–1152)
Narasimha ben (1152–1173)
Veera Ballala II (1173–1220)
Vira Narasimha II (1220–1235)
Vira Someshwara (1235-1263)
Narasimha III (1263-1292)
Veera Ballala III (1292–1343)
Harihara Raya
( Vijayanagara İmparatorluğu )
(1342-1355)

Hoysala İmparatorluğu bir oldu Kannadiga güç kaynak Hindistan yarımadasında şimdi ne çoğunu yöneten Karnataka, Hindistan 10. ve 14. yüzyıllar arasında. Hoysalas'ın başkenti başlangıçta Belur'da bulunuyordu, ancak daha sonra Halebidu'ya taşındı .

Hoysala hükümdarları aslen Batı Ghats'ta yüksek bir bölge olan Malenadu'dandı . 12. yüzyılda, Batı Çalukya İmparatorluğu ile Kalyani'nin Kalachuris'i arasındaki ölümcül savaştan yararlanarak, günümüzün Karnataka bölgelerini ve günümüz Tamil Nadu'daki Kaveri deltasının kuzeyindeki verimli alanları ilhak ettiler . 13. yüzyılda, Karnataka'nın çoğunu, Tamil Nadu'nun küçük kısımlarını ve Deccan Platosu'ndaki batı Andhra Pradesh ve Telangana'nın bazı kısımlarını yönettiler .

Hoysala dönemi, Güney Hindistan'da sanat, mimari ve dinin gelişmesinde önemli bir dönemdi . İmparatorluk bugün öncelikle Hoysala mimarisi ile anılmaktadır . Yüzden fazla hayatta kalan tapınak Karnataka'ya dağılmış durumda.

"İnanılmaz bir heykelsi coşku sergileyen" tanınmış tapınaklar arasında Chennakeshava Tapınağı, Belur , Hoysaleswara Tapınağı , Halebidu ve Chennakesava Tapınağı, Somanathapura sayılabilir . Hoysala hükümdarları aynı zamanda güzel sanatları himaye ederek Kannada ve Sanskritçe edebiyatın gelişmesini teşvik etti .

Tarih

Sala , Karnataka Belur'da Hoysala İmparatorluğu'nun amblemi olan Aslan veya Kaplan ile savaşıyor .

Kannada folkloru, Jain gurusu Sudatta'yı, şimdi Sosevuru olarak adlandırılan Angadi'deki tanrıça Vasantika tapınağının yakınında karşılaştığı bir aslan veya kaplanı vurarak kurtaran Sala adında genç bir adamın hikayesini anlatır . "Grev" kelimesi kelimenin tam anlamıyla Eski Kannada'da "hoy" anlamına gelir , bu nedenle "Hoy-sala" adı. Bu efsane ilk olarak Vishnuvardhana'nın Belur yazıtında (1117) ortaya çıktı, ancak Sala hikayesindeki çeşitli tutarsızlıklar nedeniyle folklor alanında kaldı. Efsane varlık haline gelir veya üzerinde Kral Vishnuvardhana zaferinden sonra popülerlik kazanmıştır olabilir Çolalar de Talakadu amblemi efsanevi savaşçı Sala ve bir kaplan, Çolalar amblemi olan kaplan arasındaki mücadeleyi anlatıyor Hoysala olarak.

1078 ve 1090 tarihli Erken yazıtlar, Hoysalas soyundan olduğunu da ima var Yadava Yadava başvurarak Vamşa "Hoysala olarak (klan) Vamşa ". Ancak Hoysalaları Kuzey Hindistan'ın Yadavalarına doğrudan bağlayan hiçbir erken kayıt yoktur .

Tarihçiler, onları Maleparolganda veya " Erkeklerin Efendisi (tepeler) şefleri" ( Malepas ) olarak adlandıran sayısız yazıtlara dayanarak hanedanın kurucularını Malenadu'nun yerlileri olarak adlandırır . Kannada dilindeki bu unvan Hoysala kralları tarafından yazıtlarında kraliyet imzası olarak gururla kullanılmıştır. O zamandan beri Kannada ( Jatakatilaka ) ve Sanskritçe ( Gadyakarnamrita )' daki edebi kaynaklar da onların bugün Karnataka olarak bilinen bölgenin yerlileri olduklarını doğrulamaya yardımcı oldu.

İlk Hoysala aile kaydı 950 tarihlidir ve reis olarak Arekalla'yı, ardından Maruga ve Nripa Kama I (976) olarak adlandırır. Bir sonraki hükümdar Munda (1006-1026), Batı Ganga hanedanı ile erken bir ittifak gösteren Permanadi gibi unvanlara sahip olan II. Nripa Kama tarafından başarıldı . Bu mütevazı başlangıçlardan itibaren, Hoysala hanedanı Batı Çalukya İmparatorluğu'nun güçlü bir astı haline dönüşmeye başladı. Vishnuvardhana'nın geniş çaplı askeri fetihleri sayesinde Hoysalalar ilk kez gerçek bir krallık statüsünü elde ettiler. O wrested Gangavadi 1116 yılında Çolalar gelen ve Halebidu için Belur gelen sermaye taşındı.

Vishnuvardhana'nın bağımsız bir imparatorluk yaratma hırsı, 1187-1193'te Hoysalaları itaatten kurtaran torunu Veera Ballala II tarafından yerine getirildi. Böylece Hoysalalar Batı Çalukya İmparatorluğu'nun astları olarak başladılar ve Karnataka'da Vishnuvardhana, Veera Ballala II ve daha sonra Veera Ballala III gibi güçlü Hoysala krallarıyla yavaş yavaş kendi imparatorluklarını kurdular . Bu süre zarfında Deccan Platosu , diğer krallıklar olan Pandyan , Kakatiya ve Seuna olmak üzere dört yönlü bir hegemonya mücadelesi gördü . Veera Ballala II, Chola krallığını işgal ettiklerinde saldırgan Pandya'yı yendi. "Çola Krallığı'nın Kurucusu " ( Cholarajyapraishtacharya ), "Güney İmparatoru" ( Dakshina Chakravarthi ) ve "Hoysala İmparatoru" ( Hoysala Chakravarthi ) unvanını aldı . Kannada folkloruna göre Bangalore şehrini kurdu .

Hoysalalar, bugün Tamil Nadu olarak bilinen bölgelerdeki yerlerini 1225 civarında genişleterek, Srirangam yakınlarındaki Kannanur Kuppam şehrini bir eyalet başkenti haline getirdi ve onlara Deccan'ın güneyinde bir Hoysala hegemonyası dönemi başlatan Güney Hindistan siyaseti üzerinde kontrol sağladı. Vira Narasimha II'nin oğlu Vira Someshwara , Pandyas ve Cholas'tan onursal "amca" ( Mamadi ) kazandı . Hoysala etkisi Pandya krallığına da yayıldı. 13. yüzyılın sonlarına doğru, Veera Ballala III , Tamil ülkesinde Pandya ayaklanmasında kaybedilen toprakları yeniden ele geçirdi ve böylece krallığın kuzey ve güney kısımlarını birleştirdi.

Kuzey Hindistan'ın önemli bölgelerinin Müslüman yönetimi altında olduğu 14. yüzyılın başlarında Deccan bölgesinde büyük siyasi değişiklikler meydana geliyordu . Delhi Sultanı Alauddin Khalji , Güney Hindistan'ı kendi egemenliği altına almaya kararlıydı ve komutanı Malik Kafur'u 1311'de Seuna başkenti Devagiri'yi yağmalamak için güney seferine gönderdi. Seuna imparatorluğu 1318'de ve Hoysala'nın başkenti Halebidu'da boyun eğdirildi. 1311 ve 1327'de iki kez görevden alındı .

1336'da Sultan Madurai'nin Pandyalarını , Warangal'ın Kakatiyalarını ve küçük Kampili krallığını fethetmişti. Hoysalalar, işgalci ordulara direnen tek Hindu imparatorluğuydu. Veera Ballala III, Tiruvannamalai'de konuşlandı ve kuzeyden ve Madurai Sultanlığı'ndan güneyden gelen istilalara karşı sert bir direniş gösterdi . Ardından, yaklaşık otuz yıllık direnişten sonra, Veera Ballala III, 1343'teki Madurai savaşında öldürüldü ve Hoysala imparatorluğunun egemen toprakları , Tungabhadra Nehri bölgesinde Harihara I tarafından yönetilen alanlarla birleştirildi . Bu yeni Hindu krallığı kuzey istilalarına direndi ve daha sonra zenginleşecek ve Vijayanagara İmparatorluğu olarak bilinmeye başlayacaktı .

ekonomi

Gajapati pagodası, yak. 10-13 yüzyıl CE.

Hoysala yönetimi, tarım ekonomisinden elde edilen gelirlerle geçimini sağlıyordu. Krallar, daha sonra tarım ürünleri ve orman ürünleri üreten kiracılara toprak sahibi olan yararlanıcılara hizmet ödülü olarak toprak verdi. İki tür ev sahibi ( gavunda ) vardı; gavunda insanların ( Praja gavunda ) zengin efendisi daha statüsünde düşüktü gavundas ( prabhu gavunda ). Yaylalar ( malnad bölgeleri) ılıman iklimi ile büyükbaş hayvan yetiştiriciliğine, meyve bahçeleri ve baharat ekimine elverişliydi. Çeltik ve mısır , tropikal ovalarda ( Bailnad ) temel ürünlerdi . Hoysalalar , yerel köylüler pahasına inşa edilen ve bakımı yapılan tanklar, savaklı rezervuarlar , kanallar ve kuyular gibi sulama sistemlerinden vergi toplardı . Devlet pahasına Vishnusagara , Shantisagara , Ballalarayasagara gibi sulama tankları oluşturuldu.

Genel ulaşımda ve Hint krallıklarının ordu süvarilerinde kullanılmak üzere at ithal etmek batı sahilinde gelişen bir işti. Ormanlar, günümüz Kerala bölgesinde bulunan limanlar aracılığıyla ihraç edilen tik gibi zengin ağaçlar için hasat edildi . Çin'den gelen Song hanedanı kayıtları, Güney Çin limanlarında Hintli tüccarların varlığından bahsetmekte ve denizaşırı krallıklarla aktif ticarete işaret etmektedir. Güney Hindistan, Çin, Dhofar , Aden ve Dhofar'a tekstil, baharat, şifalı bitkiler, değerli taşlar, çanak çömlek, tuzluklardan yapılan tuzlar, mücevherler, altın, fildişi, gergedan boynuzu, abanoz , aloe ağacı , parfüm, sandal ağacı , kafur ve çeşniler ihraç etti. Siraf ( Mısır , Arabistan ve İran'a giriş kapısı ). Mimarlar ( Vishwakarmas ), heykeltıraşlar, taş ocağı işçileri, kuyumcular ve ticareti doğrudan veya dolaylı olarak tapınak inşaatıyla ilgili olan diğer yetenekli zanaatkarlar da güçlü tapınak inşa faaliyetleri nedeniyle başarılıydı.

Köy meclisi, hükümetin arazi vergilerini toplamaktan sorumluydu. Arazi geliri Siddhaya olarak adlandırıldı ve orijinal değerlendirmeyi ( Kula ) artı çeşitli kesintileri içeriyordu . Vergiler meslekler, evlilikler, savaş arabaları veya arabalarla taşınan mallar ve evcilleştirilmiş hayvanlardan alınıyordu. Ürünler (altın, değerli taşlar, parfümler, sandal ağacı, halatlar, iplikler, konutlar, ocaklar, dükkanlar, sığır tavaları, şeker kamışı presleri) ve ayrıca ürünler (karabiber, tembul yaprağı, ghee, çeltik, baharatlar, palmiye yaprakları, hindistancevizi) üzerindeki vergiler , şeker) köy kayıtlarında belirtilmiştir. Köy meclisi, su deposu inşası gibi belirli bir amaç için vergi toplayabilir .

Yönetim

Garuda ayağı kahraman taş ( virgal ) de Halebidu ile eski Kannadaca hakkında 1220 CE yazıt.

Hoysala İmparatorluğu, idari uygulamalarında, kabine teşkilatı ve komuta, yerel yönetim organlarının yapısı ve toprakların bölünmesi gibi idari işlevleri kapsayan seleflerinin köklü ve kanıtlanmış bazı yöntemlerini izlemiştir. Başlıca feudatlarının birçoğu , köylü çıkarımının Gavunda'larıydı . Kayıtlar, doğrudan krala rapor veren birçok yüksek rütbeli pozisyonun adını gösterir. Kıdemli bakanlara Pancha Pradhanas , dışişlerinden sorumlu bakanlara Sandhivigrahi adı verildi ve baş sayman Mahabhandari veya Hiranyabhandari'ydi . Dandanayakas ordulardan sorumluydu ve Hoysala mahkemesinin baş yargıcı Dharmadhikari idi .

Hoysala kralı Vishnuvardhana

Krallık, coğrafi büyüklük sırasına göre sıralanan Nadu , Vishaya , Kampana ve Desha adlı eyaletlere ayrıldı . Her il bir bakanın (oluşan yerel yönetim vücudu vardı Mahapradhana ) ve bir sayman ( Bhandari o ilin (hükümdarı bildirildi) Dandanayaka ). Bu yerel yöneticinin altında, toprağı işlemek için toplanan yerel çiftçileri ve işçileri işe alan ve denetleyen Heggaddes ve Gavundas adlı yetkililer vardı . Alupas gibi alt yönetici klanlar , imparatorluğun belirlediği politikaları takip ederken kendi bölgelerini yönetmeye devam etti.

Garudas olarak bilinen seçkin ve iyi eğitimli bir koruma gücü , kraliyet ailesinin üyelerini her zaman korudu. Bu hizmetçiler, efendilerinin yanında yakın ama göze çarpmayan bir şekilde hareket ettiler, sadakatleri o kadar eksiksizdi ki, ölümünden sonra intihar ettiler. Bu korumaların anısına dikilen kahraman taşlarına ( virgal ) Garuda sütunları denir. Halebidu'daki Hoysaleswara tapınağındaki Garuda sütunu, Kral Veera Ballala II'nin bakanı ve koruması olan Kuvara Lakshma'nın onuruna dikildi.

Kral Vishnuvardhana en paralar "Nolambavadi de galip" (efsaneleri vardı Nolambavadigonda ), "Talakad de galip" ( Talakadugonda ), "Malepas baş" ( Maleparolganda ), "Malepa Cesur" ( malapavira olarak) Hoysala tarzı Kannada senaryo. Altın paralarına Honnu veya Gadyana deniyordu ve 62 tane altın ağırlığındaydı  . Pana veya Hana bir onuncu Honnu , Haga bir dördüncü Pana ve Visa dördüncüsüydü Haga . Bele ve Kani adında başka paralar da vardı .

Kültür

Din

Chennakesava Tapınağı, Somanathapura , MS 1268'de inşa edildi.

Jain Batı Gangalarının 11. yüzyılın başlarında Cholas tarafından yenilgisi ve 12. yüzyılda Vaishnavism ve Lingayatism'in artan sayıda takipçisi, Jainizm'e olan ilginin azalmasıyla yansıtıldı. Hoysala topraklarında Jain ibadet İki dikkate değer yerleri vardı Şravanabelagola ve Kambadahalli . Düşüş Budizm içinde Güney Hindistan'da yayılmasına ile sekizinci yüzyılda başlayan Adi Shankara 'ın Advaita Vedanta . Hoysala döneminde Budist ibadetlerinin yapıldığı tek yer Dambal ve Balligavi idi . Vishnuvardhana'nın kraliçesi Shantala Devi, bir Jain'di, ancak yine de Belur'daki Hindu Kappe Chennigaraya tapınağını görevlendirdi, bu kraliyet ailesinin tüm dinlere hoşgörülü olduğunun kanıtı.

Hoysalaların yönetimi sırasında, günümüz Karnataka'sında üç filozoftan, Basava , Madhvacharya ve Ramanuja'dan esinlenerek üç önemli dini gelişme yaşandı .

Lingayatizm'in kökeni tartışılırken, hareket 12. yüzyılda Basava ile olan ilişkisi sayesinde büyüdü. Madhvacharya, Adi Shankara'nın öğretilerini eleştirdi ve dünyanın bir yanılsama değil gerçek olduğunu savundu. Onun Dvaita Vedanta sekiz kurmak için onu sağlayan popülerlik kazandı mathas içinde Udupi . Srirangam'daki Vaishnava manastırının başkanı Ramanuja, adanmışlık yolunu ( bhakti marga ) vaaz etti ve Adi Shankara'nın Advaita'sına bir eleştiri olan Sribhashya'yı yazdı .

Bu dini gelişmelerin Güney Hindistan'daki kültür, edebiyat, şiir ve mimari üzerindeki etkisi derindi. Bu filozofların öğretilerine dayanan önemli edebiyat ve şiir eserleri, sonraki yüzyıllarda yazılmıştır. Saluva , Tuluva Vijayanagara İmparatorluğu'nun ve Aravidu hanedanları Vaishnavism takipçileri ve Ramanuja bir görüntü ile bir Vaişnava tapınak Vijayanagara arasında Vitthalapura alanında bulunmaktadır. Daha sonraki Mysore Krallığı'ndaki bilginler , Ramanuja'nın öğretilerini destekleyen Vaishnavite eserleri yazdılar. Kral Vishnuvardhana, Jainizm'den Vaishnavizm'e geçtikten sonra birçok tapınak inşa etti. Madhvacharya emri, daha sonraki aziz Jayatirtha , Vyasatirtha , Sripadaraja , Vadiraja Tirtha ve adanmışlar ( dasa gibi) Vijaya Dasa Karnataka bölgesinden, Gopaladasa ve diğerleri uzak ve geniş onun öğretilerini yaymak. Onun öğretileri gibi sonradan filozofları ilham Vallabha içinde Gujarat ve CAİTANYA MAHAPRABHU içinde Bengal . 17. ve 18. yüzyıllarda başka bir bağlılık dalgası ( bhakti ) onun öğretilerinden ilham aldı.

Toplum

Hoysala toplumu birçok yönden o zamanların ortaya çıkan dini, siyasi ve kültürel gelişmelerini yansıttı. Bu dönemde toplum giderek daha sofistike hale geldi. Kadınların durumu çeşitliydi. Bazı kraliyet kadınları, Kraliçe Umadevi'nin kuzey bölgelerindeki uzun askeri seferleri sırasında Veera Ballala II'nin yokluğunda Halebidu yönetimini anlatan çağdaş kayıtlarda gösterildiği gibi, idari meselelere dahil oldular. Ayrıca bazı düşman feodal isyancılarla savaştı ve onları mağlup etti . Kayıtlar, Kraliçe Shantala Devi'nin dans ve müzikteki becerisi ve 12. yüzyıl vachana sahitya şairi ve Lingayati mistik Akka Mahadevi'nin bhakti hareketine olan bağlılığı gibi güzel sanatlara kadınların katılımını anlatıyor . Tapınak dansçıları ( Devadasi ) yaygındı ve bazıları sanatta iyi eğitimli ve başarılıydı. Bu nitelikler onlara günlük sıradan işlerle sınırlandırılmış diğer kentsel ve kırsal kadınlardan daha fazla özgürlük verdi. Gönüllü bir biçimde sati uygulaması yaygındı ve fuhuş sosyal olarak kabul edilebilirdi. Hindistan'ın çoğunda olduğu gibi, bir kast sistemi bariz bir şekilde mevcuttu.

Batı kıyısındaki ticaret, Araplar , Yahudiler , Persler , Han Çinlileri ve Malay Yarımadası'ndan insanlar da dahil olmak üzere birçok yabancıyı Hindistan'a getirdi . İmparatorluğun genişlemesinin bir sonucu olarak Güney Hindistan'daki insanların göçü, yeni kültürler ve beceriler akışı yarattı. Güney Hindistan'da kasabalara Pattana veya Pattanam ve pazaryeri, Nagara veya Nagaram , bir şehrin çekirdeği olarak hizmet veren pazaryeri denirdi . Shravanabelagola gibi bazı kasabalar 7. yüzyılda dini bir yerleşimden 12. yüzyılda zengin tüccarların gelişiyle önemli bir ticaret merkezine dönüşürken, Belur gibi kasabalar Kral Vishnuvardhana'nın Chennakesava Tapınağı'nı inşa etmesiyle muhteşem bir şehir atmosferine kavuştu. Kraliyet himayesi tarafından desteklenen büyük tapınaklar, dini, sosyal ve adli amaçlara hizmet etti ve kralı "yeryüzünde Tanrı" seviyesine yükseltti.

Tapınak inşası hem ticari hem de dini bir işlev gördü ve Hinduizmin belirli bir mezhebiyle sınırlı değildi. Halebidu'nun Shaiva tüccarları, Belur'da inşa edilen Chennakesava tapınağıyla rekabet edebilmek için Hoysaleswara tapınağının inşasını finanse etti ve Halebidu'yu da önemli bir şehre yükseltti. Ancak Hoysala tapınakları laikti ve tüm Hindu mezheplerinden hacıları teşvik etti; Somanathapura'daki Keşava tapınağı, kesinlikle Vaishnava heykel tasvirleriyle bir istisnaydı. Zengin toprak sahipleri tarafından kırsal alanlarda inşa edilen tapınaklar, tarım topluluklarının mali, siyasi, kültürel ve dini ihtiyaçlarını karşılıyordu. Büyük tapınaklar, himayeden bağımsız olarak, Hindu tapınakları zengin Budist manastırları şeklini almaya başladıkça, yerel toplulukları besleyen çeşitli loncalardan ve mesleklerden yüzlerce kişiye istihdam sağlayan kuruluşlar olarak hizmet etti .

Edebiyat

Akkana Basadi, Shravanabelagola'daki Kral Veera Ballala II'nin 1182 tarihli Eski Kannada yazıtı.

Hoysala yönetimi sırasında Sanskritçe edebiyat popülerliğini korusa da, yerel Kannada bilginlerinin kraliyet himayesi arttı. 12. yüzyılda bazı eserler Champu tarzında yazılmıştır , ancak belirgin Kannada ölçüleri daha yaygın olarak kabul görmüştür. Sangatya bileşimlerinde kullanılan ölçüm cihazı, Shatpadi (altı çizgi), tripadi (üç çizgi) ayetlerde ve metre ragale (lirik şiir) moda oldu. Jain eserleri, Tirthankaras'ın (Jain kurtarıcı figürleri) erdemlerini yüceltmeye devam etti .

Hoysala mahkemesi Janna , Rudrabhatta, Harihara ve eserleri Kannada'da kalıcı başyapıtlar olan yeğeni Raghavanka gibi bilim adamlarını destekledi . 1209'da Jain bilgini Janna , iki genç erkek çocuğunu yerel bir tanrı olan Mariamma'ya ayin kurban etmeyi amaçlayan bir kralın hikayesi olan Yashodharacharite'yi yazdı . Oğlanlara acıyan kral, onları serbest bırakır ve insan kurban etme uygulamasından vazgeçer. Janna, bu eserinin onuruna Kral Veera Ballala II'den "Şairler Arasında İmparator" ( Kavichakravarthi ) unvanını aldı .

Rudrabhatta , bir Smarta Brahman, en erken tanınmış Brahminical yazardı. Onun hamisi, Kral Veera Ballala II'nin bir bakanı olan Chandramouli'ydi. Önceki çalışmalara dayanarak Vishnu Purana , yazdığı Jagannatha Vijaya içinde CHAMPÚ hayatını ilişkin tarzı Krishna iblis ile yaptığı mücadelede giden Banasura .

Bir Lingayati yazarı ve Kral I. Narasimha'nın hamisi olan Harihara (Harisvara olarak da bilinir), Girijakalyana'yı Shiva ve Parvati'nin on bölümdeki evliliğini anlatan eski Jain Champu tarzında yazdı . Vachana edebi geleneğinin bir parçası olmayan en eski Virashaiva yazarlarından biriydi . O muhasebeciler (bir aileden geliyordu Karanikas Halebidu itibaren) ve uzun yıllar geçiren Hampi yüzden fazla yazma ragales Virupaksha öven (boş ayette şiirler) (Shiva bir formu). Raghavanka , zaman zaman Kannada dilbilgisinin katı kurallarını ihlal etmesine rağmen bir klasik olarak kabul edilen Harishchandra kavya'sında Shatpadi sayacını Kannada edebiyatına ilk tanıtan kişidir .

Sanskritçe'de filozof Madhvacharya , Brahma Sutraları (Hindu kutsal metinlerinin, Vedaların mantıklı bir açıklaması) üzerine Rigbhshya'yı ve diğer okulların doktrinlerini çürüten birçok polemik eseri yazdı . O daha dayanıyordu Puranas daha Vedalar'ın onun felsefesinin mantıksal kanıtı. Bir başka ünlü yazı, Vidyatirtha'nın Rudraprshnabhashya'sıydı.

Mimari

"Darpanasundari" (aynalı bayan), Çennakeşava Tapınağı, Belur'u süsleyen birçok madanakai'den biri .

Hoysalalara yönelik modern ilgi, askeri fetihlerinden ziyade sanat ve mimariyi himaye etmelerinden kaynaklanmaktadır. Krallık genelindeki canlı tapınak inşası, güneydeki Pandyas'tan ve kuzeydeki Seunas Yadavas'tan gelen sürekli tehditlere rağmen tamamlandı. Batı Çalukya stilinin bir dalı olan mimari tarzları, belirgin Dravid etkileri gösterir . Hoysala mimarisi tarzı olarak tarif edilir Karnata Dravida geleneksel ayırt olarak Dravida ve birçok benzersiz özelliklere sahip bağımsız bir mimari gelenek olarak kabul edilir.

Hoysala tapınak mimarisinin bir özelliği, zarif ayrıntılara ve usta işçiliğe gösterdiği özendir. Tapınak mabedi ( vimana ) üzerindeki kule , bir kule formu ve yüksekliğinden ziyade süslü ve özenle detaylandırılmış olana dikkat çeken karmaşık oymalarla zarif bir şekilde tamamlanmıştır. Ritmik çıkıntıları ve girintileri ile türbenin kaidesinin yıldız şeklinde tasarımı, düzenli bir şekilde dekore edilmiş katmanlar halinde kulenin içinden taşınır. Hoysala tapınak heykeli, kadınsı güzellik, zarafet ve fiziği tasvir etmeye odaklanarak incelik ve zanaatkarlığa yapılan bu vurguyu tekrarlar. Hoysala sanatçıları bunu temel yapı ve heykel malzemesi olarak yumuşak bir taş olan Sabuntaşı (Kloritik şist) kullanarak başarmışlardır.

Çennakeşava tapınağı Belur de (1117) amidine dönüştürülmesidir, Hoysaleswara Temple de Halebidu (1121), Çennakeşava tapınağı de Somanathapura (1279), en tapınaklar Arasikere (1220) genel, Amruthapura (1196), Belavadi (1200 ° C), Nuggehalli (1246), Hoşolalu (1250), Aralaguppe (1250), Korvangla (1173), Haranhalli (1235), Mosale ve Başaralu (1234), Hoysala sanatının önemli örneklerinden bazılarıdır. Belur ve Halebidu'daki tapınaklar, heykellerinin güzelliği nedeniyle en iyi bilinenler iken, Hoysala sanatı daha küçük ve daha az bilinen tapınaklarda daha eksiksiz bir ifade bulur. Tüm bu tapınakların dış duvarları, Hindu destanlarını tasvir eden karmaşık bir dizi taş heykel ve yatay friz (dekoratif pervaz) içerir. Bu tasvirler genellikle geleneksel tavaf ( pradakshina ) yönünde saat yönündedir . Halebidu tapınağı, Hindu mimarisinin seçkin bir örneği ve Hint mimarisinde önemli bir kilometre taşı olarak tanımlanmıştır. Belur ve Halebidu tapınakları, önerilen bir UNESCO dünya mirası siteleridir .

Somanathapura'daki Keshava Tapınağı'ndaki Kral Narasimha III'ün Eski Kannada yazıtı (1270 CE).

Dilim

Hoysala hükümdarlarının Kannada diline desteği güçlüydü ve bu, kenarlarında çiçek desenlerinin illüstrasyonlarıyla düzyazıdan ziyade cilalı ve şiirsel bir dille yazılan kitabelerinde bile görülüyor . Tarihçi Sheldon Pollock'a göre, Hoysala dönemi Sanskritçe'nin tamamen yerinden edildiğini ve Kannada'nın saray dili olarak hakim olduğunu gördü. Tapınaklar, Brahminlerin Sanskritçe öğrettiği yerel okullar olarak hizmet ederken, Jain ve Budist manastırları acemi keşişler yetiştirdi. Yüksek öğrenim okullarına Ghatikas deniyordu . Yerel Kannada dili, tanrıya ( vachanas ve devaranama ) yakınlığın vecd deneyimini ifade etmek için artan sayıda adanmışlık hareketinde yaygın olarak kullanıldı . Birbirine bağlı palmiye yapraklarına edebi eserler yazılmıştır. Geçmiş yüzyıllarda Jain eserleri Kannada edebiyatına egemen olurken, Hoysala saltanatı sırasında Shaiva ve erken Brahminik eserler popüler oldu. Sanskritçe yazılar arasında şiir, dilbilgisi, sözlük, kılavuzlar, retorik, eski eserler üzerine yorumlar, düzyazı kurgu ve drama yer alır. Taş ( Shilashasana ) ve bakır levhalar ( Tamarashasana ) üzerindeki yazılar çoğunlukla Kannada dilinde yazılmıştır, ancak bazıları Sanskritçedir veya iki dillidir. İki dilli yazıtların kralın unvanını, soyağacını, köken mitlerini ve kutsamaları belirten bölümleri genellikle Sanskritçe yapılmıştır. Kannada dili, arazi, sınırları, yerel makamların katılımı, hibe alan kişinin hak ve yükümlülükleri, vergiler ve harçlar ve tanıklar hakkında bilgiler de dahil olmak üzere hibe şartlarını belirtmek için kullanıldı. Bu, içeriğin yerel halk tarafından belirsizlik olmadan net bir şekilde anlaşılmasını sağlamıştır.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kitabın

  • Ayyar, PV Jagadisa (1993) [1993]. Güney Hindistan Tapınakları . Asya Eğitim Hizmetleri. ISBN'si 81-206-0151-3.
  • Chopra, PN; Ravindran, TK; Subrahmanyan, N (2003) [2003]. Güney Hindistan Tarihi (Antik, Ortaçağ ve Modern) Bölüm 1 . Yeni Delhi: Chand Yayınları. ISBN'si 81-219-0153-7.
  • Foekema, Gerard (1996) [1996]. Hoysala Tapınakları İçin Eksiksiz Bir Rehber . Yeni Delhi: Abhinav. ISBN'si 81-7017-345-0.
  • Foekema, Gerard (2003) [2003]. Mimari ile süslenmiş mimari: Karnataka'nın daha sonraki ortaçağ tapınakları, MS 1000-1300 . Yeni Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd. ISBN'si 81-215-1089-9.
  • Fritz, John M. ve George Michell (editörler) (2001). Hampi Üzerine Yeni Işık: Vijayanagar'da Son Araştırma . Bombay: MARG. ISBN'si 81-85026-53-X.CS1 bakımı: ekstra metin: yazar listesi ( bağlantı )
  • Hardy, Adam (1995) [1995]. Hint Tapınak Mimarisi: Biçim ve Dönüşüm-Karnata Dravida Geleneği 7.-13. Yüzyıllar . Abhinav Yayınları. ISBN'si 81-7017-312-4.
  • Kamath, Suryanath U. (2001) [1980]. Karnataka'nın kısa bir tarihi: tarih öncesi zamanlardan günümüze . Bangalore: Jüpiter kitapları. LCCN  80905179 . OCLC  7796041 .
  • Keay, John (2000) [2000]. Hindistan: Bir Tarih . New York: Grove Yayınları. ISBN'si 0-8021-3797-0.
  • Moraes, George M. (1990) [1931]. Kadamba Kula, Antik ve Ortaçağ Karnataka Tarihi . Yeni Delhi, Madras: Asya Eğitim Hizmetleri. ISBN'si 81-206-0595-0.
  • Narasimhacharya, R (1988) [1988]. Kannada Edebiyatı Tarihi . Yeni Delhi, Madras: Asya Eğitim Hizmetleri. ISBN'si 81-206-0303-6.
  • Pollock, Sheldon (2006). İnsanların Dünyasında Tanrıların Dili: Modern Öncesi Hindistan'da Sanskritçe, Kültür ve Güç . Berkeley ve Londra: California Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 0-520-24500-8.
  • Pirinç, BL (2001) [1897]. Mysore Gazetteer, Hükümet-cilt 1 için Derlendi . Yeni Delhi, Madras: Asya Eğitim Hizmetleri. ISBN'si 81-206-0977-8.
  • Rice, EP (1982) [1921]. Kannada Edebiyatı . Yeni Delhi: Asya Eğitim Hizmetleri. ISBN'si 81-206-0063-0.
  • Sastri, KA Nilakanta (2002) [1955]. Tarih öncesi çağlardan Vijayanagar'ın düşüşüne kadar Güney Hindistan'ın tarihi . Yeni Delhi: Hindistan Şubesi, Oxford University Press. ISBN'si 0-19-560686-8.
  • Sen, Sailendra Nath (1999) [1999]. Eski Hint Tarihi ve Uygarlığı . Yeni Çağ Yayıncıları. ISBN'si 81-224-1198-3.
  • Shiva Prakash, HS (1997). "Kanda". Ayyappapanicker'de (ed.). Ortaçağ Hint Edebiyatı: Bir Antoloji . Sahitya Akademi. ISBN'si 81-260-0365-0.
  • Stien, Burton (1989) [1989]. Vijayanagara . Wiltshire: Cambridge University Press. ISBN'si 0-521-26693-9.
  • Thapar, Romila (2003) [2003]. Erken Hindistan Penguen Tarihi . Yeni Delhi: Penguen Kitapları. ISBN'si 0-14-302989-4.

Dış bağlantılar