Tatian - Tatian

Diğer kullanımlar için bkz. Tatian (anlam ayrım) .

Adiabene Tatian veya Tatian Suriye veya Tatian Asur , ( / t eɪ ʃ ən , - ı Ən / ; Latince : Tatianus ; Eski Yunan : Τατιανός ; Klasik Süryanice : ܛܛܝܢܘܣ .., C, 120 - c, 180 AD) bir oldu Asur Hıristiyan yazar ve ilahiyatçı 2 yüzyılın.

Tatian'ın en etkili eseri, 5. yüzyıla kadar Süryanice konuşan kiliselerdeki dört İncil'in standart metni haline gelen dört İncil'in bir İncil yorumu veya "uyumu" olan Diatessaron'dur ve ardından dörtlüğe yol açmıştır. Peshitta versiyonunda ayrı İnciller .

Hayat

Doğumunun tarihi ve yeri ile ilgili olarak, Tatian'ın Oratio ad Graecos adlı kitabında kendisi hakkında söylediklerinin ötesinde çok az şey biliniyor . xlii ( Ante-Nicene Babaları , ii. 81–82): "Asurluların ülkesinde" doğduğu, bilimsel fikir birliği, öldüğü yönündedir c. MS 185, belki Adiabene'de .

Hristiyanlıkla ilk karşılaştığı Roma'ya gitti . Kendi temsiline göre, Roma'da uzun süre kalması sırasında, pagan kültlerinden tiksinti, dini sorunlar üzerine derin düşünceler uyandırdı. Eski Ahit aracılığıyla, putperestliğin mantıksızlığına ikna edildiğini yazdı. Hıristiyan dinini benimsedi ve Justin Martyr'in öğrencisi oldu . Bu dönemde Hristiyan filozoflar Yunan sofistleriyle yarıştı. Justin gibi, Tatian da Roma'da bir Hıristiyan okulu açtı.

Justin'in MS 165'te ölümünden sonra Tatian'ın hayatına dair bilgiler bir dereceye kadar belirsizdir. Irenaeus ( Haer. , I., xxviii. 1, Ante-Nicene Fathers, i. 353) Justin'in ölümünden sonra, Encratitik ( münzevi ) görüşleri nedeniyle kiliseden atıldığını belirtir . ( Eusebius , Encratitic mezhebini kurduğunu iddia ediyor) ve gnostik lider Valentinius'un takipçisi olduğu için . Tatian'ın Roma'yı terk ettiği, belki bir süre Yunanistan'da ya da İskenderiye'de Clement'i öğretmiş olabileceği İskenderiye'de ikamet etmek için terk ettiği açıktır . Epiphanius , Tatyan'ın Mezopotamya'da etkisi Suriye'de Antakya'ya kadar uzanan , Kilikya'da ve özellikle Pisidia'da hissedilen bir okul kurduğunu aktarır .

Suriye kilisesinin erken gelişimi, Tatian'ın pratik yaşamdaki tutumu hakkında bir yorum sağlar. Böylelikle Aphrahat için vaftiz , katekümenin bekarlığı vaat ettiği bir yemin edilmesini şart koşar. Bu, Suriye'de Tatian'ın görüşlerinin ne kadar sağlam yerleştiğini gösteriyor ve Tatian'ın Fırat çevresindeki ülkelerin misyoneri olduğu varsayımını destekliyor .

Yazılar

Onun Oratio reklam Graecos (Yunanlılara Adresi) uygunluğunun ve Hıristiyanlığın yüksek antik değersiz olarak paganizmi kınıyor ve övüyor. Eusebius kadar erken bir tarihte , Tatian, Musa'nın antikliği ve Yahudi mevzuatı konusundaki tartışmalarından ötürü övgüyle karşılandı ve bu kronolojik bölüm nedeniyle Oratio'nun genel olarak kınanmamasıydı .

Onun diğer önemli çalışmaydı Diatessaron , bir "uyum" ya da dört sentezi Yeni Ahit İncil yaşam kombine anlatı içine İsa . Suriyeli Ephrem ondan Evangelion da Mehallete ("Karma İncil") olarak bahsetti ve bu, Suriye'de 3. ve 4. yüzyıllarda kullanılan tek İncil metniydi .

5. yüzyılın ortalarında Diatessaron, onu dört orijinal İncil ile kullanan Suriye kiliselerinde değiştirildi. Edessa Piskoposu Rabbula , rahiplere ve papazlara, her kilisenin ayrı İncillerin ( Evangelion da Mepharreshe ) bir kopyasının olması gerektiğini ve Cyrus Piskoposu Theodoret Diatessaron'un iki yüzden fazla kopyasını kiliselerdeki kiliselerden çıkardığını görmelerini emretti . onun piskoposluğu. Süryani Sinaitic İncilin el yazması onun ferman sonucunda 411 AD ile 435 yılında üretildi.

Bir dizi nüshaların ait Diatessaron ayaktadır. En eski, Doğu ailesinin bir parçası, Ephrem'in Tatian'ın eseri üzerine iki versiyonda korunan yorumunda korunmuştur: iki nüsha olarak korunan bir Ermenice tercümesi ve Efrem'in 5'inci son / erken tarihli orijinal Süryanice metninin bir kopyası. Louis Leloir tarafından düzenlenmiş olan 6. yüzyıl (Paris, 1966). Diğer çeviriler, Arapça , Farsça ve Eski Gürcüce'ye yapılan çevirileri içerir . Bir anlatının bir parçası Tutku kalıntılarında bulunan Dura-Europos 1933 yılında bir kez gelen olmuştur düşünülen Diatessaron ama daha yeni bilimsel yargı Tatian çalışmalarına doğrudan bağlamak etmez.

Batı ailesinin en eski üyesi, MS 545'te Capua piskoposu Victor'un isteği üzerine yazılan Latin Kodeksi Fuldensis'tir . Metin açıkça Vulgate'e bağlı olsa da , pasajların sırası, Tatian'ın onları nasıl düzenlediğidir. Tatian'ın etkisi , İncil'in Eski Latince tercümesi gibi Latince el yazmalarında , Novatian'ın hayatta kalan yazılarında ve Roma Antiphony'sinde çok daha erken tespit edilebilir . Codex Fuldensis'ten sonra, Batılı ailesinin üyeleri, yüzyıllar boyunca bir Eski Yüksek Almanca tercümesi (c. 830), bir Hollandaca (c. 1280), 13. yüzyıl ve bir zamanlar Samuel Pepys'e ait olan 1400 tarihli bir Orta İngilizce el yazması .

Tatian , Kurtarıcı Doktrinine Göre Mükemmellik Üzerine başlıklı kayıp bir yazısında , evliliği, bedeni bozulabilir dünyaya bağlamanın bir sembolü olarak tanımlar ve şeytana evlilik "icadı" nı atfeder. Eski ve yeni adam arasında ayrım yapar; yaşlı adam kanundur, yeni adam İncil'dir. Tatian'ın diğer kayıp yazıları arasında , insan doğasını hayvanların doğasıyla karşılaştıran Oratio ad Graecos'tan önce yazılmış bir çalışma ve belirsiz Kutsal Yazıların bir derlemesini sunmayı amaçlayan bir Problematon biblionu bulunmaktadır.

İlahiyat

Tatian'ın teolojisinin çıkış noktası, ahlaki yaşamın kaynağı haline gelen katı bir tektanrıcılıktır. Başlangıçta, insan ruhu tek bir Tanrı'ya inancına sahipti, ancak düşüşle onu kaybetti. Sonuç olarak, şeytanların yönetimi altında insan, çok tanrılığın iğrenç yanılgısına battı. Tek tanrılı inançla, ruh maddi dünyadan ve şeytani yönetimden kurtarılır ve Tanrı ile birleşir. Tanrı ruhtur ( pneuma ), ancak fiziksel veya stoik pnöma değildir; Yaratılıştan önce yalnızdı, ama potansiyel olarak tüm yaratılış kendi içindeydi. Bazı akademisyenler, Tatian'ın yaratılış teolojisini "ex nihilo" ("yoktan yaratma") öğretmenin başlangıcı olarak görürler.

Yaratma aracı dinamis mantığıydı ("kelimelerle ifade edilen güç"). Başlangıçta Tanrı'dan yola çıkarak , başlangıçta yaratılan Logos , tüm yaratılışın içinden çıktığı maddeyi yaratarak dünyayı yaratmaktı. Yaratıma meleklerde, yıldızlarda, insanlarda, hayvanlarda ve bitkilerde ortak olan pneuma hylikon , "dünya ruhu" tarafından nüfuz edilir . Bu dünya ruhu, ilahi pnemadan daha düşüktür ve insanda ruh veya "ruh" olur, öyle ki insan maddi yönden ve ruhunda esasen hayvanlardan farklı olmaz; ancak aynı zamanda, onu hayvanların üzerinde yükselten ilahi ruhla tuhaf bir birleşmeye çağrılır. Bu ruh, Tanrı'nın insandaki imajıdır ve onun ölümsüzlüğü ona bağlıdır.

Ruhların ilk doğan çocuğu ( Şeytan ile özdeşleşmiş ) düştü ve diğerlerinin düşmesine neden oldu ve böylece iblisler ortaya çıktı. Ruhların düşüşü, Tanrı'ya değil onlara hizmet edebilmesi için insanı Tanrı'dan ayırma arzusuyla gerçekleşti. Bununla birlikte, insan, bu sonbahara dahil oldu, kutsanmış meskenini kaybetti ve ruhu, ilahi ruh tarafından terk edildi ve Tanrı'nın yalnızca hafif bir hatırasının hayatta kaldığı maddi alana gömüldü.

Özgürlükle insan düştüğü gibi, özgürlüğüyle tekrar Tanrı'ya dönebilir. Ruh, dik yürüyenlerin ruhlarıyla birleşir; Peygamberler aracılığıyla insanlara Tanrı'ya olan kayıp benzerliklerini hatırlatır. Tatian, İsa'nın adından bahsetmese de, kurtuluş doktrini Kristolojisinde doruğa ulaşır .

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

  • Petersen, W. The Diatessaron ve Ephrem of Syrus as Melodist Romanos'un Kaynakları (Tournout, Peeters, 1985) (CSCO 475 [Subsidia 74]).
  • Neymeyr, U. Die christliche Lehrer im zweiten Jahrhundert. Ihre Lehrtätigkeit, ihr Selbsverständnis und ihre Geschichte (Leiden, 1989) (Vigiliae Christianae. Supplements, 4), 182-194.
  • Petersen, W. Tatian's Diatessaron: Its Creation, Dissemination, Significance and History in Scholarship (Leiden, Brill, 1994).
  • Hunt, EJ Christianity in the 2nd Century: The Case of Tatian (Londra, Routledge, 2003).
  • Gaca, KL "Dünyadan Afrodit Sürmek: Tatian ve Onun Encratite Argümanı", Eadem, The Making of Fuhuş: Eros, Ethics, and Political Reform in Greek Philosophy and Early Christianity (Berkeley, University of California Press, 2003), 221 -246.
  • Petersen, WL "Asurlu Tatian", Antti Marjanen ve Petri Luomanen (editörler), A Companion to Second-Century Christian "Heretics" (Leiden: Brill, 2005), 125-158.
  • Harris, JR "The First Tatian Reading in the Greek New Testament," in Idem, New Testament Autographs and Other Essays (Sheffield: Sheffield Phoenix, 2006) (New Testament Monographs, 7).
  • Zola, NJ Tatian'ın Diatessaron'u ve Tutku Kronolojisi . MA diss., Abilene Christian University, 2009, 177 pp., # 050-0171.

Dış bağlantılar