dans eden mani - Dancing mania
Dans maniası ( dans vebası , koreomani , St. John's Dance , tarantizm ve St. Vitus' Dance olarak da bilinir ), 14. ve 17. yüzyıllar arasında esas olarak anakara Avrupa'da meydana gelen sosyal bir fenomendi . Düzensizce dans eden insan gruplarını içeriyordu, bazen bir seferde binlerce. Mani onlar yorgunluk ve yaralanmalardan çatlayana kadar dans etkilenen yetişkinler ve çocuklar. İlk büyük salgınlar biri oldu Aachen içinde, Kutsal Roma İmparatorluğu'nun 1374 yılında, (günümüz Almanya olarak), ve hızla Avrupa'ya yayıldı; Özellikle kayda değer salgın meydana 1518'de Strasbourg'da içinde Alsace da Kutsal Roma İmparatorluğu (şimdi Fransa) içinde.
Birkaç yüzyıl boyunca binlerce insanı etkileyen dans çılgınlığı izole bir olay değildi ve çağdaş raporlarda iyi bir şekilde belgelendi. Yine de yeterince anlaşılmamıştı ve çözümler tahmine dayalıydı. Müziğin maniyi tedavi edeceği inancı nedeniyle genellikle müzisyenler dansçılara eşlik ederdi, ancak bu taktik bazen daha fazlasını katılmaya teşvik ederek geri tepti. Modern bilim adamları arasında dans maninin nedeni konusunda bir fikir birliği yoktur.
Önerilen çeşitli teoriler, dini kültlerin alayların arkasında olmasından, stres atmak ve dönemin yoksulluğunu zihinlerinden atmak için dans eden insanlara kadar uzanmaktadır. Bilinen fiziksel bir nedeni olmayan fiziksel semptomların bir grup insanı etkilediği gözlemlenen, bir sosyal etki biçimi olarak, toplu psikojenik bir hastalık olduğu tahmin edilmektedir .
Tanım
"Dans çılgınlığı", Yunanca korolar (dans) ve mani (delilik) sözcüklerinden oluşan "koreomani" teriminden türetilmiştir ve "dans vebası" olarak da bilinir. Terim Paracelsus tarafından icat edildi ve durum başlangıçta bir aziz, genellikle Vaftizci Yahya veya Aziz Vitus tarafından gönderilen bir lanet olarak kabul edildi ve bu nedenle "Aziz Vitus'un Dansı" veya "Aziz John'un Dansı" olarak biliniyordu. . Dans çılgınlığının kurbanları genellikle törenlerini, dansı bitirmek için dua edilen o azize adanmış yerlerde sona erdirirdi; olaylar genellikle Aziz Vitus şöleni sırasında patlak verdi.
St. Vitus' Dance, 17. yüzyılda Sydenham koresi olarak teşhis edildi . Dans çılgınlığı, salgın kore ve salgın dans olarak da bilinir. Bir sinir sistemi hastalığı olan kore , aynı zamanda oldukça inandırıcı olmayan bir şekilde bir epilepsi türü olarak kabul edilen dans eden maniye benzeyen semptomlarla karakterize edilir .
Diğer bilim adamları, dans çılgınlığını "toplu zihinsel bozukluk", "kolektif histerik bozukluk" ve "kitlesel delilik" olarak tanımladılar.
salgınlar
Bilinen en eski dans çılgınlığı salgını 7. yüzyılda meydana geldi ve aniden durduğu 17. yüzyıla kadar Avrupa'da birçok kez yeniden ortaya çıktı. Bilinen en eski olaylardan biri, 1020'lerde Bernburg'da , 18 köylünün bir kilisenin etrafında şarkı söylemeye ve dans etmeye başladığı ve Noel Arifesi hizmetini bozduğu bir zamanda meydana geldi .
Daha salgınlar 1237 yılında da dahil olmak üzere, 13. yüzyılda meydana geldiği Romanya'ya çocukların büyük bir grup Erfurt için Arnstadt efsanesine belirgin benzerlik içinde, atlama ve tüm yol dans (20 km (12 mil) hakkında) Pied Piper of Hamelin , aynı zamanda ortaya çıkan bir efsane. 1278'de bir başka olay, Meuse Nehri üzerindeki bir köprüde dans eden yaklaşık 200 kişiyi içeriyordu ve bu da köprünün çökmesine neden oldu. Hayatta kalanların çoğu, yakındaki St. Vitus'a adanmış bir şapelde tam sağlıklarına kavuştu. Maninin ilk büyük salgını 1373 ve 1374 yılları arasında meydana geldi ve vakalar İngiltere, Almanya ve Hollanda'da bildirildi .
24 Haziran 1374'te en büyük salgınlardan biri Aachen'de başladı ve Köln , Flandre , Frankonya , Hainaut , Metz , Strasbourg , Tongeren , Utrecht , İtalya ve Lüksemburg gibi bölge ve ülkelere yayılmadan önce . 1375 ve 1376'da Fransa, Almanya ve Hollanda'da olaylarla daha fazla olay meydana geldi ve 1381'de Augsburg'da bir salgın vardı . 1418'de Strasbourg'da, insanların günlerce oruç tuttuğu ve salgının muhtemelen yorgunluktan kaynaklandığı başka olaylar meydana geldi. Başka bir salgında, 1428'de Schaffhausen'de bir keşiş ölümüne dans etti ve aynı yıl Zürih'te bir grup kadının dans çılgınlığı içinde olduğu bildirildi.
En büyük salgınlar başka Temmuz 1518 yılında meydana gelen, Strasbourg (bkz içinde 1518 Dans veba bir kadın sokakta ve 50 ile 400 kişi arasında dans başladı), onu katıldı. 16. yüzyılda, çılgınlığın zirvede olduğu başka olaylar da meydana geldi: 1536'da Basel'de bir grup çocuğu içeren; ve 1551'de Anhalt'ta , sadece bir adamı içeriyordu. 17. yüzyılda, tekrarlayan dans olayları tıp profesörü Gregor Horst tarafından kaydedildi ve şunları kaydetti:
Her yıl Drefelhausen'deki St. Vitus şapelini ziyaret eden birkaç kadın... bütün gün ve bütün gece vecdden bayılana kadar çılgınca dans ediyor. Bu şekilde tekrar kendilerine gelirler ve bir sonraki Mayıs'a kadar çok az hissederler ya da hiçbir şey hissetmezler, o zaman tekrar Aziz Vitus Günü civarında kendilerini o yere götürmeye zorlanırlar... Bu kadınlardan hiçbirinin söylenmediği söylenir. son yirmi yıl boyunca her yıl dans etmiş olmak, bir diğeri ise tam otuz iki yıldır.
Dans çılgınlığı 17. yüzyılın ortalarında tamamen ortadan kalkmış görünüyor. John Waller'a göre, çok sayıda olay kaydedilmesine rağmen, en iyi belgelenmiş vakalar, bol miktarda çağdaş kanıt bulunan 1374 ve 1518 salgınlarıdır.
özellikleri
Dans çılgınlığının salgınları çeşitlidir ve bunun çeşitli özellikleri kaydedilmiştir. Genellikle zor zamanlarda meydana gelen on binlerce insan saatlerce, günlerce, haftalarca ve hatta aylarca dans ediyormuş gibi görünür.
Çağdaş kaynaklar aksini öne sürse de, kadınlar genellikle modern literatürde dans çılgınlığının olağan katılımcıları olarak tasvir edilmiştir. Dansın kendiliğinden mi yoksa organize bir olay mı olduğu da tartışılıyor. Ancak kesin olan şey, dansçıların bilinçsiz bir durumda oldukları ve kendilerini kontrol edemedikleriydi.
Yazar Robert Bartholomew , sosyal fenomenlerle ilgili araştırmasında , çağdaş kaynakların, katılımcıların genellikle dansın gerçekleştiği yerde ikamet etmediğini kaydettiğini belirtiyor. Bu tür insanlar bir yerden bir yere seyahat edecek ve başkaları da yol boyunca onlara katılacaktı. Yanlarında yerel halka garip gelen gelenek ve davranışları getirdiler. Bartholomew, dansçıların nasıl "tuhaf, renkli kıyafetler" giydiğini ve "tahta çubuklar tuttuğunu" anlatıyor.
Robert Marks, hipnotizma üzerine yaptığı çalışmada, bazılarının saçlarını çelenklerle süslediğini belirtiyor . Ancak, tüm salgınlar yabancıları içermedi ve hepsi özellikle sakin değildi. Bartholomew, bazılarının "çıplak dolaştığını" ve "müstehcen hareketler" yaptığını belirtiyor. Hatta bazıları cinsel ilişkiye bile girdi. Diğerleri hayvan gibi davrandı ve zıpladı, zıpladı ve sıçradı.
Zorlukla durdular ve bazıları kaburgalarını kırıp daha sonra ölene kadar dans etti. Boyunca dansçılar çığlık attı, güldü veya ağladı ve bazıları şarkı söyledi. Bartholomew ayrıca dans eden manyak gözlemcilerin katılmayı reddetmeleri halinde bazen şiddete maruz kaldıklarını da not eder. Katılımcılar kırmızı renge tuhaf tepkiler gösterdiler; içinde Onaltıncı yüzyıl Almanya'da Madness A History , Midelfort notlar onlar "Hiç kırmızı renk algılama olamazdı" ve Bartholomew o dansçılar dayanamayıp söyleniyordu" bildiriyor ... renk sıklıkla görmeye şiddet haline kırmızı [ o]".
Bartholomew ayrıca dansçıların "sivri ayakkabılara dayanamadıklarını" ve dansçıların ayaklarının vurulmasından zevk aldıklarını belirtiyor. Dans çılgınlığından etkilenenler, göğüs ağrıları, kasılmalar, halüsinasyonlar, hiperventilasyon, epileptik nöbetler ve vizyonlar dahil olmak üzere çeşitli rahatsızlıklardan muzdaripti. Sonunda, çoğu bitkinlikten bunalmış, basitçe düştü. Ancak Midelfort, bazılarının nasıl bir vecd durumuna düştüğünü anlatıyor. Tipik olarak, mani bulaşıcıydı, ancak genellikle aileler ve bireyler gibi küçük grupları etkiledi.
Tarantizm
In Italy , benzer bir fenomen oldu tarantism kurbanları bir tarafından zehirlenmiş söylenir edildiği, tarantula veya akrep . Bilinen en eski salgını 13. yüzyıldaydı ve bilinen tek panzehir, zehri kandan ayırmak için belirli bir müzikle dans etmekti. Sadece yaz aylarında meydana geldi. Dans çılgınlığında olduğu gibi, insanlar aniden dans etmeye başlar, bazen algılanan bir ısırık veya sokmadan etkilenir ve kendi eski ısırıklarından gelen zehrin ısı veya müzik tarafından yeniden etkinleştirildiğine inanan başkaları da onlara katılırdı. Dansçılar , en azından geçici olarak kurbanı "tedavi edecek" müzik eşliğinde bir tarantella yapacaklardı.
Bazıları kendilerini asmalarla bağlayıp birbirlerini kırbaçlamak, kılıç dövüşü yapıyormuş gibi yapmak, çok miktarda şarap içmek ve denize atlamak gibi daha ileri etkinliklere katıldılar. Bazıları danslarına eşlik edecek müzik yoksa öldü. Acı çekenler tipik olarak baş ağrısı, titreme, seğirme ve görme gibi dans eden maniye benzeyen semptomlara sahipti.
Dans çılgınlığında olduğu gibi, katılımcılar görünüşe göre siyah rengi sevmediler ve en çok kadınların etkilendiği bildirildi. Dans çılgınlığının aksine, tarantizm İtalya ve güney Avrupa ile sınırlıydı . 17. yüzyıla kadar yaygındı, ancak 1959'a kadar İtalya'da sadece çok küçük salgınlarla aniden sona erdi.
1959'da din tarihi profesörü Ernesto de Martino tarafından bu fenomen üzerine yapılan bir araştırma, tarantizm vakalarının çoğunun muhtemelen örümcek ısırıklarıyla ilgisi olmadığını ortaya koydu. Pek çok katılımcı, ısırılmadıklarını, ancak bir örümceğe dokunduklarını ya da bir örümceğe dokunduklarını düşündüklerini itiraf etti. Sonuç, insanların normalde yasak olan şekillerde davranmalarına izin veren bir "tedavi" ile kitlesel panik oldu. Farklılıklarına rağmen, tarantizm ve dans çılgınlığı genellikle eş anlamlı olarak kabul edilir.
Reaksiyonlar
Dans çılgınlığının gerçek nedeni bilinmediğinden, bazıları etkili görünse de, tedavilerin çoğu sadece umut verici tahminlerdi. 1374 salgını Kara Ölüm'den sadece on yıllar sonra meydana geldi ve benzer bir şekilde tedavi edildi: dansçılar izole edildi ve bazıları kovuldu . İnsanlar dansın Aziz Vitus'un getirdiği bir lanet olduğuna inanıyordu ; Aziz Vitus'a adanmış yerlere dua ederek ve hac ziyaretleri yaparak karşılık verdiler.
Bazılarının dansa da neden olduğuna inanılan Vaftizci Yahya'ya da dualar edildi . Diğerleri iblisler veya Şeytan tarafından ele geçirildiğini iddia etti , bu nedenle şeytan çıkarma genellikle dansçılar üzerinde yapıldı. Bartholomew, müziğin genellikle katılımcılar dans ederken çalındığını, bunun etkili bir çare olduğuna inanıldığını ve bazı salgınlar sırasında müzisyenlerin çalmak için bile kullanıldığını belirtiyor. Midelfort, müziğin başkalarını katılmaya nasıl teşvik ettiğini ve böylece bazen kurulan dans yerlerinin yaptığı gibi işleri daha da kötüleştirdiğini anlatıyor.
teoriler
Dans çılgınlığının nedenleri için çok sayıda hipotez öne sürülmüştür ve bunun gerçek bir hastalık mı yoksa sosyal bir fenomen mi olduğu belirsizliğini korumaktadır. En öne çıkan teorilerden biri, kurbanların Orta Çağ'da St. Anthony'nin ateşi olarak bilinen ergot zehirlenmesinden muzdarip olmasıdır . Sel ve nemli dönemlerde, ergotlar büyüyebildi ve çavdar ve diğer mahsulleri etkiledi . Ergotizm, halüsinasyonlara ve kasılmalara neden olabilir, ancak en yaygın olarak dans eden mani ile tanımlanan diğer garip davranışları açıklayamaz.
Diğer teoriler, semptomların ensefalit , epilepsi ve tifüse benzer olduğunu öne sürüyor , ancak ergotizmde olduğu gibi, bu koşullar tüm semptomları açıklayamaz.
Çok sayıda kaynak, dans eden çılgınlığın ve tarantizmin, zaman içinde veba ve sel gibi doğal afetlerin neden olduğu stres ve gerginliğin sonucu olabileceğini tartışıyor. Hetherington ve Munro, dans etme çılgınlığını "ortak stres"in bir sonucu olarak tanımlar; insanlar günün stresinden ve yoksulluğundan kurtulmak için dans etmiş ve bunu yaparken kendinden geçmiş olmaya ve hayaller görmeye çalışmış olabilirler.
Bir başka popüler teori, salgınların hepsinin aşamalı olduğu ve garip davranışların ortaya çıkmasının, alışılmadık olmasından kaynaklandığıdır. Dini kültler, antik Yunan ve Roma ritüellerine uygun olarak iyi organize edilmiş danslar sergiliyor olabilirler. O zamanlar yasaklanmış olmasına rağmen, bu ritüeller kontrol edilemeyen dans çılgınlığı kisvesi altında gerçekleştirilebilirdi. 19. yüzyıl tıp yazarı Justus Hecker , bunu "Nodfyr'in yakılması" olarak bilinen bir uygulamanın gerçekleştirildiği bir tür festival olarak tanımladı. Bu, hastalığı önlemek için ateş ve dumanın içinden atlamayı içeriyordu. Bartholomew, bu ritüele katılanların, alevler gittikten çok sonra bile zıplamaya ve sıçramaya devam ettiğini belirtiyor.
Dans çılgınlığının birçok katılımcısının psikolojik olarak rahatsız olduğu kesindir, ancak bazılarının korkudan katılmış olması veya sadece herkesi taklit etmek istemesi de muhtemeldir. Kaynaklar, dans çılgınlığının toplu histerinin en erken kaydedilen biçimlerinden biri olduğu konusunda hemfikirdir ve dansçıların davranışlarını açıklayabilecek sayısız açıklama ile onu "psişik bir salgın" olarak tanımlar. Salgınların , özellikle zor zamanlarda, kurbanlarını cezalandırmak için "dans eden bir lanet" uygulayabilen kızgın ruhlarla ilgili bölgede köklü popüler inançlar tarafından tetiklenen kültürel bulaşma nedeniyle olabileceği öne sürüldü .
Ayrıca bakınız
- dans maratonu
- Ee ja nai ka , 19. yüzyıl Japonya'sında bazı benzerlikleri olan bir kültürel uygulama
Referanslar
daha fazla okuma
- Dans Eden Mania , Leah Esterianna ve Ely'li Yoksul Richard
- Bartholomew RE (Mayıs 1994). "Tarantism, dans mani ve demonopatinin: 'kitle psikojenik hastalık anthro-politik yönleri ' ". Psikol Med . 24 (2): 281–306. doi : 10.1017/S0033291700027288 . PMID 8084927 .
- Donaldson LJ, Cavanagh J, Rankin J (Temmuz 1997). "Dans eden veba: bir halk sağlığı bilmecesi". Halk Sağlığı . 111 (4): 201–4. doi : 10.1016/S0033-3506(97)00034-6 . PMID 9242030 .
- Giménez-Roldán S, Aubert G (Haziran 2007). "Histerik kore: Arthur Van Gehuchten (1861-1914) tarafından bir salgın ve film belgelerinin Raporu". Hareket Disord . 22 (8): 1071–6. doi : 10.1002/mds.21293 . PMID 17230482 . S2CID 23556702 .
- Hecker, Justus (1859). Orta Çağ'ın dans çılgınlığı .
- Hecker, JFC (Justus Friedrich Carl) (1888). Morley, Henry (ed.). Kara ölüm ve dans eden çılgınlık . Babington, BG (Benjamin Guy) tarafından çevrilmiştir . Woodruff Sağlık Bilimleri Merkezi Kütüphanesi Emory Üniversitesi. Cassell & Company . s. 105-192. OCLC 00338041 .
- Krack P (Aralık 1999). "Dans çılgınlığının kalıntıları: Echternach'ın dans alayı". Nöroloji . 53 (9): 2169-72. doi : 10.1212/wnl.53.9.2169 . PMID 10599799 . S2CID 36892826 .
- Okun MS, Thommi N (Temmuz 2004). "Americo Negrette (1924-2003): Venezuela'da Huntington hastalığının teşhisi". Nöroloji . 63 (2): 340–3. doi : 10.1212/01.wnl.0000129827.16522.78 . PMID 15277631 . S2CID 24618596 .
- Waller, John (2008). Dans Etme Zamanı, Ölme Zamanı . Simge Kitaplar. ISBN'si 978-1-84831-021-6.
- Waller, John (12 Eylül 2008). "Ölüm dansı" . BBC.
- Waller, John (18 Eylül 2008). "Düşmek" . Gardiyan .
- Davidson, Andrew (1867). "Koreomania: Tarihsel Bir Eskiz" (PDF) . Oliver ve Boyd. Arşivlenmiş orijinal (PDF) 1 Nisan 2019 tarihinde . 25 Ocak 2014 tarihinde alındı .
Dış bağlantılar
İlgili Medya Dans mani Wikimedia Commons
-
The Dancing Mania kamu malı sesli kitap at LibriVox