Biyografik değerlendirme - Biographical evaluation
Bir kısmı bir dizi üzerinde |
hadis |
---|
Biyografik değerlendirme ( Arapça : عِلْمُ الرِّجال , romanize : ' ilm al-ricāl ; kelime anlamı olarak 'İnsanların Bilgisi' anlamına gelir , ancak daha yaygın olarak Ravilerin İlmi olarak anlaşılır ) , hadis terminolojisi içinde İslam dini çalışmaları disiplinini ifade eder . hadisler değerlendirilir. Amacı, ayırt etmek için, hem tarihi ve dini bilgileri kullanarak, ravilerin güvenilirliğini kurmaktır otantik ve güvenilir hadisleri gelen güvenilmez hadislerin . 'İlm er-ricâl , yaygın olarak el-cerh ve't-ta'dil (itiraz etme ve itibarsızlaştırma) olarak adlandırılan şeyle eş anlamlıdır - hadis râvilerinin eleştirisi ve kabul edildiğinin beyanı .
Önemi
Onun içinde Hadis Bilimine Giriş , İbni Salâh , tanınmış hadis uzmanı, hadis ravilerin çalışmanın önemini açıkladı. İbnü's -Salah , 'Emin, güvenilir ravileri, zayıf ve güvenilmez ravileri tanımak' başlıklı bölümün girişini yaparak , "Bu, (hadis incelemesinin) en seçkin ve soylu türlerindendir, çünkü bu, hadislerin sıhhatinin tanınmasına yol açar. Hadis veya zayıflığı." Daha sonra, " Şeriatın korunması, onu herhangi bir hata veya yanlış bilgiden arındırılması " nedeniyle bir anlatıcıya yönelik herhangi bir eleştiriye izin verildiğini açıkladı .
Konunun erken dönem otoritelerinden Ali ibn el-Madini , biyografik değerlendirmenin önemini vurgulayarak, " Ravileri bilmek ilmin yarısıdır" dedi.
Tarih
Sahabelerin Zamanı
Birçok iken Sahabeler rivayet hadis göre, Ahmed ibn Hanbel onları büyük ölçüde anlatmak mümkün kılan uzun hayatlar yaşıyor Bunlardan en üretken anlatıcılar, altısı vardı. Bunlar: Ebu Hureyre , Abdullah ibn Ömer , Aişe , Cabir ibn Abdullah , İbn Abbas ve Enes ibn Malik , Ebu Hureyre en üretkenleriydi. Göre İbnü'l-Salah gelen en üretken anlatıcılar sahabe idi Ebu Hureyre tarafından takip İbn Abbas .
Sahabelerin hadislerini rivayet etme çabalarına rağmen, birbirlerinin rivayet kabiliyetlerini veya güvenilirliğini değerlendirmelerine gerek kalmamıştır. Çünkü Hatib el-Bağdadi'nin dediği gibi, Allah ve Peygamberi, sahabeleri doğru ve güvenilir ilan etmişler ve bu nedenle onların güvenilirliğini araştırmaya gerek yoktur, ancak sonrakilerin durumunu araştırmak gerekir. onları. Ancak sahabelerden bazı tabiînleri övmekle beraber onlardan bazı şahısları tenkit eden pek çok sabit rivayet vardır.
Sahabelerden Sonra
Gelince tabiin , aşağıdaki nesil sahabe onlardan disparagement nadiren iken, ravilerin onların övgü, bol oldu. Ehl-i Beyt'ten tenkit edilen bu râvîler , hadis uydurdukları için değil, bunun yerine Hariciler gibi sapıklıktan veya hafızalarının zayıflığından veya râvi meçhullüklerinden dolayı tenkit edilmiştir.
Hadis ravilerini değerlendirmeye sahabelerden sonraki nesilde, Muhammed İbn Şirin'in "Daha önce isnad hakkında soru sormadılar . Ancak, karışıklık çıktıktan sonra 'Bize râvilerinizi isimlendirin. ' Halkı Yani Sünnet olurdu onların hadis kabul edip halkı yenilik olmaz." Kargaşa atıfta arasında çelişkili ideoloji Şiiler Peygamberin vefatından sonra, daha sonra üçüncü Sünni sırasında ortaya çıkmıştı Hariciler Halife Osman bin Affan suikastından ve karşı Haricilerin sosyal huzursuzluk sonraki hükümdarlar, Ali ve Muaviye . Osman'ın vefatı hicretin 35. yılında olmuştur.
Takip eden nesilde Tabi' et-Tabi'in ve daha sonra zayıf, kabul edilemez ravilerin sayısı arttı, bu da bir grup âlimin ravilerin durumunu açıklamasını ve sahih olmayan rivayetleri ayırt etmesini gerektirdi .
Erken uzmanlar
Göre İbnü'l-Salah erken dini otorite alıntı yaparak, çalışma uzmanlaşmak ilk hadis ravilerin oldu Shu'ba İbn el-Haccâc Yahya ibn Said el-Qattan ve ardından takip Ahmed ibn Hanbel ve 'Yahya ibn Ma içinde . El-Bulkini, bahsi geçenlere Ali ibn el-Madini ve 'Amr ibn 'Ali el-Fallas gibi bazı isimler ekledi ve daha sonra ravileri değerlendirirken Malik ibn Anas ve Hişam ibn Urwah'dan önce bahsetti .
genel bakış
Anlatıcı kriterleri
Bir hadis iki hususta tenkide tabidir. Birincisi hadisin rivayet zincirinin devamlılığı ile ilgilidir ; eğer iki veya daha fazla ravi arasında kopukluk varsa o hadis, hadis terminolojisi makalesinde derinlemesine tartışıldığı gibi bu temelde tenkit edilir . İkincisi, belirli bir hadisin rivayet zincirindeki bir ravinin veya daha fazlasının tenkidi ile ilgilidir .
Bir hadisin genel mertebesinin belirlenmesinde hadis râvîleri iki nitelik ışığında değerlendirilir. Bu nitelikler, hadisin beş şartından ikisini oluşturan sahih tanımından türetilmiştir . Birincisi, doğruluk ( el-Sadālah ), bir bireyin ahlaki edebe ( et-takva ) bağlı kalma ve uygun sosyal lütufları ( el-murûta ) sürdürme yeteneği olarak tanımlanır . İkincisi, kesinlik ( el-abṭ ), iki türdendir , birincisi ezbere , ikincisi de yazmaya ilişkindir . Ezberlemede kesinlik ( ḍabṭ al-sadr ) belirtilen bilgiyi muhafaza etme, istendiğinde geri çağırma ve iletme yeteneğini ifade eder. Yazıda kesinlik ( ḍabṭ al-kitāb ) yazılı bilginin duyulduğu andan iletilmesine kadar korunmasıdır.
Eleştiri için gerekçeler
Bir anlatıcının eleştiriye maruz kaldığı gerekçeler, bazıları ahlaki doğrulukla ve diğerleri kesinlik ile ilgili çok sayıdadır. İbn Hacr, bir râvinin tenkid edilebileceği on nitelik belirlemiş ve sıralamıştır. Beşi güvenilirlik ve diğer beşi kesinlik ile ilgilidir; ancak bu on özelliği önem derecesine göre sıralamıştır:
- Bir râvî, kasten yalan söyleyip, bir sözün nebevî hadis olduğunu iddia ederek , olmadığı halde. Bir hadis ravisinin bu şekilde dahil edilmesi, o hadisin uydurma olduğunu ( Mevzût ) gösterir .
- Hadis uydurma suçlaması. Bu, o kişinin (o hadisin rivâyet zinciriyle ilgili olduğu için) istikametinden kaynaklanan yerleşik dinî esaslarla açıkça çelişen bir rivayetten kaynaklanmaktadır. Ya da bir ravinin olağan konuşmasında yalan söylediğinin bilindiği, ancak hadis rivayet ederken değil.
- Bir ravinin hadislerinde çok sayıda hata.
- Doğruluğa dikkat eksikliği.
- İrtidat teşkil etmediği sürece, beyan veya fiil ile suç işlemek.
- Yanlış anlaşılmaya dayalı anlatımdan kaynaklanan yanlış anlama.
- Bu ravinin başka bir yerleşik ravinin hadisiyle çelişmesi.
- Anlatıcının anlatım yeteneklerindeki duruşunun belirtilmemesi.
- Sapkınlık , inatla değil, yanlış bir anlayıştan dolayı Peygamber'den kaynaklanan yerleşik dini uygulamalara aykırı, yenilenmiş bir meseleye inanmaktır.
- Zayıf hafıza, yukarıdaki üç numaradan farklı olarak, anlatıcının hatalarının doğru oldukları durumlardan daha fazla olması.
değerlendirme yöntemleri
Geçmişin hadis alimleri, bir ravinin rivâyet yeteneklerini değerlendirmek için çeşitli yöntemler kullanmışlardır. Bu araçlardan aşağıdakiler:
- Anlatıcının dindarlığını gözlemlemek ve bunu başkalarına sormak.
- Söz konusu raviden, yaşayan bir âlimden rivâyet etmesini istemek ve sonra o âlime dönüp onun rivayetlerini incelenen ravininkilerle mukayese etmek.
- Râvî, ölen bir âlimden rivayet ediyorsa, söz konusu râvînin ne zaman doğduğunu, o âlimle ne zaman tanıştığını ve ardından verdiği cevapta verilen tarihleri o âlimlerin bilinen ölüm ve seyahat tarihleriyle karşılaştırarak sorar. Bu nedenle, belki de anlatıcı tarafından sağlanan tarihler, örneğin belirli bir alimden, o âlimin tanınmış ölümünden sonra işittiğini iddia etmek gibi, yerleşik tarihlerle çelişebilir.
- Anlatıcının anlatılarını yerleşik güvenilirliği olan anlatıcıların anlatılarıyla karşılaştırmak, özellikle o anlatıcıya özgü olabilecek herhangi bir ayrım gözeterek karşılaştırma yapmak, diğerleriyle çelişmek.
- Anlatıcının yazdığı veya ezberlediği rivayetlerin aradan geçen süre sonunda ilk rivayetleri ile herhangi bir tutarsızlık gözlenerek incelenmesi.
- İncelenen ravinin bu değişiklikleri tespit etme kabiliyetini incelemek amacıyla bir hadisin veya daha fazlasının lafzını kasten değiştirmek. Bu değişiklikler, inceleme sürecinden sonra ortaya çıkarıldığı sürece kabul edilebilir bir uygulama olarak kabul edilir.
Değerlendirme terminolojisi
Ravilerin değerlendirilmesi sonucunda her âlim, her râvinin duruşunu betimleyerek sonuca varırdı. Bireysel değerlendiriciler arasında terimlerin kullanımında bazı farklılıklarla, her anlatıcının duruşunu kodlamak için geliştirilmiş bir terminoloji sistemi. Bunlar, övgü ( taʻdîl ) ve tenkit ( cerh ) teşkil eden terimler olmak üzere iki kategoriye ayrılır . Süyûtî , çeşitli terimleri toplamış ve kuvvet sırasına göre düzenlemiştir. İbn Ebi Hatim ve İbn el-Salah'tan övgü için dört seviye güç aktardı, el-Zehabi ve Abdurrahim ibn el-Hüseyin el-'Iraki'nin ilave bir seviye eklediğini ve İbn Hacer'in bunun üzerine bir seviye daha eklediğini ekledi . Böylece Süyûtî'ye göre övgünün altı derecesi vardır. Benzer şekilde, Süyûtî bir anlatıcıyı eleştirmek için kullanılan terimlerin altı düzeyini tanımlamıştır; onları en az şiddetli olandan başlayıp en şiddetli eleştiriyle bitiren sıraladı.
övgü seviyeleri
- İbn Ḥajr öven en üst düzeyde, örneğin, Mr c kullanılarak yapıldı eksprese edildiğini düzenlenen çoğu insanın kurulmuştur ( el-Nas athbat ) ya da insan en güvenilir ( awthaq al-NAS ).
- El-Iraki ve el-Zahabi, bir anlatıcıyı övmede en yüksek seviyenin sıfat veya sıfatların tekrarı olduğu görüşündeydiler. Örneğin, güvenilir bir şekilde güvenilir ( thiqah thiqah ) veya güvenilir, sağlam ( thiqah shabt ).
- İbn Ebi Hatim'e ve İbnü's-Salah'a göre en yüksek seviye, bir anlatıcıyı tanımlarken tek bir sıfatın kullanılmasıdır. Bunun örnekleri şunlardır: güvenilir ( thiqah ), kesin ({{transl|ar|mutqin||) veya sağlam ( shabt ).
- Güvenilir ( saduk ) ve güvenilmeye layık ( mahallahu es-sıdk ) her ikisi de İbn Ebi Hatim ve İbn es-Salah'a göre sonraki kategorinin örnekleridir; el-Iraki ve el-Zehabi ise ikinci terimi bir sonraki seviyeden olarak kabul eder.
- Sırada saygın ( şeyh ) ve bazılarına göre güvene layık ( mahallahu es-sıdk ) vardır. Bu seviye aynı zamanda sapkınlıkla suçlanan bir kişiyi de içerecektir.
- Övgü seviyelerinin en düşük olanı, örneğin, İbn Hacr'a göre hadiste ( sâlih-i hadiste ) tatmin edicidir , bu, diğer raviler tarafından desteklendiğinde kabul edilebilir ( makbûl ) anlamı içerir .
Eleştiri seviyeleri
- Bir ravinin tenkidi için en az şiddetli seviye hadiste ( leyyini'l-hadîs ) yumuşaktır ve el-Irakî'ye göre onun hakkında konuşmuşlardır ( tekellemû fîhi ). Bu düzey, aynı zamanda, destekleyici bir anlatıcı olarak, ancak en düşük övgü düzeyinden daha düşük bir düzeyde dikkate alınacaktır.
- Sırada o güçlü değil ( laysa bi l-qawī ). Bu seviyede olduğu tespit edilen bir ravinin hadisi de bir önceki mertebede olduğu gibi dikkate alınır, ancak bu ravi bir önceki mertebeden daha zayıftır.
- Daha şiddetli o güçlü değil ise hadiste zayıf ( el-hadis ḍa'īf Ancak bu ilk üç kategoriden hiçbiri düpedüz reddedilir).
- Eleştiri şiddet derecelerinin dördüncüsü, onun hadisi reddedildi ( ruddi'l-hadîs ) ve çok zayıf ( Hafîf ciddan ) gibi terimleri içerir .
- Beşincisi, onun hadisi terk edildi ( matrûku'l-hadîs ) ve yok edildi ( hālik ) gibi terimleri içerir .
- Eleştiri açısından en şiddetli seviyeye itibaren şunlardır: kompulsif yalancı ( kadhdhāb ), o yalan ( yakdhib ) ve Fabrikatör ( waḍḍā' diğer şartların yanı sıra).
Anlatıcı biyografilerinin koleksiyonları
Sünni
Anlatıcı biyografi koleksiyonları bazen genel, bazen de belirli anlatıcı kategorilerine özgüdür. Bu kategorilerden en yaygın olanları şunlardır:
Genel değerlendirme
- Büyük Tarihçe tarafından Muhammed Buhârî .
- el-Jarḥ wa et-Taʻdīl , İbn Ebi Hatim.
Kronolojik olarak sıralanmış
Belirli bir zaman dilimine özel
Özellikle Kitaplar sahabe :
- Sahabelerin hakkında Bilginin Kitabı tarafından Ali ibn el-Madini .
- Yusuf ibn abd al-Barr tarafından Peygamberin Sahabe İsimlerinin Kapsamlı Derlemesi .
- İbn Hacr'ın Sahabeleri Yargılamada Gerçeği Bulmak.
- Orman Aslanlar ve sahabe hakkında bilgi ile Ali ibn el-Esîr .
Genel kronoloji
- Başlıca Sınıfların Kitap tarafından İbn Sa'd'ın Bağdadi .
- Tadhkirat al-huffaz , Hadis Ustalarının Anıtı , hadis alimlerinin el-Dhahabi'nin biyografilerinin kronolojik bir tarihi.
- El-Dhahabi tarafından Mizan el-Itidal
- Lisan al-Mizan – İbn Hacer al-Askalani tarafından, Mizan al-'Itidal'in al-Dhahabi tarafından yeniden işlenmesi.
- Tahdhib et-Tahdhib, İbn Hacer el- Askalani
- Takrib et-Tahzib, İbn Hacer el- Askalani
- Tarikh al-Islam al-kabir ( تاريخ الإسلام ) 'Büyük İslam Tarihi' (50 cilt, Arapça) ; İbn Hacer onu Ebu Hurayra ibn el-Zehabi'den aldı; 30.000'den fazla biyografik kayıt içerir.
- Siyar a'lam al-nubala ( سير أعلام النبلاء ) (' Soylu Kişilerin Hayatları') al-Dhahabi'den , 28 cilt, eşsiz bir biyografik tarih ansiklopedisi .
Coğrafi olarak özel
- El-Hatib el-Bağdadi tarafından Bağdat Tarihi .
- Şam Tarihçesi tarafından İbn Asakir .
Belirli kitapların anlatıcılarının değerlendirilmesi
- Abd al-Ghani al-Makdisi'nin El-Kamal fi Esma' al-Rijal , Altı büyük Hadis koleksiyonunda yer alan hadis ravilerinin biyografilerinin bir koleksiyonudur .
- Al-Dhahabi tarafından Tadhhib Tahdhib al-Kamal ; kısaltmanın ait el-Mizzi en kısaltmanın el-Makdisi 'ın El-Kamal fi Esma' el-Ricâl , bir biyografik özet hadis ravilerin den Altı büyük hadis kaynaklarında .
Şii
Erken Şii rijāl koleksiyonları şunları içerir:
- Rijāl al-Barqī ("el-Barqi'nin Adamları"), Ahmed el-Barqī tarafından ( ö . 893)
- Ikhtiyār ma'rifat al-ricāl ("İnsanların Bilgisinin Seçimi"): Muhammed ibn Ömer el- tarafından Rijāl al-Kashshi'den ("el-Kashshi'nin Adamları") Şeyh Tusi (MS 995-1067)tarafından yapılanbir kısaltma. Kaşshi ( c. 854–941/951)
- Rijāl al-Najāshī ("el-Najāshī'nin Adamları"), Ahmed ibn ʿAlī al-Najāshī (c. 982–1058)
- Fihrist kutub al-shi'a ("Şii Kitapları Kataloğu"), Şeyh Tusi (995-1067 CE) tarafından
- Rijāl al-Tūsī ("el-Tūsī'nin Adamları"), Shaykh Tusi tarafından (995-1067 CE)
Dipnotlar
Referanslar
daha fazla okuma
- Eerik Dickinson (ed.), The Development of Early Sünni Hadis Criticism: The Taqdima of Ibn Abi Hatim Al-Razi , Leiden: Brill, 2001. ISBN 90-04-11805-5