Klasikler üzerine Hıristiyan görüşleri - Christian views on the classics

Klasikler üzerine Hıristiyan görüşleri tarih boyunca çok çeşitli olmuştur.

Erken periyot

Hıristiyanlık ilk olarak Havari Pavlus tarafından tanıtılan Antakya'da ortaya çıktığında , gençliğin eğitimi büyük ölçüde okuma, yazma ve matematik temelleriyle sınırlıydı, ardından dilbilgisi, retorik, felsefe ve tarih çalışmaları yapıldı. Tarihin çoğu ayetteydi; Bunların başında Horace ve Virgil'in eserleri vardı . Dördüncü yüzyılın başlarındaki Kilise'nin barışına kadar, klasik çalışmaların değeri ve kullanımı sorgulanmadı. Hıristiyanlığa dönüşenler , paganlar iken aldıkları zihinsel gelişimi yanlarında getirdiler . Onlar hakkındaki bilgilerini kullanılan mitolojisinin paganizmi saldıran bir aracı olarak ve eski gelenekleri.Tertullian , Hıristiyanların öğretmesini yasakladı, ancak Hıristiyan öğrencilerin okula devamının kaçınılmaz olduğunu kabul etti. Arnobius , Lactantius ve Cassianus klasik Hıristiyan öğretmenlerdi.

Dördüncü yüzyılda seküler edebiyatın değeri İncil bilginleri tarafından sorgulanmaya başlandı . Bu muhalefet kalma kabul çeviride yoğunlaştırılan Jerome gelen Mezmur 70 : 15-16 QUONIAM olmayan cognovi litteraturam, potentias içinde introibo Domini; Domine memorabor justitiae tuae solius . (Çünkü öğrenmeyi bilmediğim için RAB'bin yetkilerine gireceğim: Ya RAB, yalnız senin adaletine dikkat edeceğim. Douay-Rheims 1899) İlahi yargı ile edebiyat arasındaki karşıtlık yavaş yavaş kabul edilen bir Hıristiyan fikri haline geldi.

Daha sonra Julian yönetimindeki zulüm , Hıristiyan yazarların konuyla ilgili görüşlerini daha kesin bir şekilde ifade etmelerine yol açtı. Batı'da çok az etki yarattı. Ancak, Roma'nın en seçkin profesörlerinden biri olan Marius Victorinus , "Tanrı'nın Sözü yerine okulun boş konuşmalarından vazgeçmeyi" seçti. Bundan böyle, Hıristiyanlar kendi edebiyatlarını, yani İncil yazılarını daha yakından ve daha takdirle incelediler. Jerome orada bir Horace, bir Catullus ve bir Alcaeus keşfeder . Onun içinde de doctrina christiana Augustine gösterileri Kutsal çalışma için hesaba çevrilebilir nasıl belagat ; O peygamber dönemleri analizleri Amos arasında Paul , ve gösterileri Pauline risalelerinde de retorik figürlerin mükemmel örneklerini. Görünen o ki, Kilise, pagan edebiyatını araştırmaktan vazgeçmiş olmalı. Öyle yapmadı. Augustinus, yöntemini yalnızca rahip olmak isteyenlere önerdi ve onlar için bile bunu zorunlu kılmak niyetindeydi. Daha az belirgin yeteneğe sahip erkekler, sıradan öğretim yöntemini kullanacaklardı. De doctrina christiana onun ilerleyen yaşı ve manastır yaşamının artan katılık titiz çözüme Augustine eğimli olabilir bu sürenin sonunda, 427 yazılmış. Jerome'un tereddütleri ve mektuplarından birinde anlattığı rüya oldukça iyi bilinmektedir. Bu rüyada meleklerin onu kırbaçladıklarını ve "Sen Hristiyan değilsin, sen Cicerolisin" dediklerini gördü. Virgil'i okumaktan çok zevk alan din adamlarında hata buluyor; yine de, gençlerin gerçekten onu incelemeye mecbur olduklarını da ekliyor. Rufinus'la olan tartışmasında, okulu bıraktığından beri saygısız yazarları okumadığını beyan eder, "ama onları oradayken okuduğumu itiraf etmeliyim. O zaman unutmam için Lethe'nin sularını mı içmeliyim ?"

Kendini savunurken aklına gelen ilk figür mitolojiden alınmıştır. Bu seçkin adamların istediği şey ayrılık değil, din dışı edebiyatın ve Hıristiyan gerçeğinin hazinelerinin birleşimiydi. Jerome bir prensibi hatırlatır Deuteronomy : "Eğer bir esir evlenmek isterseniz, önce, vücudunda tüylerini traş ve onun tırnaklarını kesmek, başını ve kaşlarını tıraş gerekir bu nedenle tüm çıkardıktan sonra, saygısız edebiyatla yapılması gerektiğini dünyevi ve putperestti, onunla birleş ve onu Rab için verimli kıl." Augustine başka bir İncil alegorisini kullanır. Ona göre bilgisini pagan yazarlarda arayan Hıristiyan , Tanrı'nın çadırını inşa etmek için Mısırlıların hazinelerini yağmalayan İsrailoğullarına benzer . Ambrose'a gelince , hiçbir şüphesi yok. Seneca , Virgil ve Consolatio of Servius Sulpicius'tan oldukça özgürce alıntılar yapıyor . O, İbrani savunucularından Hıristiyan haleflerine aktarılan daha önceki görüşü, yani antik çağ literatüründe iyi olan her şeyin Kutsal Kitaplardan geldiği görüşünü kabul eder. Pisagor bir Yahudiydi ya da en azından Musa'yı okumuştu . Putperest şairler için bilgelik onların yanıp borçlu David ve Job . Tatian , daha önceki Yahudileri izleyerek bu görüşü doğruladı ve bu, az çok gelişmiş olarak diğer Hıristiyan savunucularında tekrarlanıyor. Batı'da Minucius Felix , yeni doktrin ile eski bilgiler arasında uyum gösteren her şeyi Octavius'unda dikkatle topladı . Bu uygun bir argümandı ve birden fazla amaca hizmet etti.

Ancak bu taviz, pagan araştırmalarının Hıristiyan gerçeğine, "Hebraica veritas"a tabi olduğunu varsayıyordu. Augustine , De doctrina christiana'nın ikinci kitabında, pagan klasiklerinin Kutsal Yazıların daha mükemmel bir şekilde kavranmasına nasıl yol açtığını ve aslında onlara bir giriş olduğunu açıklıyor. Bu anlamda Jerome, Roma'da belagat profesörü Magnus'a yazdığı bir mektupta, saygısız yazarların kullanılmasını tavsiye eder; küfürlü edebiyat tutsaktır. Gerçekten de, erkekler klasik öğreti olmadan ne cesaret edebildiler ne de yapamadılar. Retorik, bir tür çekingen saygı uyandırmaya devam etti. Panegyrists , örneğin yaklaşık sorun kendilerini yok imparatorun din, ancak putperestler bir pagan olur ve mitolojiden onların edebi süslemeler çizerken onu hitap etti. Theodosius , pagan yazarları okuldan dışlamaya cesaret edemedi. Ausonius gibi bir profesör , kendisinden önceki paganlarla aynı yöntemleri izledi. Magnus Felix Ennodius , Theodoric'in emrindeki Milan diyakoz ve daha sonra Pavia Piskoposu, Minerva'nın bir heykelini düzensiz bir eve taşıyan dinsiz kişiye karşı çıktı ve kendisi bir "epithalamium" bahanesiyle hafif ve önemsiz dizeler yazdı. Barbar istilaları sırasında Hıristiyan toplumunun mitolojiyi ve antik kültürü reddettiği doğrudur , ancak onları tamamen kovmaya cesaret edemedi. Bu arada antik çağdaki devlet okulları yavaş yavaş kapatıldı. Özel öğretim onların yerini aldı ama bu bile öğrencilerini oluşturdu, örneğin Sidonius Apollinaris , geleneksel yönteme göre. Ancak Hıristiyan çileciliği, laik çalışmalara karşı güçlü bir his geliştirdi. Dördüncü yüzyılda Martin of Tours , erkeklerin ders çalışmaktan daha iyi yapacak şeyleri olduğunu keşfeder. Lérins'de eğitimli keşişler var , ancak bursları, manastır mesleklerinden sonra kazanılmamış, erken eğitimlerinin bir kalıntısı. Benedict'in kuralı buyurulur okuma, bu doğru, ama sadece kutsal okumadır. Büyük Gregory, piskoposlar söz konusu olduğunda edebiyat araştırmalarını mahkûm eder. Seville'li Isidore, tüm eski kültürü, Origines'inde toplanan birkaç veriye yoğunlaştırıyor , orijinal kaynaklarda daha fazla çalışmayı engellemeye yetecek kadar. Tek başına Cassiodorus çok daha geniş bir aralık gösterir ve harflerin daha derin ve daha geniş bir şekilde incelenmesini mümkün kılar. İnsan bilgisine dair ansiklopedik kavrayışı, onu antik pagan döneminin en iyi edebi geleneğiyle ilişkilendirir. O, tam ve gerçek bir Hıristiyan öğretim yöntemi yayınlaması gereken seküler ve kutsal bilimin yakın bir birleşimini planladı. Ne yazık ki bunu barbarların istilaları izledi ve Cassiodorus Kurumları sadece bir proje olarak kaldı.

Ortaçağ dönemi

Altıncı yüzyılın ortalarında, klasik kültürün ilk belirtileri Britanya'da ve yüzyılın sonlarına doğru İrlanda'da görüldü . İrlandalı bilim adamları ve ardından öğretmenler, Anglo-Saksonların geliştirdiği bir kültür yarattı. Bu kültür, edebiyatı ve bilimi teoloji ve tefsir hizmetine verdi . Kendilerini esas olarak gramer, retorik ve diyalektiğe adadılar.

El yazmalarının İrlanda'ya 350 ile 450 yılları arasında, çok daha sonraki bir edebi rönesansı getirmek için getirilmiş olması pek olası değildir. Küçük kilise okulları hemen hemen her yerde ilköğretimi, okumayı ve yazmayı korudu. İrlanda bursu bunun çok ötesine geçti.

Altıncı ve yedinci yüzyıllarda, Kıta Avrupası'nda hala el yazmaları kopyalanıyordu. Bu dönemin yazımı uncial veya yarı uncialdır. Beşinci yüzyıl elyazmalarını ortadan kaldırdıktan sonra bile, bu yazı stilinde hâlâ oldukça fazla sayıda el yazması kalmıştır. Bu eserler arasında pratik bilgiler buluyoruz: sözlükler, arazi etüdü , tıp , veterinerlik sanatı , hukuk şerhleri ​​üzerine incelemeler.

Öte yandan, çok sayıda dini el yazması, bazı bilimsel geleneklerin kalıcılığını kanıtlıyor. Kutsal çalışmaların devamı Karolenj Rönesansı'nı meydana getirmeye yetmiştir . Aynı şekilde, İrlandalıların altıncı ve yedinci yüzyıllarda kıtaya geri getirdiği tamamen dini bir kültürdü. Bu İrlandalı keşişlerin başlıca amacı, dini yaşamı korumak ve geliştirmekti. Dağınık bilgi öğeleri, özellikle ilahiyat belirtileri incelendiğinde, söz konusu öğreti genellikle Kutsal Yazılar veya teoloji ile ilgili olduğundan, önemleri özellikle azalır. Columbanus bile manastırlarında edebi çalışmalar düzenlememiş gibi görünüyor. İrlandalı keşişlerin, öğrenme merkezleri arasındaki büyük mesafe nedeniyle yaymak için hiçbir çaba göstermedikleri kişisel bir kültürü vardı. Dahası, İrlandalıların müritleri, şeytani bir dünyadan kaçınan ve dua ve kefaret dolu bir hayat arayan, çileci çileye âşık insanlardı. Bu tür zihinler için, dilin güzelliği ve sözlü ritim, anlamsız cazibe merkezleriydi. Galya'daki İrlanda dini kurumlarının maddi donanımı, Kutsal Yazılardan başka bir çalışmayı pek kabul etmiyordu. Genellikle bu kuruluşlar, küçük bir şapeli çevreleyen bir grup kulübeden ibaretti.

Böylece, Charlemagne ve Alcuin'e kadar entelektüel yaşam Büyük Britanya ve İrlanda ile sınırlıydı. Klasik Latin edebiyatının yeniden çalışıldığı sekizinci yüzyılda Galya'da yeniden canlandı . Pagan yazarlar Kutsal Yazılar ve teolojiye ikincil olarak okundu. Alcuin, yaşamının sonlarına doğru bile rahiplerinin Virgil'i okumasını yasakladı. Statius en sevilen şairdir ve çok geçmeden , ahlaksızlığı alegorik yorumla örtbas edilen Ovidius'tur . Vasat özetleri ve derlemeler, akademik çöküşün ürünleri sıkça okunan kitaplar arasında görünür, örneğin Homerus Latinus ( İlias Latina ), Dictys , Dares , atfedilen distichs Cato . Cicero neredeyse gözden kaçar ve Tullius ve Cicero'dan iki farklı kişilik oluşur. On üçüncü yüzyıla kadar incelenen çok sayıda klasik yazar vardı.

On ikinci yüzyılın sonlarında, Paris Üniversitesi'nin ilk yıllarında, bilinen başlıca yazarlar şunlardır: Statius, Virgil, Lucian, Juvenal, Horace, Ovid (erotik şiirler ve hicivler hariç), Sallust, Cicero. , Martial, Petronius (faydalı bilgileri ve tehlikeli pasajları birleştirdiği düşünülür), Symmachus, Solinus, Sidonius, Suetonius, Quintus Curtius, Justin (Trogus Pompeius olarak bilinir), Livy, iki Senecas (trajediler dahil), Donatus Priscian, Boethius, Quintilian, Euclid ve Ptolemy. On üçüncü yüzyılda Aristoteles'in etkisi okuma alanını kısıtladı.

Bununla birlikte, ortaçağ yazarları arasında birkaç gerçek Hümanist var. Einhard (770-840), Rabanus Maurus (776-856), zamanının en yetenekli bilgini ve Walafrid Strabo (809-849), geniş ve ilgisiz bilgin insanlardır. Ferrières Başrahibi Servatus Lupus (805-862) Latince el yazmaları arayışında on beşinci yüzyılın herhangi bir alimi kadar gayretle çalışıyor. Daha sonraki bir dönemde Latin edebiyatı, Auxerre'li Remigius (ö. 908), Gerbert (daha sonra Papa II. Sylvester ö. 1003), Cremona'lı Liutprand (ö. yaklaşık 972), Salisbury'li John (1110-1180), Vincent of Beauvais (ö. 1264) ve Roger Bacon (ö. 1294).

Ortaçağ Latin şiiri, ilhamını Latin şiirinden almıştır. Taklitler arasında Virgil, Prudentius ve Sedulius'un Büyük Otho'nun eylemlerini kutlamak için ilham aldığı Gandersheim Abbess'i (onuncu yüzyılın sonları) Hroswitha'nın (veya Roswitha'nın) eserlerinden bahsetmek gerekir. Terence tarzındaki komedileri nedeniyle Latin edebiyatının hayatta kalma tarihine özellikle ilgi duyuyor. Pagan yazarı tamamen unutturmak istediği söylenmiştir. Bu ifade, onun bilinen basitliğiyle bağdaşmaz. Diyalogdaki belirli bir kolaylık ve üslubun açıklığı, yazılarındaki fikir eksikliğini telafi etmez. Ortaçağ'da klasik kültürün kaderini sergilerler. Hroswitha, Terence'i gerçekten de taklit ediyor, ama onu anlamadan ve gülünç bir şekilde. "Primas" veya " Archipoeta " olarak bilinen Orléans'lı Hugh'un gerçek hayatı üzerine şiirleri çok daha üstündür ve Horace'ın zeki bir kavrayışının yanı sıra gerçek yeteneklere de ihanet eder.

Ortaçağ boyunca Kilise, laik edebiyatı, eserlerini dokuzuncu yüzyıldan itibaren değerli kütüphanelerin bulunduğu manastırlarda barındırarak ve kopyalayarak korudu:

Cluny'nin ve daha sonra Clairvaux'un reformları çalışmalara elverişli değildi. Reformcuların başlıca amacı, laik ruhla mücadele etmek ve katı dini ayinleri yeniden kurmaktı. Bu etki, skolastisizmin eğilimleriyle uyum içindedir. Sonuç olarak, on ikinci yüzyıldan ve özellikle on üçüncü yüzyıldan itibaren, el yazmalarının kopyalanması dünyevi bir iş, bir kazanç kaynağı haline geldi. Aşağıdakiler, Orta Çağ için Latin klasiklerinin en eski veya en kullanışlı el yazmalarının bir listesidir:

Bu liste eksik. Quintus Curtius gibi bir yazar, her yüzyılda sayısız el yazması ile temsil edilir. Lucretius gibi bir diğeri, dokuzuncu yüzyıl ile Rönesans arasında yeniden kopyalanmadı. Ayrıca, bazıları eski yazarların günümüze ulaşan tek parçalarını koruyan özetler ve antolojilerin el yazmalarını derlemek gelenekseldi. Dilbilgisi öğretimi yetersizdi. Bu, Orta Çağ'da filoloji biliminin geri kalmışlığını açıklayabilir. Latince dilbilgisi, Donatius'un bir kısaltmasına indirgenir, öğretmenin yetersiz yorumlarıyla tamamlanır ve on üçüncü yüzyıldan beri Alexander de Villedieu'nun (de Villa Dei) "Doctrinale"'si ile değiştirilir.

Referanslar

Kaynaklar

  •  Bu makale, şu anda kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir :  Lejay, Paul (1913). " Kilisede Klasik Latin Edebiyatı ". Herbermann'da, Charles (ed.). Katolik Ansiklopedisi . New York: Robert Appleton Şirketi.