İbranice Kökler - Hebrew Roots

Bu makale modern dini harekete atıfta bulunmaktadır. İbranice dil gramer yapısı için bkz Sami kökü

İbranice Kökler hareketi bir Hıristiyan'dır Evanjelist bağlılığa dönüşü savunan dini hareket Tevrat'ta .

Tarih

20. yüzyılın başlarından bu yana, farklı dini örgütler, insanlığın kurtarıcısı ve insanın kendi günahkar doğasından kurtarıcısı olarak İsa'ya ( bağlıları tarafından Yeshua denir ) ve Tevrat , Şabat ve yıllık Ziyafetlere (veya ay ) uygun bir yaşam tarzı olarak bir inancı öğretiyorlar. 'adim , Kutsal Günler). Bunlar arasında 1916'da Mesih Yahudiliği (çok sınırlı bir dereceye kadar), 1937'de Kutsal İsim Hareketi (SNM) ve 1930'larda Dünya Çapında Tanrı Kilisesi (WCG) ve daha sonra İbranice Kökler Hareketi sayılabilir. Şimdiye kadar, WCG, 1994-95 yılına kadar hem ulusal hem de uluslararası olarak Eski Ahit yasasının çoğuna itaat dahil olmak üzere bu inançları öğreten tüm kuruluşlar üzerinde en büyük etkiye sahipti . Kurucusu Herbert W Armstrong'un 1986'da ölümünden birkaç yıl sonra, sonraki kilise yönetimi, ana akım evanjelik Hıristiyanlıkla uyumlu olması için mezhebin doktrinlerini ve öğretilerini değiştirirken, birçok üye ve bakan ayrıldı ve buna uyan başka kiliseler kurdu. Armstrong'un öğretilerinin hepsine değil, çoğuna. Sonuç olarak, WCG çok sayıda kıymık grup oluşturdu, bu yeni kiliselerin çoğu " Tanrı Kilisesi " (COG) terimini taşıyan isimleri benimsedi ve Armstrong tarafından geliştirilen inanç sistemini korudu.

Buna karşılık, İbranice Kökler (veya bazen, İbranice Kökler) dini bir üstyapıya sahip olmayan bir taban hareketidir ve ortak noktalar olmasına rağmen COG inanç sistemine veya Mesih Yahudiliğine veya SNM'ye bağlı değildir. Kurucularından bazıları, bu konular Hıristiyan kiliselerinde bazıları tarafından öğretilip kabul edilmeden yıllar önce 7. Gün Sebti'ni tutmanın, yıllık Ziyafetleri gözlemlemenin ve Eski Ahit emirlerine uymanın gerekliliğini öğretmeye başladı . Bu ilk öğretmenler arasında William Dankenbring (1964) ve Dean Wheelock (1981) (her ikisi de önceden farklı Tanrı Kiliseleri ile ilişkileri vardı), Joe Good (1978) ve Brad Scott (1983) bulunmaktadır. Birçok Mesih Yahudi cemaatte Gentile çoğunluk hakkında Batya Wootten merakı başlıklı 1988 This sonra onu 1998 kitaptan takip etti İsrail iki ev ile ilgili ilk kitabı sonuçlandı İsrail'dir (şimdi olarak 4 baskısında değiştirildi İntifa İsrail ) .

1994'te Dean ve Susan Wheelock, "İbranice Kökler" terimi için Federal Ticari Markalarını aldılar, ardından Nisan/Mayıs 1998'de İbranice Kökler dergisini ve daha sonra İbraniceroots.net'te bir web sitesi yayınlamaya başladılar. Bu grubun amacı, “Bir Kez Teslim Edilen İnancın İbranice Köklerini Keşfetmek” - sadece Yeshua ve Talmidim'e (Öğrenciler) değil, aynı zamanda birinci yüzyılın Nasıralılarına ve nihayetinde orijinaline giden “kökler”. İbraniler ( İvrim ), İbrahim ve onun zürriyeti, "karşı karşıya geçen" ilk kişilerdir (ki bu, İbranice'de "İbranice"nin ne anlama geldiğine dair bir görüştür). Bu İbrani yürüyüşüne devam edenler, İbrahim ve Musa gibi Tanrı'nın sesine, görevine, emirlerine, kanunlarına ve yasalarına itaat eden birinci yüzyıldaki imanlıların tarihini, kültürünü ve inancını ararlar (Yar 26:5). 41.000, Hıristiyanlığın mezhepleri genellikle böyle bir itaatin (yani, 613 Tevrat emirlerine) artık gerekli olmadığına inanmaktadır. Bu büyük ölçüde resul Pavlus'un bir dizi ifadesinden kaynaklanmaktadır.

İbranice Kökler hareketi, 1990'ların ortalarında (1993-96) ayrı bir fenomen olarak ortaya çıkmaya başladı. 1997'de Açık Kilise Bakanlıklarından (Colorado Springs, CO) Dean Cozzens, Tanrı'nın 20. yüzyıl için dört büyük hareketi önceden belirlediğini ortaya koyan "İbrani Hareketi" başlıklı bir kehanet yayınladı: Pentikostalizm , İnanç-şifa , Karizmatik Hareket ve nihayet İbranice Kökler Hareketi. Bu kehanette, İbranice Kökler Hareketi, Mesih dönmeden önceki "güçlendirmenin son aşamasıdır". Birçok İbrani Köken bakanlığı , 1960'lardan beri siyasi yönelimli hareketleri tanımlamak için yaygın olarak kullanılan "hareket" terimi yerine Uyanış terimini kullanmayı tercih ediyor .

Hareket / Uyanış , özellikle Mesih Yahudi cemaatindeki bir değişim nedeniyle son birkaç yılda hızlandı. İbranice Kökler hareketi ve birkaç Mesih Yahudi grubu, İbranice Kökler'in kabul ettiği, ancak bazı Mesih Yahudi gruplarının reddettiği Tek Yasa teolojisi (yerli doğan ve misafir için bir yasa, bkz. Sayılar 15:16) konusunda ayrışır. Bir İbranice Kökler öğretmeni olan Tim Hegg, bu konuya, Tek Tora teolojisinin İncil öğretisi olduğuna inandığı şeyi ve bunun uluslardan gelen yeni Mesih inananları için Tora itaatinin yükümlülükleriyle ilgili etkilerini savunarak yanıt verdi. İki Evi ve One Hukuku farklılıklar inançları rağmen İbrani Kökler burs tarafından karşılandığı etkilenen müzisyenler vardır:" ... ağır gibi kuruluşlar tarafından etkilenmektedir birçok Mesih Yahudi sanatçı MJAA ve UMJC onların yönetimi tarafından söylendi eğer bir MIA etkinliğinde ortaya çıkarlarsa bir daha onlarla oynayamazlar".

genel bakış

  • Hem Eski hem de Yeni Ahit'in kitapları kutsal kitap olarak tutulur. Tevrat/Pentateuch, Kutsal Yazıların sonraki tüm anlayış ve yorumlarının temeli olarak hizmet eder. İbranice Kökler hareketinin temel bir ayrımı, Kutsal Yazıların çevrilme ve yorumlanma biçimidir , böylece son Kutsal Yazılar, özellikle Yeni Ahit (genellikle taraftarlar tarafından " Brit Chadashah " olarak adlandırılır, bu Kutsal Yazılara atıfta bulunmak için modern bir İbranice kullanımı veya "Apostolik Kutsal Yazılar"), Tevrat emirleriyle çelişmeyin. İbrani Kökleri hareketindekiler, Yeshua'nın Matta'da belirttiği gibi, Mesih Yeshua'nın yeni bir din kurmaya ya da Musa Yasasını “yok etmeye” gelmediğine inanırlar. 5:17, ancak Yahudi Sözlü Kanununun ilahi kökenli olmadığını açıklığa kavuşturmak için. Bunun bir örneği Markos 7:1-13'tedir.
  • Kurtuluş, emir/Tevrat'ı tutmaktan değil, kişisel kurtarıcı olarak Mesih İsa'ya olan inançtan kaynaklanır; ancak mü'minler meyvelerinin, işlerinin ve itaatlerinin mükâfatını görürler. İbranice Kökler takipçileri günahın Tora'yı çiğnediğine inanırlar (çapraz başvuru 1 Yuhanna 3:4), diyet kısıtlamaları ve sabbath'ı tutma gibi tüm saflık yasaları Tora'dadır, bu nedenle sabbath'ı tutmamak ve yemek yememek günahtır. hayvanlar, diğer sosyal ve dini gözlem yasalarının yanı sıra. Ayrıca, bazı İbrani Kökler takipçilerine göre, gerçekten Tanrı'dan doğmuş olanların günah işlemeye devam etmeyecekleri de doğrudur (çapraz başvuru 1 Yuhanna 3:9), bu nedenle, Şabat'ı tutmak ya da diyet yapmak için harekete geçmezseniz kısıtlamalar, gerçekten Tanrı'dan doğmamalısınız.
  • Yahudi Sözlü Kanunu ( Talmud ), uyulması gereken Mukaddes Kitap gerekliliklerini temsil etmez, ancak bazılarının Mukaddes Yazıları pratik hayata nasıl uyguladıkları konusunda daha derin bir anlayış sağlayabilir. Yahudilik ve/veya Hıristiyanlık tarafından benimsenen Noel gibi Pagan kökenli olduğu düşünülen geleneklerden kaçınılmalıdır.
  • Eski Ahit / Tevrat Kanunlar ve Yeni Ahit'in öğretileri hem riayet edilecektir Yahudiler ve Yahudi olmayanlar inananların toplum içinde. (Açıklama için Sayılar 15:15–16'ya bakın).
  • İbrani dili o Scriptural metnin anlaşılmasını güçlendirir çünkü genel olarak değinilmiştir.
  • Geleneksel Amerikalıların aksine, İbranice Kökler hareketinin takipçileri, geleneksel Hıristiyanlığın İbranice köklerinden nasıl ayrıldığını anlamak için Kutsal Yazıları ve birinci ve ikinci yüzyılın tarihini, inancını ve kültürünü aktif olarak inceler.
  • Mo'adim 7 gün Şabat ve Bayramı günleri dahil Levililer 23 listelenen veya tayin kez, 1. ve Mesih'in 2 geliş ve dünya için kurtuluş Yaratıcı'nın planını gölgelemediğini.

Yahudi bayramları

Adanmışlık Bayramı | Hanuka ve Lot Bayramı | Purim , daha çok ulusal bir tatil olarak kabul edilebilir (Amerikan 4 Temmuz Bağımsızlık Günü gibi) ve genellikle sezonda açıklanır. Tevrat'ta emredilmediği için bunlara uyulabilir veya uyulmayabilir.

Kristoloji

İbranice Kökler hareketinde birleşik bir Kristoloji yoktur. İbrani Kökler inananları arasında, Yeshua'nın beden içindeki Tanrı olduğu fikrini reddeden insanlar bulmak nadir değildir . Hareketteki bazılarına göre, " Üçlü Birlik " veya herhangi bir " bedendeki Tanrı" Mesih öğretisi, TEK ve TEK gerçek Tanrı'nın bu açık anlayışının temel bir ihlalidir. Yeshua'yı Tanrı yapmak, başkalarına göre "On Sözün ilkini (On Emir) kırmaya eşdeğerdir".

Diğer inançlar

İbranice Kökler öğretmenleri, tüm Hıristiyanların, genellikle İncil'de birleşik "İsrail Evi" olarak adlandırılan İbrahim inancına kabul edilmesini vurgular ( Levililer 10:6 ), ( Yeremya 37:11 ), ( Hezekiel 39:25 ), ( Romalılar 11:13–26 ), ( Efesliler 2:10–14 ). Bu birleşik "İsrail Evi", Mesih'e iman eden ve Tanrı'nın öğretisi ve talimatı olan Tevrat'a bir inanç ve sevgi yaşam tarzı olarak Ruh tarafından yönlendirilen bir bağlılığı sürdüren Yahudilerden ve Yahudi olmayanlardan oluşur. İbranice Kökler takipçileri, Hıristiyanların "İsa'nın tanıklığına" sahip olduklarına inanırlar, ancak çoğu zaman , Yeshua'nın Tevrat'ı ortadan kaldırmak için öldüğü yanlış fikrine göre, masum bir şekilde, amaçladıklarından daha az emir tuttukları ( 1 Yuhanna 1:9 ) bulunur. böylece onu ve onu "korumak" veya "tutmak" için herhangi bir gerekliliği ortadan kaldırır, bu da Kutsal Yazılara aykırıdır.

İbranice Kökler hareketi, hem Yahudileri hem de Yahudi olmayanları içeren Yeshua'daki birleşik "İsrail Evi" nin tamamlanmasını vurgular. Takipçileri , Mesih'in kanı aracılığıyla İsrail'in Tanrısı'nın seçilmiş halkının ortak mirasçıları ve eşit üyeleri olduklarına ve 1. yüzyıl zihniyetine geri dönmenin Yeni Ahit'in İbranice deyimlerine daha derin ve daha özgün anlayışlar sağladığına inanıyor. (genellikle Yunancaya çevrildikten sonra çarpıtılır), bu da Kutsal Yazılar hakkında daha derin bir kültürel anlayış sağlar. Ayrıca önemli olan, İsrail kabilelerinin dağılımının ve bu kabilelerin Kutsal Yazıların kehanetlerine göre gelecekte yeniden bir araya gelmesinin daha iyi anlaşılmasıdır.

Bazı İbranice Kökler cemaatleri, kutsal isimlerin İbranice temelli biçimlerinin kullanılmasını teşvik eder, ancak bu genellikle küçük bir vurgudur.

RABBİN Bayramları (Lev 23:2)—“Benim Bayramlarım”

İbranice Kökler taraftarları, Tevrat'ın yıllık yedi Şabat Kutsal Gününün (bazen Yüksek Şabatlar olarak adlandırılır ) Mesih İsa Mesih'i ve O'nun kurtuluş planını ortaya koyduğunu öğretir . “Bayramlarda Allah, kendisini ve planını açıklar, tanımlar, gösterir ve pekiştirir”. Ziyafetlerin yaratılışta düzenlendiğine inanırlar ( Gen.1 :14—mevsimler = İbranice'de mo'adim (mow-ah- deem' -ki bu tekil [ mo'ed ] 'in çoğuludur ): belirlenmiş zamanlar veya provalar ) ve YHVH'nin (Tanrı'nın) bayramlarıdır—Yahudi ya da İsrail bayramları ya da "bizim" bayramlarımız değil (Lev 23). Ayrıca Lev'de verilen talimatlara da uyarlar. 18:1–3; ve Lev. 20:23 pagan geleneklerini yasaklıyor (örneğin Noel ve Paskalya).

İbranice doydu adlandırılır chag, İbranice kök kelimesinden gelmektedir ki chagag anlamına gelen "kutlamak veya dans etmek, kutsal bir alay içinde yürümeye, bir daire içinde hareket etmek." Yaygın olarak yedi (7) şölen olduğu söylense de , üç (3) ziyafeti ( chagim ) içeren yedi atanmış zaman olduğunu söylemek belki daha kesindir . Haftalık 7. gün Sebti de bir randevu olarak kabul edilir.

Kutsal Yazılar, bu chag'lerin Kudüs'teki Tapınakta bugün mümkün olmayan gözlemlenmesi gerektiğini belirtir . Bununla birlikte, daha derin bir gerçekleştirmede, inananlar şimdi Kutsal Ruh'un ( Ruach HaKodesh ) yaşadığı ruhsal tapınak haline geldi ve O'nun adı şimdi ibadet yerini belirlemek için inananın içine yerleştirildi (örn. Vahiy 22:4). Müminler, bir araya gelmek için toplandıkları bu günlerin manasını çokça sevinirler ve prova ederler.

Randevuların ve bayramların iki mevsimi (ilkbahar ve sonbahar), gelecek şeylerin hem tarihini hem de peygamberlik niteliğindeki bir resmini oluşturur (Kol. 2:16–17; İbr 10:1). İsa Mesih'in iki gelişini tasvir ederler, iki günlük Tapınak kurbanları da türlerdir. Birinci yüzyılda Yahudi halkı, Vaftizci Yahya'nın sorusunu hızlandıran Mesih'in iki gelişinin (Acı Çeken Hizmetkar veya Fetheden Kral) olup olmayacağını tartıştı (Matta 11:3).

1 & 2. Mayasız Ekmek Bayramı ( Fısıh Bayramı ) | Chag haMatzot (Chag haPesach)

Mayasız Ekmek, bu süre zarfında mayasız ekmeğin yeneceği yedi günlük bir arpa hasat festivalidir. İnananlar, maya yüklü tüm ekmek ürünlerini çöpe atarlar (mayasız bira şöleni denilmez). Maya , havada bulunan ve ekmek hamuruna sızabilen ve indüklenmiş kimyasal reaksiyonla (örneğin kabartma tozu) değil, fermantasyon süreci boyunca kabarmasını sağlayan bir mantar sporudur. Sembolik olarak mayasız ekmek maya içermez. Maya, havada yayılan ve inananların farkında olması gereken sahte öğretinin (günahın) bir simgesidir (Matta 16:6-12).

Tarihsel olarak, bu bayram genellikle Fısıh Bayramı olarak adlandırılır ve bayram, bazı Mesihçiler tarafından iki bayrama ayrılır: Bayramın ilk ve son günlerinde bir Şabat ( mo'ed =randevu) olduğu için Fısıh ve Mayasız Ekmek . Teknik olarak, Bayramın yalnızca ilk gününün, yaygın olarak Fısıh olarak adlandırılan (bu gece yenen kuzudan (Çıkış 12:21) gelmektedir) ve İsrailoğullarının evlerinin üzerinden geçen YHVH'ye (yani çoğu İncil'de RAB'be) atıfta bulunan tek bir bayramdır. Ör 12:23) Yüzyıllar boyunca İncil kayıtlarındaki Fısıh terimi biraz bulanıklaştı: örneğin, terim mevsime kuzuların seçildiği 10 Nisan'da mı başladı?Sadece 14 Nisan'a mı atıfta bulundu? Noel ve Noel sezonu için de benzer bir durum görülebilir.

Yahudi halkının Fısıh tarihini kutlayışlarını değiştirdiğine dair hiçbir kayıt yoktur. Hem Yuhanna 4:6 hem de 19:14, “Rab'bin Sofrası”nın (“Hıristiyan Fısıhı” olarak da adlandırılır) geleneksel olarak kutlanmasının “Yahudi” Fısıhından önceki gece yapılmadığının kanıtı olarak sunulur. John bir Yahudiydi ve bu nedenle her iki ayette de günün “Yahudi” zamanını kullandı. İsa'nın sabah 9'da çarmıha gerilmesi ve öğleden sonra 3'te ölümü, tapınak kurbanlarının ikili tipolojisini, Fısıh kuzularının öğleden sonra 3'te öldürülmesi ve güneşin batması (Yahudi kültürüne göre öğlen saatinde başladı - yani “ akşamları arasında”). (Bkz. Quartodecimanism ve Fısıh (Hıristiyan bayramı) . Sonuç olarak, bazı İbrani Kökler taraftarları, Roma zamanını değil, Yahudi ayin zamanını takip ederler ve mayalı ekmeğin bir yemekte “sop” olarak kullanıldığı bir Fısıh yemeğinin makul olmadığının farkındadırlar. (Yuhanna 13:26–30) ve Yuhanna 13:1 ve 18:28 gibi Roma zamanıyla diğer zamanlama tutarsızlıkları. Markos 14:12–26; Matta 26:17–30 ve Luka 22:70 aksine kanıt olarak.Konu bu oldukça kısa özetten daha karmaşık olsa da, iki farklı zamandan birinin gözlemlenmesi, hangisi olursa olsun Yahudi Seder'i genel bir çerçeve olarak takip edilebilir veya edilmeyebilir, ancak Mesih'in yaşamının ve olaylarının akşam ayinine dahil edilmesi her zaman ele alınır.

Anlamı: Festival, geleneksel olarak öğretildiği gibi birçok anlam ve Mesih'e inanan İbrani Kökleri uyarınca Tevrat için zengindir .

3. Haftalar Bayramı ( Pentekost ) | Chag Şavuot

Pentekost , "ellinci (gün)" anlamına gelen Yunanca bir kelimedir. Shavuot (Shah-VOO-yulaf ') İbranice kelime. Gün ayrıca Hasat Bayramı (Çık. 23:16), Haftalar Bayramı (Çık. 34:22) ve İlk Meyveler Günü (Sayı 28:26) gibi başka isimlerle de anılır. Ana Shavuot ritüeli, o günün ana ritüeli olan ve iki somun mayalı ekmekten oluşan "yeni yemek sunusu"nu içeriyordu. Kutsal Yazı, iki ekmeğin anlamını doğrudan açıklamaz ve çeşitli varsayımlar yapılmıştır: örneğin, İsrail'in iki Evi, İsrailliler ve Yahudi olmayanlar, vb. Pek çoğu , Fısıh gününü izleyen ilk haftalık Şabat'ta Pentekost'u saymaya başlar, diğerleri ise başlar. Yahudi geleneğini takip eden ve yorumlanması bir "şabat" olan 15 Nisan'daki sayım. Saymadaki bu fark, bir bölme sorunu değildir. İnsanlar vicdanlarına ve Kutsal Kitap bilgisine göre bir günü ya da diğerini gözlemlerler ve yine de haftalık Şabat ve diğer yıllık Şabat günlerinde bir araya gelmek için toplanırlar .

Anlamı: Gün, buğday hasadının turfandalarını, Havarilere verilen Kutsal Ruh'u ve Mayasız Ekmek Bayramı sırasında Dalgalı Demet Teklifinden 50 gün sonra gerçekleştiği için bir tür Jübile'yi (İncil'de) tasvir eder. Günün anlamı da İsa'nın Gelini ile karşılaştırılmıştır: “Mesih Gelininin (biziz!) düğün günü için temizliğinin ve hazırlanmasının tamamlanmasını ifade eder.” Yahudi geleneği, Tevrat'ın Şavuot'ta verildiğini gösterir . Eski İsrail'i bir evlilik sözleşmesiyle Tanrı'ya bağlayan Tevrat'ın kabulüydü. “Bütün eski İsrailli evlilikleri, bir evlilik sözleşmesi veya Ketubah (Keh-too'-bah) adı verilen bir ahit belgesi gerektiriyordu. Tora, Tanrı ile İsrail oğulları arasındaki Ketubah'ı oluşturur . Gelinin tamamen evlenebilmeleri için Ketubah'ın (bir tür ahit) şartlarını kabul etmesi gerekiyordu . İsrail gelin olarak şunu söyledi: "... 'RAB'bin [YHVH] söylediği her şeyi yapacağız.'" (Çıkış 19:8). Shavuot ayrıca bir tür “Sekizinci Gün” olarak Mayasız Ekmek Bayramı ile ilişkilendirilmiştir.

4. Trompet | Yom Teruah ( Rosh HaShanah )

Yahudiler bu güne Roş Aşana derler ; fakat tutulması emredilen Kutsal Yazılarda böyle adlandırılmaz. Bunun yerine Ezk'te bulunur. 29:17 ve 45:18. Trompet için kullanılan İbranice sözcük de Lev 23:24'te üflenecek emrin bulunduğu yerde kullanılmaz. Terimin tam bir çevirisi, "Yahudilerin bazen adlandırdığı gibi, "Yahudi Bayramı" veya "Alkış Bayramı" veya "Üfleme Günü" olacaktır. Bunun yerine, gün en yaygın olarak Yom Teruah (Yohm Teh-roo-ah') olarak bilinir ve İngilizce'ye 'Trompet Bayramı' olarak çevrilir. Bu günde trompet mi yoksa şofar mı çalınacağı belli değil . Ancak eski Yahudi geleneği, bir şofar üflemekti.

Anlamı: Bu gün aynı zamanda 'Uyanış Patlaması Günü' olarak da bilinir. en az dört anlamı vardır. 1) Gelenek, Mesih'in tüm dünyada Kral olarak taç giyeceği bu güne yüksek sesli patlamaların bağlı olduğunu kabul eder (Sayı 23:21); 2) dünya halkı şofarın sesini duyduklarında günahlarından tövbe edecekler ve 3) Kralın dönüşünde ölülerin dirilişi ve 4) Kralın intikamının prova ettiği bir savaş çığlığı "Rab'bin Günü"nün gelişi. Yahudiler ayrıca Trompetleri “Kıyamet Günü” olarak adlandırırlar.

5. Kefaret | Yom Kipur

İbranice'de yom "gün" anlamına gelir ve kipur , "kefaret" anlamına gelen bir kökten gelir. Bu gün Büyük Şofar ( Şofar haGadol ), Yom Kippur'un başka bir adı olan “Yargı Günü”nü belirtmek için üflenir.

Anlamı: Bu tayin edilmiş [Yom Kippur] gününün genel anlamı, hem Yahudi hem de Hıristiyan inançlarındakilere genel olarak benzer: oruç, tövbe ve İsa Mesih'in örtülü kurbanının kabulü günüdür ( Yeshua HaMashiach ) günah için. Genellikle Mesih'in ilk keçi olduğu anlaşılır. O'nun, amacını iki kez yerine getirmek için çöle -dünyaya- gitmek üzere yola çıkan ikinci keçi olduğu o kadar yaygın olarak anlaşılmaz. Bazıları bu anlayışı İbranice Kökler'de tanır, bazıları ise tanımaz. Bayram Günlerinin tamamı Mesih ve O'nun insanlık için Kurtuluş Planı ile ilgilidir.

6. Kabinler (Çadırlar) | Chag haSukkot ( Sukot )

Sukot , inananların geçici konutlarda oturmalarının talimatının verildiği yedi günlük bir sonbahar hasat festivalidir (Lev 23). Kutsal Yazılarda belirli bir hasat mahsulü belirtilmese de, Yahudi geleneği, şarap ve suyu Tapınak ayinlerindeki festivallerle ilişkilendirir. İbranice kelime Sukot genellikle "Çardak" veya "kabinleri" olarak tercüme ve çoğul biçimidir edilir sukka (sue'-Kah) - (bir in-değil Tabernacle'deki yaşadığı bir İbranice kelime anlamı çadır veya (geçici) kabin hangi tapınmak için kullanıldı ve vahşi doğada taşınabilir bir sığınaktı). Sukka gıda, su ve barınak için Tanrı'ya bağımlı insanın ihtiyacını simgeler. Diğer çeviriler, kelimeyi bir çadır veya kabinin amaçlanan anlamına daha yakın çevirir; Bu nedenle “Stands of Feast” adı. “Bu bayram aynı zamanda Toplama Bayramı (Çıkış 23:16), Milletler Bayramı, Adanma Bayramı, Işıklar Bayramı ve Sevincimizin Mevsimi gibi başka isimlerle de bilinir.

Anlamı : Eski zamanlarda ziyafet, vahşi doğada dolaşmayı ve fiziksel hasadı temsil ediyordu. İnananlar için bugün Sukot'un çok yönlü ek manevi anlamları vardır: bu, kilisenin yolculuğudur; çağın sonunda ruhların hasadı ( Olam Hazeh = “bu dünya”) (Matta 13:39; Vahiy 14:15; Yoel 3:13), 7 gün ve Ziyafet de 7. randevunun habercisidir. Mesih'in gelini ile birlikte 7.000'inci yılda bin yıllık saltanatı. Bu yedi gün, özellikle hayatımızın dertlerini bir süreliğine bir kenara bırakıp, dostluk kurma, öğrenme, yeniden yaratma ve belki de 110'dan fazla festival yerinin (dahil olmak üzere) bulunduğu ulusun güzel bölgelerine seyahat etme fırsatına sahip olma zamanını temsil ediyor. Tanrı Kilisesi) festival anlamında yer alır ve paylaşır. Noel'den çok daha derin bir anlamı ve ifadesi var. Bayramın son günü Hoşana Rabbah olarak bilinir .

7. Sekizinci Gün | Şemini Atzeret

İbranice kelime "Sekizinci [toplanma] günü" anlamına gelir ve Sukkot Bayramı'nın hemen ardından gelir . İbranice Kökler taraftarları, bu günü, günün “Yahudi halkının Sukot'un sonunda Tanrı ile ek bir gün geçirmek için “geciktiği” bir gün olarak nitelendirildiği” Yahudi inancındakilerden farklı bir ışıkta görüyorlar.

Anlamı: Günün ne anlama geldiğine dair doğrudan Kutsal Yazılara dayalı bir gösterge yoktur; bununla birlikte, Kutsal Yazılarda 8 sayısının kullanımında ipuçları belirlenebilir. 8 sayısı, “yeni bir başlangıç” anlamına geldiği yaygın olarak kabul edilmektedir. Beyaz Taht Yargısının yapıldığı 7000 yıllık milenyumdan sonraki zamanın kehanetidir. “Gelecek Dünya” ( İbranice'de Olam Haba ) olarak adlandırılan yeni bir başlangıç, Vahiy 22'de açıklandığı gibi yeni bir Göklerin, yeni Dünyanın ve yeni bir Kudüs'ün kurulmasıyla gerçekleşecek.

Mesihçiler ve İbrani Köklerindeki bazıları bu randevuyu Sukot Bayramı ile birleştirir ve bu nedenle onu özel bir gün olarak kabul etmezler.

Hıristiyan İbrani Kökleri hareketi

İbranice Kökler hareketi, "Hıristiyan İbranice Kökler" olarak bilinen bir alt grupla ilgilidir. Bu alt grup On Emir'i (Çk 20:3–17) ve Rab'bin bayramlarını (Lev 23:1–44) takip eder, ancak ana akım Hıristiyanlık gibi, diğer tüm Eski Ahit gerekliliklerinin "ortadan kaldırıldığına" inanır.

Hıristiyan İbrani Kökleri hareketi, İbrani Kökleri hareketinin reddettiği birçok Protestan mezhebinin aynı uygulamalarının çoğunu reddeder. Özellikle, Roma Katolik Kilisesi'nin "transubstantiation" doktrini reddetmek ve bunun yerine İncil öğretisi bir şekilde "cemaat doğa" ile ilgili İncil'de belirtilen gördüğü şeyleri takip sembolü İsa'nın vücudunun yerine literal beden ve etten İsa'nın. Bu, onlar varlık Fısıh hizmetine bir "değişiklik" dediğimiz tanımlamak için İsa konuştu kelimeden anlamak sembolik ve değil (bunlar Yeni Ahit Yunanca yorumlamak nasıl uyarınca) değişmez.

Hıristiyan İbrani Kökleri hareketi, İsa'nın ikiyüzlü olarak azarladığı din bilginleri tarafından dağıtılan yasaya dönüşü öğretmez. "Yasa"yı, İbranice Kökler hareketinin yorumladığı gibi Yahudi Sözlü Yasasını değil, Tevrat'la ilgili olarak yorumlarlar. Bunun yerine, Hıristiyan İbrani Kökleri hareketi, insanlığı yasanın boyunduruğundan kurtardığını iddia ettikleri İsa'nın tapınma modeli olduğunu iddia ettiği şeyi takip eder; ve, yasayı yerine getirirken, İsa, kişisel dünyevi hizmetini başlatan konuşmasında, Hıristiyanlara, yalnızca "Rab'bin kabul edilebilir yılını" oluşturan Rab'bin On Emri ve bayramını uygulamalarını öğretti.

İki grup arasındaki bu temel ayrım, İbranice Kökler hareketinin takipçilerinin Matta 5:17'de geçen "yerine getirme" (playroo G4137) kelimesini, özellikle anlamla "doldurmak" anlamına geldiğini anlamalarıdır. Bu, aynı ayette daha önce karşıtlığı yapılan "yok etme" (kataluo G2647) ile çelişmektedir. Yerine getirmenin aynı zamanda, Tanrı'nın emirlerini "başlangıçta O'nun emirlerine uyulmasını amaçladığı gibi, onları Tanrı'nın nihai iradesi açısından doğru bir şekilde yorumlayarak daha sağlam bir temele oturtmak" ve onlardan daha önce yapılmış bir şeymiş gibi vazgeçmemek anlamına geldiği anlaşılmıştır. Hıristiyan İbrani Kökleri takipçilerinin tanımladığı gibi, İsa Mesih'in kefaret işiyle ortadan kaldırıldı.

Her iki hareket de Yahudi mirasının yanı sıra Gentile mirasına sahip taraftarları içerir. Hristiyan İbrani Kökleri hareketi tamamen mezhep dışıdır, birçok farklı dini geçmişe sahip kişilerden oluşur ve Tevrat'ın sağlık yasalarına bağlı kalmayı öğretir, ancak Tevrat'ın İsa tarafından terk edildiğine inandığı kısımlarına uymamayı öğretir. Bu nedenle, gerçek İbranice Kökler teolojisi ile ana akım Hıristiyanlık arasında bir tür "köprü" işlevi görürler.

eleştiri

İbranice Kökler hareketi, bir grup sapkın, Hıristiyan olmayan ve Yahudi olmayan kültler olarak adlandırılmıştır .

İbranice Kökler Yahudileştiricilerin sapkınlığını tekrarlamakla suçlandı ( Yeni Ahit'te Yahudi olmayanları Hıristiyanlığa Mozaik Tevrat'a uymaya zorlamaya çalışanlar).

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar