De libero arbitrio (Ağustos kitabı) - De libero arbitrio (Augustine book)
De libero arbitrio ( libri tres ) ( İngilizce : İradenin Özgür Seçimi Üzerine )Hippo'lu Augustine tarafındanEvodius adlı bir öğrenciyle Platonik bir diyalog olarak yapılandırılmış irade özgürlüğü hakkındabir kitaptır. Genç Augustine bunu üç cilt halinde yazdı; biri vaftizinden sonra Roma'da 387-389, diğer ikisi Afrika'daki rahiplik görevinden sonra 391 ve 395 arasında.
Yazar, De libero arbitrio'yu özellikle Maniheizm ve Pelagianizm'e ve genel olarak Gnostisizm'e karşı bir dizi çalışmanın parçası olarak başlattı ve şüpheciliğin yönlerini savundu . Augustinus birinci ciltte determinizme meydan okuyarak onu Dualizme götüren bir sapkınlık olarak tanımlamış ve diğer iki bölümde Tanrı'nın ve bilginin varlığının koşullarını araştırmıştır. Bu eserden, "adaletsiz bir yasa hiç yasa değildir" veya "adil olmayan bir yasa, hiç yasa gibi görünmüyor" şeklindeki ünlü Augustinus özdeyişi gelir.
Bölüm I
Kitap I'de Augustine , günahın doğasıyla ilgili temel hamartiolojik kavramları özetler ve "Kötülük nereden geliyor?" temel sorusunu yanıtlar. Augustinus, Pagan Platoncu ve Gnostik kader /determinizm kavramlarını açıkça reddeder ve şöyle yazar: "Akıl, iradenin özgür seçimi yoluyla Kötülük yaptığımızı göstermiştir." Ve Tanrı insanlığa özgür irade verdiği için, Maniheist sapkınların iddia ettiği gibi, Tanrı'nın "kötü işlerimizin nedeni gibi görünmesi" anlaşılabilir, ancak o, bir sonraki kitapta bu soruyu cevaplayacağına söz veriyor.
Bölüm II
II. Kitapta Augustinus, Tanrı'nın insanlığa özgür irade vermemesi gerektiği ve bir şekilde insanlığın eylemlerinden dolayı ahlaki olarak suçlu olduğu suçlamasına yanıt verir. Augustinus buna beden-ruh (iç-dış) epistemolojik paradigmasını açıklayarak, akıl yürütme yeteneğinin kendisinin ilahi kökenli olduğunu ve insanların ortak gerçekleri anlaması için gerekli olduğunu öne sürerek yanıt verir.
Bölüm XX'de şöyle yazar: "İyi olan her şey Allah'tandır. Allah'tan olmayan hiçbir şey yoktur." Ex nihilo ile her şeye gücü yetenlik arasındaki çatışmayı , insanlar tarafından işlenen kötülüğün hiçbir gerçekliği, yani biçimi olmadığını savunarak çözer . Dolayısıyla, Tanrı'nın ilahi takdiri ve egemenliğinden bahsettiğimizde , bu, kötülüğü içermez, çünkü o gölgedir, Varlığın kendisine karşı bir özgür irade hareketidir. Günah defectivus motus'tur , bir iyilik boşluğudur ve varlıkla ilgili bir "şey" değildir. Bu nedenle, Tanrı'nın yaratmadığını ve kötülüğe neden olmadığını ve aynı zamanda tüm varoluş üzerinde her şeye gücü yeten egemen olduğunu söylemek doğrudur .
Bölüm III
III. Kitapta Augustine, Deterministlerin inançlarını haklı çıkarmak için kullandıkları mazeretleri daha yakından hedef alır. Platonik ve Gnostik Deterministler Augustine, felsefelerinin ahlaki sorumluluğu ve insanlığın failliğini reddetmediği konusunda ısrar etmek için yanıt veriyor. Augustine, gerçek özgür iradenin inkarının, insanlığın kendi kötülüklerinden gerçekten sorumlu olmasına yol açamayacağını belirterek, bu kaçışı hedef alır. Sert Determinizm (Soteriolojik veya Kozmolojik), Tanrı'nın doğası gereği kötü olmasıyla sonuçlanmalıdır; bu, Hıristiyan geleneğinde küfürdür. Kitap II, Bölüm IV'te şöyle yazar: "Tanrı'nın insanın günah işleyeceğini bilmesi günahın nedeni değildir. Dolayısıyla günahın cezası adildir... Tanrı'nın gelecekteki olaylarla ilgili önceden bilgisi onları gerçekleşmeye zorlamaz."
ve XVII. bölümde "günahın ya ilk sebebi iradedir, ya da ilk sebep yoktur. Bir taş ağırlığı yüzünden düştüğü için günah işler derse, onun taştan daha akılsız olduğunu söylemeyeceğim; sadece delilik.Ama biz bir günah ruhunu aşağılık zevkleri tercih ettiğini ve daha yüksek olanlardan vazgeçtiğini kanıtladığımızda suçluyoruz... Hiç kimse ne doğası gereği ne de başkaları tarafından günaha zorlanmaz'... Yaradan'a günah işlerseniz, günahkarı günahından beraat ettirirsiniz. Günah, günahkardan başkasına haklı olarak isnat edilemez."
alıntılar
"Adil olmayan bir yasa, sanki hiç yasa değilmiş gibi görünüyor."
"Devletlerin yönetimi için çerçevelenen yasa, ilahi takdirin cezalandırdığı birçok şeye izin verir ve cezasız bırakır. Ne de bu yasa her şeyi yapmaya çalışmıyorsa, yaptıklarından dolayı suçlanması için bir neden değildir. "
"Bana öyle geliyor ki, insanları yönetmek için yazılan kanun, bunlara haklı olarak izin veriyor ve İlahi takdir onları cezalandırıyor."
"Biri bir taşın ağırlığı nedeniyle düştüğü için günah işlediğini söylerse, onun taştan daha akılsız olduğunu söylemeyeceğim; o sadece delidir. Ama biz, onun daha aşağılardan zevk almayı tercih ettiğini kanıtladığımızda, bir günah ruhunu suçlarız. ve daha yükseklerini terk etti… Hiç kimse ne doğası gereği ne de başkaları günah işlemeye zorlanamaz'... Eğer Yaradan'a günah isnad etmek istersen, günahını bağışlayacaksın. Günah kimseye isnat edilemez. ama günahkar."
"Akıl, iradenin özgür seçimi yoluyla Kötülük yaptığımızı göstermiştir."
"İyi olan her şey Allah'tandır. Allah'tan olmayan hiçbir şey yoktur."
"Bütün günahlar bu tek sınıfa dahildir: Birisi gerçekten sonsuz olan ilahi şeylerden, değişen ve belirsiz olan şeylere döndürüldüğünde"
"Böylece tüm iyilikler ortadan kalkar [Özgür İrade bir 'iyi'dir], hiçbir gerçeklik kalıntısı kalmaz, aslında hiçbir şey kalmaz. Her iyilik Tanrı'dandır. Tanrı'dan olmayan hiçbir şey yoktur. Günah olduğunu kabul ettiğimiz hayırdan yüz çevirme hareketi kusurlu bir harekettir [defectivus motus] ve ayrıca her kusur yoktan var olduğuna göre, bu hareketin nereye ait olduğuna bakın, Allah'a ait olmadığından emin olabilirsiniz. "
"İstemediğin şeyin başına gelemeyeceği bir hayat yaşamaktan daha büyük bir güvenlik olabilir mi?"
Referanslar
bibliyografya
- Simon Harrison: Augustine'nin İrade Yolu - De libero arbitrio'nun Teolojik ve Felsefi Önemi , Oxford University Press, Oxford, 2006.
 |
Metafizik ile ilgili bir kitap ile ilgili bu madde bir taslaktır . Vikipedi'yi genişleterek yardımcı olabilirsiniz . |