Danimarka Vesey -Denmark Vesey

İle karıştırılmamalıdır Danimarka Vessey .
"Danimarka Vesey İsyanı" burada yönlendirir. 1982 televizyon filmi için bkz Danimarka Vesey'in İsyanı: Bölünmüş Bir Ev .

Danimarka Vesey
Danimarka Vesey Anıtı'nın fotoğrafı
Hampton Park , Charleston, Güney Karolina'daki Danimarka Vesey Anıtı
Doğmak 1767 ( 1767 )
St. Thomas , Danimarka Batı Hint Adaları
Ölü 2 Temmuz 1822 (1822-07-02)(54-55 yaş arası)
Charleston, Güney Karolina
Milliyet Siyah-Amerikalı, muhtemelen Coromantee veya Mandé soyundan
Diğer isimler telemak
Meslek Tercüman, ev hizmetçisi, marangoz ve papaz
Bilinen Köle isyanı planlamaktan hüküm giydi

Danimarka Vesey (ayrıca Telemaque ) ( c.  1767 - 2 Temmuz 1822), 1822'de büyük bir köle isyanı planlamakla suçlanan ve hüküm giyen Charleston, Güney Carolina'da 19. yüzyılın başlarında özgür bir Siyah papaz ve topluluk lideriydi. arsa, gerçekleştirilemeden keşfedildi, potansiyel ölçeği , hem köleler hem de özgür siyahlar üzerinde artan kısıtlamalara yol açan antebellum ekici sınıfının korkularını alevlendirdi.

Muhtemelen St. Thomas'ta köle olarak dünyaya gelen Vesey, Charleston'a getirilmeden önce bir süre Bermuda'da Kaptan Joseph Vesey tarafından köleleştirildi . Vesey orada bir piyango kazandı ve 32 yaş civarında özgürlüğünü satın aldı. İyi bir işi ve ailesi vardı, ancak ilk karısı Beck'i ve çocuklarını kölelikten kurtaramadı. Vesey marangoz olarak çalıştı ve İkinci Presbiteryen Kilisesi'nde aktif oldu. 1818'de şehirde bugün Anne Emanuel olarak bilinen bağımsız bir Afrika Metodist Piskoposluk (AME) cemaatinin kurulmasına yardım etti . Vesey'in cemaati beyaz din adamlarının desteğiyle başladı ve 1.848'den fazla üyesiyle hızla ülkedeki en büyük ikinci AME cemaati haline geldi.

1822 yazında, Vesey'in papaz olarak nüfuzlu konumunu büyük bir köle isyanı planlamak için kullandığı iddia ediliyor. Suçlamalara göre, Vesey ve takipçileri Charleston'daki köle sahiplerini öldürmeyi, köleleri özgürleştirmeyi ve sığınmak için yeni bağımsız siyah Haiti cumhuriyetine yelken açmayı planladılar. Bazı çağdaş hesaplara göre, isyan, şehirdeki binlerce kölenin yanı sıra yakındaki plantasyonlarda yaşayan diğerlerini de içeriyordu. Şehir yetkilileri, ayaklanma başlamadan önce komplonun liderlerini ve birçok şüpheli takipçisini tutuklamak için bir milis gönderdi ve hiçbir beyaz insan öldürülmedi veya yaralanmadı. Vesey ve beş köle, şehir tarafından atanan bir mahkemenin gizli duruşmasıyla hızla suçlu bulundu ve 2 Temmuz 1822'de asılarak idam edildi. Vesey yaklaşık 55 yaşındaydı. Daha sonraki işlemlerde, yaklaşık 30 ek takipçi de idam edildi. Oğlu Sandy de dahil olmak üzere başka bir grup komplodan mahkum edildi ve ABD'den sınır dışı edildi. Şehir yetkilileri Vesey'in kilisesinin yıkılmasını emretti ve bakanı şehirden ihraç edildi.

Erken dönem

Charleston, Güney Karolina'daki 1822 mahkemesindeki tanıklığın el yazması transkriptleri ve olaylardan sonraki raporu, Danimarka Vesey'in hayatıyla ilgili başlıca belgeleme kaynağını oluşturmaktadır. Mahkeme, Vesey'i bir köle isyanı başlatmak için komplo kurmaktan suçlu buldu ve onu asarak idam etti.

Mahkeme, 1767'de Danimarka'nın bir kolonisi olan St. Thomas'ta köle olarak doğduğunu bildirdi . Kaptan Joseph Vesey ona Telemaque adını verdi; tarihçi Douglas Egerton, Vesey'in Coromantee (Akanca konuşan bir halk ) kökenli olabileceğini öne sürüyor . Biyografi yazarı David Robertson, Telemaque'ın Mandé kökenli olabileceğini öne sürüyor , ancak kanıtları tarihçiler tarafından kabul edilmedi.

Telemaque, Bermudalı bir deniz kaptanı ve köle tüccarı olan Joseph Vesey tarafından 14 yaş civarında satın alındı . Bir süre sonra, Vesey gençleri Fransız Saint-Domingue'de (bugünkü Haiti ) bir ekiciye sattı . Gençlerin epileptik nöbetler geçirdiği tespit edildiğinde , Kaptan Vesey onu geri aldı ve satın alma fiyatını eski ustaya iade etti. Biyografi yazarı Egerton, Danimarka Vesey'in yaşamının ilerleyen dönemlerinde epilepsi geçirdiğine dair hiçbir kanıt bulamadı ve Danimarka'nın, Saint-Domingue'deki özellikle acımasız koşullardan kaçmak için nöbetleri taklit etmiş olabileceğini öne sürüyor.

Telemaque, Joseph Vesey için kişisel asistan olarak çalıştı ve Vesey'e köle ticaretinde tercüman olarak hizmet etti, bu onun Bermuda'ya (Güney Carolina, Charleston ile aynı enlemde bulunan, ancak Cape Hatteras , Kuzey Carolina'ya en yakın bir takımada ) seyahat etmesini gerektiren bir işti. ve aslen Virginia Şirketi tarafından sömürge Virginia'nın bir parçası olarak yerleşti ) ve sonuç olarak, İngilizce'nin yanı sıra Fransızca ve İspanyolca'yı da akıcı olarak bildiği biliniyordu. Devrim Savaşı'nın ardından , kaptan denizcilik kariyerinden (köle ticareti dahil) emekli oldu ve 1669'da Bermuda'dan yerleşen Charleston, Güney Carolina'ya yerleşti. Telemaque, kendisi ve Vesey Charleston'a yerleştiğinde okuma ve yazmayı öğrenmişti. .

Carolina, 1669'da Charleston'u içeren güney Clarendon eyaleti ve 1712'de Güney Carolina ve Kuzey Carolina'nın ayrı kolonileri haline gelen kuzey Albemarle eyaleti olmak üzere iki eyalete ayrıldı . Charleston, Bermuda'nın gelişen tüccarına bağlı bir kıta merkeziydi. nakliye ticareti. Aşağı ülkenin pirinç ve çivit tarlalarının ticaret merkezi olan şehir, çoğunluğu köle olan bir nüfusa ve gelişen bir limana sahipti. 1796'da Kaptan Vesey, zengin bir "özgür Doğu Hintli kadın" olan Mary Clodner ile evlendi ve çift, Telemaque'ı Mary'nin Ashley Nehri üzerindeki Charleston'ın hemen dışındaki The Grove plantasyonunda evcil hayvan olarak kullandı .

Özgürlük

9 Kasım 1799'da Telemaque bir şehir piyangosunda 1500 dolar kazandı . 32 yaşında özgürlüğünü Vesey'den 600 dolara satın aldı. Vesey soyadını ve ulusun doğduğu yer olan St. Thomas'ı yönetmesinden sonra 'Danimarka' adını aldı. Danimarka Vesey bağımsız bir marangoz olarak çalışmaya başladı ve kendi işini kurdu. Bu zamana kadar köleleştirilmiş bir kadın olan Beck ile evlenmişti. Çocukları , köle bir annenin çocuklarının statüsünü aldığı partus sequitur ventrem ilkesi uyarınca köle olarak doğdu. Vesey, ailesinin özgürlüğünü kazanmak için çalıştı; karısını ve çocuklarını satın almaya çalıştı ama efendisi onu satmadı. Bu, gelecekteki çocuklarının da köle olarak doğacağı anlamına geliyordu.

Diğer kölelerle birlikte Vesey, İkinci Presbiteryen kilisesine aitti ve siyah üyeler üzerindeki kısıtlamalarına karşı çıktı.

1818'de azat olduktan sonra, Afrika Metodist Piskoposluk Kilisesi'nin (AME Kilisesi) "Bethel devresi" olarak bilinen bir cemaatin kurucuları arasındaydı . Bu , 1816'da Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ilk bağımsız siyah mezhep olarak Philadelphia, Pennsylvania'da örgütlenmişti .

Charleston'daki AME Kilisesi, önde gelen beyaz din adamları tarafından desteklendi. 1818'de beyaz yetkililer, siyah cemaatlerin gün batımından sonra ibadet hizmeti vermelerini yasaklayan köle yasası kurallarını ihlal ettiği için kilisenin kısa bir süreliğine kapatılmasını emretti. Kilise, 1818'e kadar 1848 üyeyi cezbetti ve onu ülkedeki en büyük ikinci AME kilisesi haline getirdi. Şehir yetkilileri her zaman gruplar halindeki köleler için endişelenirdi; 1821'de kiliseyi bir süreliğine tekrar kapattılar, çünkü Belediye Meclisi, sınıflarının "köleler için bir okul" haline geldiği konusunda uyardı (köle yasasına göre, kölelere okuma öğretilmesi yasaklandı). Vesey, özgürlük için umut vermek için İncil'den yararlanarak cemaatte bir lider olarak bildirildi.

Arka fon

1708'e gelindiğinde, Güney Carolina kolonisinin nüfusu, pirinç ve çivit tarlalarında işçi olarak devlete ithal edilen çok sayıda Afrikalı köleyi yansıtan, çoğunluk köleleştirildi. Bu emtia mahsullerinin ve açık denizdeki Deniz Adaları'ndan yapılan pamuk ihracatı, Güney Carolina'nın yetiştiricilerinin yararlandığı zenginliği üretti. Bu seçkin sınıf, Amerikan Devrimi'nden sonra onlarca yıl yasama organını kontrol etti. Eyalet, Lowcountry ve Charleston şehri, nüfusun çoğunluğunu Afrika kökenli kölelere sahipti. 18. yüzyılın sonlarında, köleler giderek daha fazla "ülke doğumlu", yani Amerika Birleşik Devletleri'ne özgüydü. Genellikle yeni köleleştirilmiş Afrikalılardan daha uysal kabul edildiler. Charleston kentindeki köleler ile Lowcountry'deki plantasyonlardakiler arasındaki akrabalık ve kişisel ilişkiler bağlantıları, tıpkı birçoğunun her iki yerde de konutları (ve ev köleleri) olan ekici sınıfı arasında var olması gibi.

1791'den 1803'e kadar Saint-Domingue'deki kölelerin ve özgür renkli insanların Haiti Devrimi , Fransız kolonisini şiddete bulaştırdı; siyahlar bağımsızlıklarını kazandılar ve 1804'te Haiti cumhuriyetini kurdular. Birçok beyaz ve özgür beyaz olmayan insan ayaklanmalar sırasında Charleston'a ve diğer liman şehirlerine mülteci olarak kaçmış ve kölelerini de yanlarında getirmişlerdi. Şehirde yeni kölelere "Fransız Zencileri" deniyordu. İsyanlarla ilgili hesapları ve başarısı Charleston'un köleleri arasında hızla yayıldı. Özgür renkli insanlar, Charleston'daki siyahlar kitlesi ile beyazların azınlığı arasında bir yer işgal etti.

1800'lerin başında, eyalet meclisi limanlarını Afrika'dan köle ithal etmek için yeniden açmaya oy vermişti. Bu karar son derece tartışmalıydı ve yeni Afrikalıların köleleri üzerindeki yıkıcı etkisinden korkan Lowcountry'deki birçok yetiştirici tarafından karşı çıktı. Upland bölgelerindeki yetiştiriciler, kısa lifli pamuğa dayalı yeni plantasyonlar geliştiriyorlardı ve birçok işçiye ihtiyaç duyuyorlardı, bu nedenle devlet Atlantik ticaretinin yeniden başlatılmasını onayladı. Bu tür pamuğun karlılığı , 19. yüzyılın başlangıcından hemen önce çırçır makinesinin icadıyla mümkün olmuştur. 1804'ten 1808'e kadar, Charleston tüccarları, Devrimden önceki 75 yıl içinde Güney Carolina'ya getirilen toplamdan daha fazla olan yaklaşık 75.000 köle ithal etti. Bu kölelerin bazıları Uplands ve diğer bölgelere satıldı, ancak yeni Afrikalıların çoğu Charleston'da ve yakındaki Lowcountry plantasyonlarında tutuldu.

Planlama

Bir serinin parçası
Kuzey Amerika köle isyanları
Haiti Devrimi.jpg
Haiti Devrimi
Bağlam
18. yüzyıldan önce

( Santo Domingo İspanyol kolonisi )

( Santo Domingo )

( İspanyol Florida , galip)

( Panama'nın Gerçek Audiencia , Yeni İspanya , bastırıldı)

( Veracruz , Yeni İspanya , galip geldi )

( Yeni İspanya , bastırıldı)

( Yeni İspanya , bastırıldı)

( Santa Fe de Nuevo México , Yeni İspanya , galip geldi)
18. yüzyıl

( İngiliz New York Eyaleti , bastırılmış)

(İngiliz Jamaika , galip)

(İngiliz Chesapeake Kolonileri , bastırılmış)

( Danimarkalı Saint John , bastırılmış)

(Britanya Güney Karolina Eyaleti , bastırılmış)

(İngiliz New York Eyaleti , bastırılmış)

(İngiliz Jamaika , bastırıldı)

(İngiliz Montserrat , bastırılmış)

(İngiliz Bahamalar , bastırılmış)

( Louisiana , Yeni İspanya , bastırıldı)

( Louisiana , Yeni İspanya , bastırıldı)

(Hollanda Curaçao , bastırılmış)

( Fransız Saint-Domingue , muzaffer )
19. yüzyıl

( Virginia , bastırılmış)

( St. Simons Adası , Georgia , muzaffer )

( Virginia , bastırılmış)

( Orleans Bölgesi , bastırılmış)

(İspanyol Küba , bastırıldı)

(Virginia, bastırılmış)

(İngiliz Barbados , bastırılmış)

( Güney Carolina , bastırılmış)

( Küba , bastırılmış)

(Virginia, bastırılmış)

( İngiliz Jamaika , bastırılmış)

( Küba kıyılarında, muzaffer)

  • 1841 Creole vakası, gemi isyanı

( Güney ABD kıyılarında, muzaffer)

( Hint Bölgesi , bastırılmış)

(İspanyol Küba , bastırıldı)

(Virginia, bastırılmış)
Önemli liderler

Vesey, özgürlüğünü kazandıktan sonra bile birçok köleyle özdeşleşmeye ve sosyalleşmeye devam etti. Yeni arkadaşlarının kölelik bağlarından kurtulmasına giderek daha fazla yardım etmeye başladı. 1819'da Vesey, Missouri'nin statüsü ve Birliğe nasıl kabul edilmesi gerektiği konusundaki kongre tartışmalarından ilham aldı, çünkü kölelik saldırı altında görünüyordu.

Vesey, İkinci Presbiteryen Kilisesi'nde ve ardından bağımsız AME Afrika Kilisesi'nde çoğunlukla köleleştirilmiş siyahlar arasında takipçiler geliştirdi. İkincisinin cemaati, şehirdeki siyahların %10'undan fazlasını temsil ediyordu. Belediye yetkililerinin tacizine kızdılar. Ekonomik bir düşüş şehri etkilediğinden Charleston bölgesindeki ekonomik koşullar zorlaştı. 1821 yılında Vesey ve birkaç köle bir ayaklanma planı yapmaya başladılar. İsyanın başarılı olması için Vesey'in başkalarını toplaması ve ordusunu güçlendirmesi gerekiyordu. Danimarka Vesey sıradan bir vaiz olduğu için, yeterli sayıda takipçi topladığı zaman, din dersleri sırasında evinde takipçileriyle birlikte isyan planlarını gözden geçirirdi. Vesey, potansiyel özgürlüklerini Exodus'un İncil'deki hikayesine ve Tanrı'nın İsrail'in çocuklarını Mısır köleliğinden kurtarmasına bağlayarak kölelere ilham verdi.

Vesey, 50'li yaşlarında, kendi işi olan köklü bir marangozdu. Bildirildiğine göre ayaklanmayı 14 Temmuz 1822'de Bastille Günü'nde planlamıştı. Bu tarih , galipleri Saint-Domingue'de köleliği kaldırmış olan Fransız Devrimi ile bağlantılı olarak dikkate değerdi. Planın haberlerinin Charleston'daki binlerce siyah arasında ve Carolina sahili boyunca onlarca kilometre boyunca yayıldığı söyleniyor. (Hem şehir hem de ilçe nüfusu çoğunluk siyahtı; 1820'de Charleston'un nüfusu 14.127 siyah ve 10.653 beyazdı.) Siyah nüfus içinde , bazıları köle sahibi olan özgür renkli veya melez insanlardan oluşan büyüyen bir üst sınıf vardı. Vesey genellikle kölelerle uyumluydu.

Vesey sayısız gizli toplantı yaptı ve sonunda şehir ve kırsal kesimde özgürlükleri için savaşmaya istekli hem kölelerin hem de özgür siyahların desteğini kazandı. Planladığı ayaklanmaya katılma sözü veren binlerce köleyi örgütlediği söylendi. Vesey, kırsaldakiler ve şehirdekiler arasındaki yakın aile bağlarını kullanarak geniş bir destekçi ağı oluşturdu.

İlk planı, Charleston Meeting Street Arsenal'e koordineli bir saldırı yapmaktı. Bu silahları güvence altına aldıktan sonra, bu Özgürlük Savaşçıları limandan gemilere el koymayı ve muhtemelen Haiti'nin yardımıyla Haiti'ye yelken açmayı planladı. Vesey ve takipçileri ayrıca, Haiti'de yapıldığı gibi, şehir genelinde beyaz köle sahiplerini öldürmeyi ve köleleri özgürleştirmeyi planladılar. Charleston'daki Fransız Konsolosluğunun kayıtlarına göre, grubunun, Saint-Domingue'den mülteci efendiler tarafından getirilen köleler olan "Fransız Zencileri" olan çok sayıda üyeye sahip olduğu bildirildi.

Başarısız ayaklanma

Planlanan ayaklanmayı bilen çok sayıda köle nedeniyle Vesey, planın ortaya çıkmasından korkuyordu. Vesey'in ayaklanma tarihini 16 Haziran'a ileri sürdüğü bildirildi. Mayıs ayından başlayarak, Vesey'in planına karşı çıkan iki köle, George Wilson ve Joe LaRoche, Charleston yetkililerine yaklaşan bir ayaklanma hakkında ilk özel ifadeyi verdi ve bir "ayaklanmanın" planlandığını söyledi. 14 Temmuz. George Wilson, efendisine derinden bağlı olan melez bir köleydi. Bu iki adamın ifadeleri, Peter Prioleau adlı başka bir köleden gelen daha önceki bir raporu doğruladı. Yetkililer Prioleau'nun daha az spesifik ifadesine inanmasalar da, efendileri nezdinde kusursuz itibarları nedeniyle Wilson ve LaRoche'a inandılar. Onların ifadesiyle, şehir komplocular için bir arama başlattı.

Joe LaRoche başlangıçta ayaklanmayı desteklemeyi planlamıştı ve köle Rolla Bennett'i yakın arkadaşı George Wilson ile planları tartışması için getirdi. Wilson, Bennett'in tarif ettiği komploya katılıp katılmayacağına ya da efendisine bir komplo olduğunu söylemeye karar vermek zorunda kaldı. Wilson komploya katılmayı reddetti ve hem Laroche hem de Bennett'i planlara katılımlarını sona erdirmeye çağırdı. Wilson, LaRoche'u efendisine komplonun gerçekleşmesini önlemesini söylemeleri gerektiğine ikna etti.

Belediye Başkanı James Hamilton'a söylendi ve bir vatandaş milisleri örgütleyerek şehri alarma geçirdi. Beyaz milisler ve silahlı adam grupları, 55 yaşındaki Danimarka Vesey de dahil olmak üzere birçok şüpheli Haziran ayı sonuna kadar tutuklanana kadar haftalarca sokaklarda devriye gezdi. Şüpheliler tutuklanırken, yeni atanan Sulh Hukuk Mahkemesi ve Mülk Sahipleri haklarında delilleri duyana kadar Charleston Yetimhanesi'nde tutuldular. Workhouse aynı zamanda kölelere efendileri için cezanın uygulandığı ve muhtemelen Plot şüphelilerinin Mahkemeye ifade vermeden önce istismara uğradığı veya istismar veya ölümle tehdit edildiği yerdi. Şüphelilerin bakanlar tarafından ziyaretlerine izin verildi; Dr. Benjamin Palmer ölüm cezasına çarptırıldıktan sonra Vesey'i ziyaret etti ve Vesey bakana "şanlı bir dava" için öleceğini söyledi.

Sulh Hukuk Mahkemesi ve Mülk Sahipleri

Önde gelen şüpheliler, Intendant/Belediye Başkanı James Hamilton tarafından emredilen milisler tarafından toplanırken , Charleston Kent Konseyi, bir Sulh Hakimleri ve Mülk Sahipleri Mahkemesi'ni şüphelileri değerlendirmek ve suçları belirlemek için yetkilendirmek için oy kullandı. Şehirdeki tansiyon zirvedeydi ve birçok sakin, yaygın korkular ve hızlı karar verme süreci sırasında alınan önlemler konusunda şüphelere sahipti. Mahkeme oturumlarına başladıktan kısa bir süre sonra, tüm tanıklara gizlice ve gizlilik vaat ederek, Yüksek Mahkeme Yargıcı William Johnson yerel gazetede 1811'de korkulan bir ayaklanma olayını anlatan bir makale yayınladı. Davada bir kölenin yanlışlıkla idam edildiğini kaydetti. , Vesey olayında dikkatli olmayı umuyor. 1804'te Başkan Thomas Jefferson tarafından Adalet olarak atandığı için saygı görüyordu, ancak makalesi, beyaz sakinlerin Mahkemeyi ve şehir güçlerinin militanlığını savunduğu savunmacı bir tepki üretti.

İddia edilen ayaklanmanın başlayacağı gün olan 17 Haziran'dan, mahkemenin ertelendiği gün olan 28 Haziran'a kadar, yetkililer 31 şüpheliyi ve ay geçtikçe daha fazla sayıda kişiyi tutukladı. Mahkeme, gözaltındaki şüpheliler hakkında gizli ifade aldı ve henüz suçlanmayan erkekler aleyhindeki delilleri kabul etti. Tarihçiler, bazı tanıkların ölüm veya işkence tehdidi altında tanıklık ettiğini kabul ediyor, ancak Robertson, onaylayıcı açıklamalarının bir isyan planının ayrıntılarını sağladığına inanıyor.

Mahkeme işlemlerini yürütürken gazeteler neredeyse sessiz kaldı. Johnson'la tartışırken, Mahkeme önce Danimarka Vesey ve beş siyah kölenin suçluluğuna ilişkin kararını yayınladı; onları ölüme mahkum ediyor. Altı adam 2 Temmuz'da asılarak idam edildi. Altı kişiden hiçbiri itiraf etmemiş ve her biri sonuna kadar masumiyetini ilan etmişti. Ölümleri şehir sakinlerinin bazı korkularını yatıştırdı ve Charleston'da planlanan isyanla ilgili kargaşa dinmeye başladı. Yetkililer, sanki işlerini bitiriyormuş gibi, önümüzdeki üç gün içinde hiçbir tutuklama yapmadılar.

İşlemlerle ilgili endişeler

Davaların büyük ölçüde gizli olarak yürütüldüğünü ve sanıkların genellikle suçlayıcılarıyla yüzleşemediğini veya aleyhindeki ifadeleri dinleyemediğini öğrenen Vali Thomas Bennett, Jr. ve kayınbiraderi Yargıç Johnson gibi Mahkemenin yasallığı konusunda endişeleri vardı. Ancak, sanık kölelerin sahipleri ve avukatlarının duruşmaya katılmalarına izin verildi. Bennett, 1804'ten beri, dört yıl Meclis Başkanı olarak dahil olmak üzere, eyalet yasama meclisinde neredeyse sürekli olarak görev yapmıştı. Vesey ile birlikte birinci grupta suçlananlar arasında kendi ev kölelerinden dördü olduğu için ilk başta herhangi bir işlem yapmadı ve bu adamlardan üçü 2 Temmuz'da liderle birlikte idam edildi.

Bennett , Devlet Başsavcısı Robert Y. Hayne ile yazılı olarak görüşerek Mahkeme'nin davranışıyla ilgili endişelerini dile getirdi. Sanıkların kendilerini suçlayanlarla yüzleşemeyip de infaza tabi tutulmalarının yanlış olduğuna inanıyordu. Hayne, eyalet anayasasına göre, kölelerin, habeas corpus ve Magna Carta'nın özgür insanlarına sunulan haklar tarafından korunmadığını söyledi . Ancak Vesey özgür bir adamdı.

Diğer tutuklamalar ve mahkumiyetler

1 Temmuz'da Courier'deki bir başyazı Mahkeme'nin çalışmalarını savundu. Bundan sonra, Temmuz ayında tutuklama ve yargılama döngüsü hızlandı ve şüpheli havuzu büyük ölçüde genişletildi. Tarihçi Michael P. Johnson'ın belirttiği gibi, siyahların çoğu 2 Temmuz'daki ilk grup idamdan sonra tutuklandı ve suçlandı; bu, Mahkeme'nin eylemlerinin hem Yargıç William Johnson hem de Vali Bennett tarafından eleştirilmesinden sonraydı. Mahkeme, şüphelileri gruplara ayırdıklarını kaydetmiştir: biri "enerji ve aktivite sergileyenler"; suçlu bulunurlarsa, bunlar idam edildi. Katılmak için basitçe "kabul ettikleri" görünen diğer erkekler, suçlu bulunmaları halinde sınır dışı edildi. Beş hafta boyunca Mahkeme, komplo kurmakla suçlayarak toplam 131 siyah erkeğin tutuklanmasına karar verdi.

Temmuz ayında, sanki yetkililer kontrol edilmesi gereken büyük bir ayaklanma olduğunu kanıtlamaya niyetliymiş gibi, tutuklamaların ve suçlamaların hızı iki katından fazla arttı. Ancak mahkeme "kesin delil elde etmeyi zor buldu." Mahkeme, mahkeme işlemlerinin ikinci turunu kapsayan raporunda, ölüm cezasına çarptırılan üç kişinin, cezada müsamaha gösterme sözü verildiğinde "çok sayıda başkasını" suçladığını kaydetti.

Temmuz 1822'de mahkemeler toplamda 67 kişiyi komplodan mahkum etti ve Vesey dahil 35 kişiyi astı. Toplam 31 kişi sınır dışı edildi, 27'si incelenip beraat etti ve 38'i sorgulanıp serbest bırakıldı.

Vesey'in ailesi

Vesey'in Charleston'da kalan Danimarka Vesey, Jr. adlı en az bir çocuğu vardı. Daha sonra Hannah Nelson ile evlendi. Vesey'in ailesinin geri kalanı da krizden ve Mahkeme işlemlerinden etkilendi. Köleleştirilmiş oğlu Sandy Vesey tutuklandı, komplonun bir parçası olduğuna karar verildi ve ülkeden, muhtemelen Küba'ya sınır dışı edilenler arasında yer aldı . Vesey'in üçüncü karısı Susan, daha sonra Amerikan Kolonizasyon Derneği'nin serbest bırakılmış Amerikan köleleri ve diğer özgür siyahlar için bir koloni olarak kurduğu Liberya'ya göç etti. Diğer iki oğlu, Danimarka'nın ilk karısı Beck'in çocukları olan Randolph Vesey ve Robert Vesey, Amerikan İç Savaşı'nın sonunda hayatta kaldı ve özgür bırakıldı. Robert, 1865'te Charleston'ın Afrika Metodist Piskoposluk Kilisesi'nin yeniden inşasına yardım etti ve ayrıca ABD yetkilileri Fort Sumter'da kontrolü tekrar ele geçirdiğinde iktidarın devrine katıldı .

Beyaz katılım

7 Ekim 1822'de Yargıç Elihu Bay, Danimarka Vesey köle komplosu sırasında köleleri isyana kışkırtma suçundan dört beyaz adamı mahkum etti. Bu dört beyaz adam William Allen, John Igneshias, Andrew S. Rhodes ve Jacob Danders'dı. Adamlar çeşitli para cezalarına ve makul derecede kısa hapis cezasına çarptırıldılar. Tarihçiler, bu adamlardan herhangi birinin bilinen kölelik karşıtı olduğuna dair hiçbir kanıt bulamadılar; birbirleriyle ya da isyanın planlayıcılarından herhangi biriyle temasa geçmemiş görünüyorlar. William Allen on iki ay hapis cezasına çarptırıldı ve dördünün en ağır cezası olan 1000 dolar para cezasına çarptırıldı. Mahkemede yargılandığında Allen, köle komplosuna yardım etmeye çalıştığını kabul etti, ancak bunu, hizmetleri için büyük miktarda para vaat edildiği için yaptığını söyledi. Yargıçtan gelen raporlar, mahkemenin Allen'ın kölelere karşı herhangi bir sempatiden ziyade açgözlülük tarafından motive edildiğine inandığını gösteriyor.

Diğer beyaz komplocuların cezaları, Allen'ınkinden çok daha hafifti. John Igneshias, Jacob Danders gibi yüz dolar para cezası ve üç ay hapis cezasına çarptırıldı. Igneshias, köleleri isyana teşvik etmekten suçlu bulundu, ancak Danders, "Charleston'daki her şeyi, zenciler ve denizcileri sevmediğini" söylemekle suçlandı. Danders, komplo ortaya çıktıktan sonra bunu alenen söylemişti; şehir yetkilileri onun yorumunu şüpheli buldu. Danders, görünüşte komplonun bir parçası olarak yakalanan kölelere sempati göstermekten suçlu bulundu. Son beyaz sanık Andrew S. Rhodes, altı ay hapis ve beş yüz dolar para cezası aldı; aleyhinde diğer beyazlardan daha az kanıt vardı.

Charleston'un beyaz sakinleri, siyahların köleliğe karşı savaşmasına yardım etmek isteyen daha fazla beyaz olabileceğinden korkuyordu. Mesajlarını postalar ve şehirde karaya çıkan hem beyaz hem de siyah kölelik karşıtı denizciler aracılığıyla yayan Kuzey'de büyüyen kölelik karşıtı hareketten zaten endişe duyuyorlardı. Yargıç Bay, dört beyaz adamı, köle isyancıları desteklemeyi düşünebilecek diğer beyazlara bir uyarı olarak mahkum etti. Ayrıca eyalet milletvekillerini genel olarak Güney Carolina'da hem denizcilere hem de özgür siyahlara ve özellikle de köle isyanlarını destekleyen herkese karşı yasaları güçlendirmeye zorluyordu. Yargıç Bay, bu dört beyaz adamın yalnızca "yasal bir gözetim" nedeniyle asılmaktan kurtulduğunu düşündü. Bu adamların mahkumiyetleri, kölelik yanlısı düzenin bazı beyaz adamlarının, kölelerinin "yabancı kışkırtıcıların veya yerel özgür renkli insanların " manipülasyonu olmadan isyan çıkarmayacağına inanmalarını sağladı .

sonrası

Ağustos ayında hem Vali Bennett hem de Belediye Başkanı Hamilton, ayaklanmanın ve Mahkeme işlemlerinin anlatılarını yayınladılar. Bennett, iddia edilen krizin yarattığı tehlikeyi küçümsedi ve Mahkeme'nin infazlarının ve yasal süreç eksikliğinin devletin itibarına zarar verdiğini savundu. Ancak Hamilton, az farkla kaçınılan bir kan banyosunun "alınan versiyonu" haline gelen 46 sayfalık hesabıyla halkı ele geçirdi ve vatandaşlar, şehrin ve Mahkeme'nin coşkusu ve eylemleri tarafından kurtarıldı. Hamilton, ayaklanmayı siyah Hıristiyanlığın ve AME Afrika Kilisesi'nin etkisine, köle okuryazarlığındaki artışa ve efendilerin kölelere yönelik yanlış yönlendirilmiş paternalizme bağladı. Ekim ayında Mahkeme, Hamilton tarafından şekillendirilen Raporunu yayınladı.

Lacy K. Ford şunları not eder:

Raporla ilgili en önemli gerçek, Hamilton ve Mahkeme'nin anlatmak istediği hikayeyi anlatmasıydı (ve öyle kaldı). Halkın olaylara ilişkin algısını şekillendirdi ve kesinlikle tam da bunu yapması amaçlandı. Bu nedenle, belgenin iddia edilen ayaklanma ve suçlanan isyancılar hakkındaki iddialarının daha geniş tarihsel gerçekliğine bakılmaksızın, Vesey Mahkemesi'nin gündemine ilişkin önemli noktalara değinmektedir.

Ford, Hamilton ve Mahkeme'nin köle isyanının nedenleri hakkında vardıkları sonuçlarda büyük bir boşluk bıraktığını kaydetti. 1800'lerin başlarında binlerce Afrikalı kölenin şehre ve bölgeye ithal edilmesi bir faktör olarak tamamen eksikti, ancak köle isyanı korkuları ithalata karşı çıkmanın ana nedenlerinden biri olmasına rağmen. Bu faktörün ihmal edildiğini çünkü bu siyasi savaşın bittiğini öne sürüyor; bunun yerine Hamilton, ayaklanmanın önleyebileceği veya önerdiği yasalarla kontrol edilebilecek nedenlerini belirledi.

Vali Bennett'in eleştirisi devam etti ve 1822 sonbaharında (görevdeki son yılındaydı) yasama meclisine ayrı bir rapor verdi. Charleston Kent Konseyi'ni, sanıklar için hiçbir koruma olmaksızın, gizli yargılamalar düzenleyerek yasayı ihlal ettiğini söylediği Mahkeme'yi kurarak yetkisini gasp etmekle suçladı. Mahkeme, ifadeyi "dokunulmaz gizlilik vaadi" kapsamında aldı ve "(sanıkları) suçlu buldu ve "suçlarını ifade eden kişileri görmeden veya seslerini duymadan [onları] ölüme mahkûm etti". mahkemenin farklı hesaplar arasında ayrım yapma potansiyeline izin verdi.

"Kara dinin" ayaklanmaya katkıda bulunduğuna inanan ve birkaç AME Kilisesi yetkilisinin komploya katıldığına inanan Charleston yetkilileri, büyük cemaatin dağıtılmasını ve binanın yerle bir edilmesini emretti. Kilise mütevelli heyeti, sonraki yıllarda yeniden inşa etmeyi umarak keresteyi sattı. Kiliseden Rev. Morris Brown zorla eyalet dışına çıkarıldı; daha sonra ulusal AME Kilisesi'nin piskoposu oldu. İç Savaş sonrasına kadar şehirde bağımsız bir siyah kilise kurulmamıştı, ancak birçok siyah tapan gizlice bir araya geldi. 21. yüzyılda, Emanuel AME Kilisesi ve Morris Brown AME Kilisesi'nin cemaatleri, Charleston'daki ilk AME Kilisesi'nin mirasını sürdürüyor.

1820'de eyalet yasama organı, herhangi bir azat eyleminin (yalnızca bir birey için) yasama organının her iki meclisi tarafından da onaylanmasını gerektirerek, azatları zaten kısıtlamıştı. Bu, yetiştiricileri kölelerini özgür bırakmaktan caydırdı ve bir bireyin veya aile üyesinin bir satın alma fiyatı ödeyebileceği durumlarda bile kölelerin bağımsız olarak özgürlük kazanmalarını neredeyse imkansız hale getirdi. Vesey Komplosu'ndan sonra, yasa koyucu özgür siyahların ve özgür renkli insanların hareketini daha da kısıtladı ; herhangi bir nedenle devletten ayrılan kişi geri dönemezdi. Ek olarak, her özgür siyahın, karakterlerini kanıtlamak için belgelenmiş beyaz "koruyuculara" sahip olması gerekiyordu.

Yasama organı ayrıca 1822'de Charleston'a demirleyen gemilerdeki ücretsiz siyah denizcilerin gemilerinin limanda olduğu süre boyunca şehir hapishanesinde hapsedilmesini gerektiren Zenci Denizciler Yasasını da çıkardı. Bu onların şehirdeki köleler ve diğer Siyahlarla etkileşime girmelerini ve onları etkilemelerini engellemekti. Bu yasa, ABD ve İngiltere arasındaki uluslararası anlaşmaları ihlal ettiği için Federal mahkemede anayasaya aykırı bulundu. Eyaletin özgür siyah denizcileri hapsetme hakkı, Güney Carolina ile Federal hükümet arasındaki eyaletlerin hakları konusundaki çatışmadaki sorunlardan biri haline geldi.

Denizciler Yasası'nın kabul edilmesinin ardından, Charleston'un beyaz azınlığı, esas olarak kölelerin ve özgür siyahların kontrolü kentindeki yaptırımı devralmak için Güney Karolina Derneği'ni örgütledi. Bunun bir parçası olarak, 1822'nin sonlarında Şehir, Genel Kurul'a "Charleston Şehri ve çevresinin korunması için bir belediye muhafızı olarak hareket edecek yetkili bir kuvvet kurması" için dilekçe verdi. Genel Kurul, "Bir Arsenal için, Devlet silahlarının depolanması için ve bir Muhafız Evi için ve belediye muhafızlarının kullanımı için uygun binalar" veya milislerin inşası için fonları kabul etti ve tahsis etti. Citadel olarak bilinen South Carolina State Arsenal , 1829'da tamamlandı; o zamana kadar beyazların ayaklanma korkuları bir süreliğine yatışmıştı. Eyalet ve şehir, yasada yetkilendirilmiş belediye muhafızlarını kurmak yerine, Fort Moultrie'de konuşlanmış askerlerden Kale'ye garnizon yapmak için ABD Savaş Departmanı ile bir anlaşma yaptı.

Tarihsel tartışma

Mahkeme, raporunu 1822'de Muhtelif Zencilerin Duruşmalarının Resmi Raporu olarak yayınladı... Bu, gizli yargılamalar sırasında gazete kapsamı çok kısıtlı olduğundan, ilk tam açıklamaydı. Mahkeme, özellikle, yaşamının son iki haftasında ve asılmasını takip eden sekiz haftada Vesey hakkında mevcut olan tüm bilgileri toplamıştır. Onların Raporu, tarihçilerin Vesey'in hayatı ve isyanı hakkındaki yorumlarının temeli olmuştur. 20. yüzyılın ortalarından bu yana, tarihçilerin çoğu komployu siyahların köleliğe direnişi açısından değerlendirdi, bazıları olay örgüsüne, diğerleri Vesey ve üst düzey liderlerinin karakterine ve diğerleri de sergilenen siyah birliğe odaklandı. Beyazların tehditlerine rağmen, birkaç siyah itiraf etti ve çok azı liderlere veya birbirlerine karşı tanıklık etti. Philip D. Morgan, bu kölelerin sessiz kalarak beyazlara direndiğini ve krizin gerçek kahramanları olduklarını belirtiyor.

1964'te tarihçi Richard Wade, Mahkeme'nin raporunu, iki versiyonu bulunan mahkeme işlemlerinin el yazması transkriptleriyle karşılaştırarak inceledi. Bulduğu çok sayıda çelişkiye ve "yargılamalar" sırasında maddi kanıt eksikliğine dayanarak, Vesey Komplosunun çoğunlukla "öfkeli konuşma" olduğunu ve arsanın eylem için iyi bir temele sahip olmadığını öne sürdü. Böyle bir komplo için ne kadar az kanıt bulunduğuna dikkat çekti: hiçbir silah deposu keşfedilmedi, kesin bir tarih belirlenmedi ve iyi organize edilmiş bir yeraltı aygıtı bulunamadı, ancak hem siyahlar hem de beyazlar yaygın olarak iyi gelişmiş bir olduğuna inanıyorlardı. işlerde isyan. Wade, yanlışlıkla hem Adalet William Johnson hem de kayınbiraderi Vali Thomas Bennett Jr.'ın bir komplonun varlığına dair güçlü şüpheleri olduğunu iddia ederek, Charleston'da siyah ve beyaz sakinler arasında "bir tarafta güçlü şikayetler ve diğer yandan derin korkular", geniş bir isyan inancı için bir temel oluşturuyor. Wade'in komplonun iyi kurulmadığı yönündeki sonucu, daha sonra William Freehling ve diğer tarihçiler tarafından, özellikle Wade'in bazı materyalleri gözden kaçırdığı tespit edildiğinden eleştirildi.

2001'de Michael P. Johnson, birincil belgeler üzerindeki çalışmasına dayanarak Vesey'in üç tarihini ve 1999'da yayınlanan komployu eleştirdi. Vesey'in yaşamının sonunda mahkemede büyük baskı altında tanıkların ifadelerinden toplanan mevcut kanıtları tarihçilerin aşırı yorumladığını öne sürdü. Tarihçilerin bu tür tanık ifadelerini gerçek olarak kabul ettiğini ve belirli "yorumlayıcı doğaçlamalara" dikkat çektiğini söyledi. Örneğin tarihçiler, Vesey'in mahkeme kayıtlarında hiçbir şekilde belgelenmeyen fiziksel görünümünü tanımladılar. Ancak zaman zaman Vesey ile çalışan özgür siyah marangoz Thomas Brown, onu "büyük, yiğit bir adam" olarak tanımladı.

Johnson'ın çalışmasına yanıt olarak Philip D. Morgan , 19. yüzyılda William Gilmore Simms tarafından Vesey'in bir zamanlar melez ya da özgür bir beyaz olmayan kişi olarak tanımlandığını belirtiyor. Ancak Simms, Vesey ile hiç tanışmadı ve onu 1791 isyanı sırasında yanlış bir şekilde Haiti'ye yerleştirdi. Ayrıca, deneme kayıtları onu özgür bir "siyah" adam olarak tanımladı. 1849'dan 1990'lara kadar bazı tarihçiler onu melez olarak tanımladılar. Vesey'i tanıyan ve bazen onunla çalışan özgür siyah marangoz Thomas Brown, onu koyu tenli olarak nitelendirdi. 20. yüzyılın sonlarında tarihçiler onu siyah olarak tanımladığından, Thomas Brown'ın hatıralarını çürütecek önemli belgelere sahip değiller. Bununla birlikte, Brown'ın hatıralarına rağmen, Philip Morgan, atalardaki bu dönüşümün herhangi bir kanıttan çok modern duyarlılıkları temsil ettiğini öne sürüyor.

Johnson, mahkeme el yazması tutanaklarının iki versiyonunun birbiriyle uyuşmadığını ve mahkemenin resmi raporunda bulunmayan materyalleri içerdiğini tespit etti. Raporun, Mahkeme'nin, yargılamalar için kabul edilen yargılama usullerini ve yasal süreci takip etmediği durumlarda resmi yargılamaların yapıldığını öne sürme girişimi olduğu sonucuna varmıştır . Yargılamaları gizli tutuldu ve bazı sanıklar suçlayıcılarıyla yüzleşemedi. Vesey ve ilk beş komplocu idam edildikten sonra, Mahkeme Temmuz ayında, Haziran ayında tutuklananların iki katından fazla olan 82 şüphelinin daha tutuklanmasını onayladı. Johnson, kamuoyu eleştirisinden sonra Mahkemenin bir komplo olduğunu kanıtlamak için motive olduğunu ileri sürdü.

Morgan, önde gelen iki kişinin Mahkeme hakkında endişelerini dile getirdiğini belirtiyor. Buna ek olarak, Bertram Wyatt-Brown'ın Southern Honor : Ethics and Behavior in the Old South (s. 402) adlı kitabında köle isyanlarının kovuşturulmasının tipik olarak o kadar keyfi olduğunu ve bunların bir "toplumsal ayin" ve "kutlama" olarak görülmesi gerektiğini söylediğini belirtiyor. beyaz dayanışması", "normal bir suç sürecinden çok dini bir süreç." Morgan, tarihçilerin bu uyarıyı çok sık görmezden geldiğini düşünüyor ve Johnson'ın Vesey Court kayıtları arasındaki farklılıkları yakından incelemesini destekliyor.

Wade ve Johnson, Charleston Belediye Başkanı James Hamilton Jr.'ın , kendi rekabetlerinde ve beyaz siyasi desteğini çekme çabalarında ılımlı Vali Thomas Bennett Jr.'a karşı "siyasi bir sorun" olarak kullanmak için komplo söylentilerini abartmış olabileceğini öne sürüyorlar . Hamilton, Bennett'in ev kölelerinden dördünün şüpheli olarak tutuklandığını biliyordu; 2 Temmuz'da Vesey ile birlikte üç kişi idam edildi. Belediye Başkanı Hamilton, köleleri kontrol etmek için militan bir yaklaşımı destekledi ve Bennett gibi ılımlı köle sahipleri tarafından teşvik edilen kölelere yönelik muameleyi iyileştirmeye yönelik paternalist yaklaşımın bir hata olduğuna inanıyordu. Köleleri ve özgür siyahları kısıtlamaya izin verecek yasaları zaten desteklediği yasalar için yasama organına başvurmak için krizi kullandı.

Hamilton'ın makalesi ve Mahkeme Raporu, planlanan isyanın çeşitli nedenlerini inceliyor. Köleliğe son derece bağımlı olan birçok Charleston sakini, köleliğin batı bölgelerine yayılmasını kısıtlayan ve köleliğin geleceğini tehdit ettiğini hisseden 1820 Missouri Uzlaşması konusunda alarma geçmişti. Bazı yerel halk, kölelerin uzlaşmayı öğrendiğini ve özgür bırakılacağını düşündüklerini öne sürdü. Beyazlar AME Kilisesi'ni, artan köle okuryazarlığını ve Devrim sırasında Haiti'den getirilen Afrikalı köleleri suçladılar. 1822'de Charleston'daki kuşatılmış beyazlar, siyahların büyük bir ayaklanma planladıklarına inanıyordu; böyle bir senaryo onların en büyük korkularını temsil ediyordu.

Wade, maddi kanıt bulunmadığına dikkat çekti: isyanla ilgili hiçbir silah deposu veya belge yok. Johnson'ın makalesi tarihçiler arasında önemli tartışmalara yol açtı. William ve Mary Quarterly , Ocak 2002'de yayınlanan konuyla ilgili bir "Forum"a katkıda bulunmaya davet ettiler. Egerton, özgür siyah marangoz Thomas Brown ve Vesey'e aşina olan diğer siyahların veya AME Kilisesi'nin lideri Rahip Morris Brown'ın , Daha sonraki yıllarda Vesey'in planı hakkında konuşmaya veya yazmaya devam etti ve bunun var olduğu yönündeki sonuçları destekledi. 2004 yılında, Belediye Başkanı Hamilton'un biyografisini yazan tarihçi Robert Tinkler, Johnson'ın Hamilton'un komployu siyasi kazanç için tasarladığı teorisini destekleyecek hiçbir kanıt bulamadığını bildirdi. Tinkler, Hamilton'ın "gerçekten bir Vesey komplosu olduğuna inandığı" için kovuşturmayı acımasızca takip ettiği sonucuna vardı. Ford, Hamilton'un, krizden önce istediği kölelik üzerinde kontrol sahibi olmasını sağlayan ayaklanmanın bu yönlerini ve nedenlerini sunduğunu kaydetti.

2011 tarihli bir makalesinde James O'Neil Spady, Johnson'ın kendi kriterlerine göre, tanık George Wilson ve Joe LaRoche'un ifadelerinin güvenilir ve ayaklanma için geliştirilmiş bir komplonun kanıtı olarak görülmesi gerektiğini söyledi. Ne köle, ne de ifade verdiğinde hapsedildi. Her biri soruşturmanın başlarında ifadesini gönüllü olarak verdi ve LaRoche, mahkemenin kendi kendini suçladığı şeklinde yorumlayabileceği açıklamalar yapma riskini aldı. Spady, planları ortaya çıktığında bir grubun "yükselişi" (kendi deyimiyle) başlatmak üzere olduğu sonucuna vardı. Belki bazı hesaplarda olduğundan daha küçük bir ölçekteydi, ama erkeklerin harekete geçmeye hazır olduğuna inanıyordu.

2012'de Lacy K. Ford, South Carolina Historical Association'a açılış konuşmasını yaptı ; konusu Vesey Komplosu'nun yorumlanmasıydı. "Kanıtların dengesi, komplonun abartıldığına ve derslerin Hamilton, Mahkeme ve müttefikleri tarafından kendi siyasi çıkarları için kötüye kullanıldığına açıkça işaret ediyor" dedi. Charleston yetkilileri, hiçbir beyazın ölmediği veya yaralanmadığı bir kriz yaşadı. Ford, eylemlerini , kölelerin onlarca beyazı öldürdüğü 1831 Nat Turner'ın Köle İsyanı'ndan sonra Virginia yetkililerinin yaklaşımıyla karşılaştırdı . Charleston yetkilileri, "parlak" Vesey liderliğindeki büyük, karmaşık ve sofistike bir komplo olduğunu söyledi; ancak Virginia yetkilileri, Turner'ın isyanını küçümsedi ve kendisinin ve birkaç takipçisinin yalnız hareket ettiğini vurguladı. Ford şu sonuca varıyor:

Vesey'in yarattığı tehdidi büyütmek, Lowcountry beyaz seçkinlerinin Charleston'daki gelişen AME kilisesini dağıtmasına ve nihayetinde başarısız olsa da isyana karşı tam teşekküllü bir karşı saldırı başlatmasına izin verdi. Yerel seçkinlerin Vesey korkusunu yorumlaması, devleti köleliğin savunması merkezli siyasete hazırladı. Bu gündem, Palmetto eyaletinin politik yapısında gizli olan uzlaşmaya yönelik eğilimleri güçlendirdi; Köleliğe karşı algılanan tehditlerle radikalizm için kolayca harekete geçirilen eğilimler.

Miras ve onur

  • Charleston'daki Danimarka Vesey Evi , neredeyse kesinlikle Vesey'in tarihi evi olmasa da, 1976'da İçişleri Bakanlığı tarafından Ulusal Tarihi Dönüm Noktası olarak belirlenmiştir.
  • 1976'da Charleston şehri, Vesey'in bir portresini görevlendirdi. Gaillard Belediye Oditoryumu'na asıldı, ancak tartışmalıydı.
  • 1990'lardan itibaren, Charleston'daki Afrikalı-Amerikalı aktivistler, şehirdeki köleliği devirme çabasını onurlandırmak için Danimarka Vesey'e bir anıt dikmeyi önerdiler. Öneri tartışmalıydı, çünkü birçok beyaz sakin, terörist olarak gördükleri bir adamı anmak istemedi . Diğerleri, onun liderliğini kabul etmenin yanı sıra, bir anıtın kölenin özgürlük mücadelesini de ifade edeceğine inanıyordu. 2014 yılına gelindiğinde, şehrin ve ulusun değişen demografisi değişmişti ve beyaz itirazlar artık önemli görülmüyordu. Vesey'i bir marangoz olarak temsil eden ve elinde İncil tutan Danimarka Vesey Anıtı , başlıca turistik bölgelerden biraz uzakta, Hampton Park'ta dikildi.
  • 2020 NFL sezonunda Arizona Cardinals forması giyen DeAndre Hopkins , kaskına Vesey'in adının yazılı olduğu bir çıkartma taktı.

Diğer medyada Temsil

  • Harriet Beecher Stowe'un Dred: A Tale of the Great Dismal Swamp (1855) adlı romanındaki baş karakter, kaçak bir köle ve diğer köle mültecilere yardım eden ve romanın çoğunu bir köle isyanı planlamakla geçiren dini bir fanatiktir. Danimarka Vesey ve Nat Turner'ın bir bileşimidir .
  • Martin Delany'nin tefrika romanı Blake; ya da Vesey ve Nat Turner'a atıfta bulunulan Huts of America (1859–61), büyük ölçekli bir köle ayaklanması planlayan bir baş karaktere sahip.
  • Dorothy Heyward'ın Set My People Free (1948) adlı draması Vesey'in hayatına atıfta bulunur.
  • John Oliver Killens'in Great Gittin ' Up Morning (1972, ISBN  978-0385019026 ) bir Vesey biyografisidir.
  • 25 Ağustos 1957'de yayınlanan Charleston'daki Tatlı Kirazlar , Richard Durham tarafından yazılan bir CBS Radyo Atölyesi draması, iptal edilen 1822 isyanının hikayesini anlatıyor.
  • Vesey, 1982 yapımı televizyon dizisi A House Divided: Danish Vesey's Rebellion'a konu oldu ve burada aktör Yaphet Kotto tarafından canlandırıldı .
  • Vesey, Brother Future (1991) adlı TV filminde bir karakter olarak yer aldı .
  • Birkaç PBS belgeseli, Danimarka Vesey, özellikle Amerika'daki Afrikalılar ve This Far By Faith hakkında materyal içeriyor .
  • Danimarka Vesey, Orson Scott Card'ın 1987'den 2014'e kadar yayınlanan, Amerika Birleşik Devletleri'nde geçen alternatif bir tarih kitap serisi olan The Tales of Alvin Maker'daki bir karakterin adı ve temelidir .
  • Sue Monk Kidd'in 2014 tarihli The Invention of Wings adlı romanında Danimarka Vesey'i karakter olarak; köle isyanı ve buna verilen tepki önemli bir komplo noktasıdır. Roman, Vesey'in çok eşlilik uyguladığı ve Charleston'da büyük bir ağaca tek başına asıldığı mitlerini sürdürüyor.
  • Danimarka'dan sonra , David Robson'ın bir oyunu, tarihi Danimarka Vesey'in 21. yüzyıldaki bir keşfidir.
  • Lovecraft Country'nin ilk bölümündeki bir barın adı Danish Vessey (sic).
  • Outer Banks adlı televizyon dizisinde Danimarka Tanny'nin karakteri gevşek bir şekilde Vesey'e dayanmaktadır.
  • Danimarka Vesey, John Jakes'in tarihi romanı Charleston'da konuşuluyor

Müzik

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

Öncelik

Danimarka Vesey hakkında kütüphane kaynakları

İkincil