Erken modern İskoçya'da cadı denemeleri - Witch trials in early modern Scotland
Erken Modern İskoçya'daki cadı mahkemeleri, İskoçya'da on altıncı yüzyılın başları ile on sekizinci yüzyılın ortaları arasında, Erken Modern Avrupa'daki bir dizi cadı yargılamasının parçası olan büyücülük suçlarıyla ilgili ( İskoç Galcesi : buidseachd ) adli işlemlerdi . Orta çağın sonlarında, büyücülük yoluyla verilen zararlar için bir avuç kovuşturma vardı, ancak 1563 Cadılık Yasası'nın kabulü , büyücülüğü veya cadılara danışmayı büyük suçlar haline getirdi. Yeni yasa kapsamındaki ilk büyük dava konusu , 1590'da başlayan ve Kral James VI'nın “kurban” ve araştırmacı olarak önemli bir rol oynadığı North Berwick cadı davalarıydı . Cadılıkla ilgilenmeye başladı ve 1597'de Daemonologie'de cadı avı savunmasını yayınladı , ancak giderek daha şüpheci hale geldi ve sonunda kovuşturmaları sınırlamak için adımlar attı.
Bu dönemde, çoğu İskoç Ovası'ndan tahminen 4.000 ila 6.000 kişi büyücülükten yargılandı; bu, komşu İngiltere'den çok daha yüksek bir oran. 1590–91 , 1597 , 1628–31, 1649–50 ve 1661–62'de büyük deneme serileri vardı . Sanıkların yüzde yetmiş beşi kadındı. Modern tahminler 1500'den fazla kişinin idam edildiğini gösteriyor; çoğu boğuldu ve sonra yakıldı. Avlar, 1650'lerde Oliver Cromwell tarafından yönetilen İngiliz Milletler Topluluğu döneminde İç Savaşlardan sonra İngiliz işgali altında yatıştı , ancak 1660'taki Restorasyon'dan sonra geri döndü ve bazı alarmlara neden oldu ve İskoçya Özel Konseyi'nin tutuklamaları, kovuşturmaları ve işkenceyi sınırlamasına yol açtı . Ayrıca, ekonomik sıkıntı gibi denemelere katkıda bulunmuş olabilecek bazı faktörler azalırken, 17. yüzyılın sonlarında artan bir şüphecilik vardı. Ara sıra yerel cadı avı salgınları olsa da, kaydedilen son infazlar 1706'da ve son yargılama 1727'de gerçekleşti. İskoç ve İngiliz parlamentoları 1707'de birleşti ve birleşik İngiliz parlamentosu 1736'da 1563 Yasasını yürürlükten kaldırdı .
Avlanmalar için ekonomik sıkıntı, kadınlara karşı değişen tutumlar, "tanrısal bir devlet"in yükselişi, sorgulayıcı İskoç yargı sistemi, adli işkencenin yaygın kullanımı , yerel kirk'in rolü, merkezi olmayan adalet ve şeytani anlaşma fikrinin yaygınlığı . Cadı avına yönelik kısmi açıklamaların çoğalması, bazı tarihçilerin tek bir önemli nedenden ziyade "ilişkili koşullar" kavramını önermesine yol açmıştır.
kökenler
Yasal kökenler
Geç Ortaçağ İskoçya için, büyücülük yoluyla zarar vermekten dolayı bireylerin ara sıra kovuşturulduğuna dair kanıtlar var. Yüksek profilli siyasi davalar arasında, Mar Kontu John Stewart'a karşı 1479'da kardeşi Kral III . Büyüye olan popüler inanç, Orta Çağ'da yaygındı, ancak ilahiyatçılar genellikle şüpheciydi ve avukatlar yalnızca büyüden zararın bariz olduğu davaları kovuşturmakla ilgileniyorlardı. On altıncı yüzyılın sonlarından itibaren tutumlar değişmeye başladı ve cadılar Şeytan'dan türetilen güçler olarak görüldü, bunun sonucunda büyücülük bir sapkınlık biçimi olarak görüldü . Bu fikirler on altıncı yüzyılda hem Katolikler hem de Protestanlar tarafından geniş çapta kabul gördü. 1560 yılındaki ilk Reform anlaşmasının ardından , Parlamento , İncil yasalarını destekleyen ve bir yıl önce İngiltere'de kabul edilene benzer bir dizi yasadan biri olan ve cadılık uygulamasını kendisi yapan ve cadılara danışan Cadılık Yasası 1563'ü kabul etti. , sermaye suçları.
Hareket altında ilk cadı avı içinde 1568-69 ülkenin doğusundaki oldu Angus ve Mearns unsurlarını tanıtmak için başarısız suikast girişiminde bulunulduğunu, şeytani paktı ve çökmüş avı. Argyll Kontu bir ilerleme kaydetmiştir Lorne , Argyll ve Cowal Temmuz ayında 1574 tutma kortları ve mahkum yürütme kadın ve erkek "ortak büyücülük."
James VI'nın Rolü
James VI'nın cadı avlarının zaten yaygın olduğu 1589'da Danimarka'yı ziyareti, büyücülük çalışmalarına ilgiyi teşvik etmiş olabilir ve yolculuğunda büyü sonucu karşılaştığı fırtınaları görmeye geldi. İskoçya'ya döndükten sonra , 1563 Yasası uyarınca İskoçya'da cadıların ilk büyük zulmü olan ve şeytani anlaşmayı başarıyla içerdiği bilinen ilk Kuzey Berwick cadı davalarına katıldı . Birkaç kişi, özellikle Agnes Sampson ve okul müdürü John Fian , James'in gemisine fırtınalar göndermek için büyücülük kullanmaktan mahkum edildi. James, cadıların yarattığı tehdide takıntılı hale geldi. Daha sonra, bir asilzade olan, Bothwell'in 5. Kontu Francis Stewart'ın bir cadı olduğuna inandı ve ikincisi hayatından korkarak kaçtıktan sonra, bir hain olarak yasadışı ilan edildi. Kral daha sonra, krallığındaki cadıları avlamak için kraliyet komisyonları kurdu ve şüphelilerle uğraşırken işkence yapılmasını tavsiye etti. James'in cadı olmakla suçlanan kadınlara işkence edilmesini bizzat denetlediği biliniyor. Kişisel katılımından esinlenerek, 1597'de büyücülük uygulamasına karşı çıkan ve Shakespeare'in İskoç cadılarının muhtemelen en ünlü edebi tasvirini içeren Macbeth Trajedisi için arka plan materyali sağlayan Daemonologie'yi yazdı .
James, büyücülüğün kıtasal açıklamalarını ithal etti. Thomas Lolis'in görüşüne göre, I. James'in amacı, seçkinler arasında şüpheleri erkek homososyalliğinden uzaklaştırmak ve korkuyu kadın topluluklarına ve büyük kadın toplantılarına odaklamaktı. Siyasi gücünü tehdit ettiklerini düşünerek özellikle İskoçya'da büyücülük ve okültizm politikalarının temellerini attı. Mesele şuydu ki, cadıların komplosuna ve cadıların şeytanla Şabat Günü'ne dair yaygın bir inanç, kadınları siyasi nüfuzdan mahrum etti. Kadınlar daha zayıf ve şeytana karşı daha duyarlı olduklarından, okült güç sözde kadınsı bir özellikti. Ancak Daemonologie'nin yayınlanmasından sonra görüşleri daha şüpheci hale geldi ve aynı yıl cadılıkla ilgili daimi komisyonları iptal ederek merkezi mahkemelerin kovuşturmalarını sınırladı.
Denemelerin doğası
İskoçya muhtemelen İngiltere nüfusunun yaklaşık dörtte birine sahip olmasına rağmen, tüm dönem boyunca tahminen 4.000 ila 6.000 arasında büyücülük kovuşturmalarının sayısının üç katına sahipti. Bu, Avrupa ortalamasının yaklaşık dört katıydı. Ezici çoğunluğu vardı Lowlands , Kirk temel büyülü inançları çok yaygın olduğunu kanıtlara rağmen, daha fazla kontrol vardı Highlands . Orkney'deki büyücülük zulmü anakaradan farklıydı ve çoğu yargılama 1650'den önce gerçekleşti. Büyük davalar dizisi, 1590-91'dekileri ve İskoçya'da Mart-Ekim ayları arasında gerçekleşen 1597'deki Büyük İskoç Cadı Avı'nı içeriyordu . En az 400 kişi çeşitli şeytanlık biçimleri nedeniyle yargılandı. Bu denemeler sonucunda idam edilenlerin sayısı bilinmemekle birlikte yaklaşık 200 olduğuna inanılmaktadır. Daha sonraki büyük denemeler, 1628-31 ve 1649-50'deki avları içeriyordu . Muhtemelen en yoğun cadı avı, dört ilçede yaklaşık 664 adlı cadıyı içeren 1661-62'deydi .
Bazı erkekler de cadı olarak ya da idam edildi olsa çoğu, bazı% 75 sanık kadındı warlocklar . Modern tahminler 1500'den fazla kişinin idam edildiğini gösteriyor. Bunların çoğu yaşlı kadınlardı ve bazı genç kadın ve erkekler, suçlanan bir cadıyla, genellikle kızları ve kocaları olarak akraba oldukları için suçlandılar. Bazı erkekler, bir grup olarak halk şifacıları hedef alınmasa da, güçlerini kötüye kullandıkları düşünülen halk şifacıları oldukları için suçlandılar . Çoğu serseri veya dilenci değil, topluluklarının yerleşik üyeleriydi. Çoğu, yıllar içinde büyücülük konusunda bir ün kazanmıştı; bu, özellikle bir lanet verildikten sonra, bir "kurban" talihsiz bir talihe maruz kaldığında kovuşturmayla sonuçlandı . Bazı kadınların sosyal güç elde etme aracı olarak küfürleri kullanmaları, bu sürecin gerçekleşmesini daha olası hale getirmiş olabilir.
Neredeyse tüm büyücülük kovuşturmaları 1563 Yasası hükümleri uyarınca laik mahkemelerde gerçekleşti. 1649'da dini açıdan radikal Covenanter rejimi, mevcut yasayı onaylayan ve şimdi ölümle cezalandırılacak olan "Şeytanlar ve tanıdık ruhların" danışmanlarını kapsayacak şekilde genişleten yeni bir büyücülük yasası çıkardı. Suçlanan cadıların yargılanabileceği üç ana mahkeme türü vardı. Birincisi, İskoçya'nın dört bir yanından yerel bölgeye ağır bir önyargı ile gelen davaları ele alan Edinburgh'daki Adalet Divanıydı . Daha sonra, merkezi mahkemelerden yargıçlar tarafından yönetilen ve ülkenin çeşitli bölgelerinde düzenlenen devre mahkemeleri vardı . Son olarak, Özel Konsey veya Parlamento tarafından komisyonlar altında düzenlenen ve cadıları suçlandıkları yerlerde yargılamak üzere yerel toprak sahipleri ve beyler tarafından görevlendirilen bir dizi ad hoc yerel mahkeme vardı. Bilinen sonuçlara göre, yerel mahkemelerin infaz oranları, profesyonel avukatlar tarafından yönetilen mahkemelerden çok daha yüksekti; yerel mahkemeler sanıkların yaklaşık yüzde 90'ını, Adliye Mahkemesi yüzde 55'i infaz ederken, yerel mahkemeler yalnızca yüzde 16'sını infaz etti. sent. 1597'de daimi komisyonların kaldırılmasından sonra, büyücülük arayışı büyük ölçüde kirk oturumları , bucak seçkinleri tarafından yönetilen disiplin komiteleri tarafından devralındı ve genellikle "batıl inançlara" ve Katolik uygulamalarına saldırmak için kullanıldı. Merkezi mahkemeler, yalnızca Danışma Meclisi bir komisyon yayınladığında yargılama başlattı, ancak konseyin Yargı Mahkemesindeki kovuşturmalar üzerinde tam kontrolü yoktu.
İskoç büyücülük denemeleri kendi kullanımı için dikkate değer olduğunu batma onlar bir sahip olacağını inanılıyordu olarak bir şüphelinin cilt iğneler, iğneler ve çuvaldız ile delinmiş edildiği, Şeytan işareti onlar acı hissetmiyor hangi aracılığıyla. Profesyonel sahtekarlar arasında, eylemleri 1661-62'de cadı avının patlak vermesine yardımcı olan ve dolandırıcılık olarak ifşa edilmesi ve ardından hapsedilmesi davaların sona ermesine yardımcı olan John Kincaid ve John Dick vardı. 1590'da kralın ölümünü planlamakla suçlanan cadılardan biri olan John Fine'ınki gibi bazı yüksek profilli davalarda adli işkence kullanıldı, ayakları çizmeler olarak bilinen bir shin presinde ezildi . Ancak, bu vakalar nispeten nadirdi. Mahkumiyet için en iyi kanıt olarak kabul edilen itiraflar, genellikle cadıyı "uyandırarak" şüpheliyi uykusuz bırakarak çıkarılırdı . Yaklaşık üç gün sonra, bireyler halüsinasyon görme eğilimindeydi ve bu, büyücülük denemelerinde bazı egzotik ayrıntılar sağladı. İskoçya'da hüküm giymiş cadılar, diri diri yakıldıkları durumlar olsa da, vücutları yakılmadan önce genellikle tehlikede boğulurlardı .
cadı inançları
Cadıların zarar verebileceği inancı, erken modern İskoçya'daki tüm sosyal gruplar arasında yaygındı. 1701'de Anstruther'de Elizabeth Dick dilenirken yerel değirmenden geri çevrilmişti. Değirmeni lanetledi ve birkaç tanık değirmendeki tahılın kırmızıya döndüğüne tanıklık etti. Ancak yardımını reddedenlerden biri peşinden koşup sadaka verdiğinde değirmeni kutsadı ve her şey normale döndü. Suçlanan cadıların yaklaşık yarısı, uzun bir süre boyunca zarar verme konusunda itibar kazanmıştı. Kayıtlara geçen cadı zanlılarının yalnızca yüzde dördünün halk şifacılığına dahil olması, şifa becerilerinin büyücülükten büyük ölçüde farklı görüldüğünü gösteriyor gibi görünüyor. 1596'daki Aberdeenshire denemeleri, balık tutmada başarılı olmak, mutlu bir evlilik sağlamak, yaşamı uzatmak ve havayı etkilemek için halk büyücülerinden büyü satın alınabileceğini, ancak zararlı büyülerin büyücülük olarak kabul edildiğini ortaya koyuyor. Birçok suçlama cinsel korkuları içeriyordu. Bir ebe olan Margaret Bain'in doğum sancılarını bir kadının kocasına aktarabileceği ve Helen Gray'in bir erkeğe kalıcı bir ereksiyon sağlayan bir büyü yaptığı iddia edildi. Cadılar ve diğer halk büyücüleri de kehanet yapabilirdi . Bunlar arasında, kesilen bir hayvanın kürek kemiğindeki işaretleri okumak, ateşi olup olmadığını anlamak için bir kişinin kolunu veya belini ölçmek veya makas veya makasla asılı bir eleğin hangi yöne sallandığına dair cevaplar bulabilmek, Margaret Mungo'nun 1649'da Dingwall'un kirk oturumundan önce yapmakla suçlandığı gibi .
İskoç büyücülüğünün özellikle şeytani anlaşmayla ilgili olduğu sık sık ifade edilmiştir. Yüksek mahkemede, 1675'te Culross'ta büyücülükle suçlanan dört kadından biri olan Katherine Sands, vaftizinden vazgeçtiğini, Şeytan'ın işaretini aldığını ve Şeytan'la seks yaptığını kabul etti, ancak yerel mahkemelerde bu şeytani unsurlar daha nadirdi. Stuart MacDonald, Fife'ın denemelerinde Şeytan'ın nispeten önemsiz ve belirsiz bir figür olduğunu ve bir dizi meclis toplantısının, şeytani toplantılardan ziyade bir insan yüzüğü kırdığında dans eden perilerin geleneksel olarak ortadan kaybolduğu peri şenlikleri gibi göründüğünü belirtiyor . Periler, İskoçya'daki büyülü inançların önemli bir parçasıydı. 1662'de büyücülükten yargılanan Auldearn yakınlarındaki bir kır evinin genç karısı Isobel Gowdie , İngiltere'deki büyü inançlarına dair en ayrıntılı içgörülerden birini sağlayan, işkence yapılmadan kazanılan dört ifade bıraktı. Meclisinin yakınlardaki Downie Tepesi'nde buluştuğunu, kendilerini tavşanlara dönüştürebileceklerini ve Periler Kraliçesi tarafından tepenin altındaki evinde ağırlandığını belirtti. JA MacCulloch, İskoçya'da perilere olan popüler inanç ile elit Hıristiyan şeytani eylem fikirleri arasında bir "inanç karışımı" olduğunu savundu.
Reddetmek
On yedinci yüzyılda, eğitimli seçkinler arasında büyücülüğün gerçekliğine dair artan bir şüphecilik vardı. İskoçya, İç Savaşlarda Oliver Cromwell liderliğindeki İngiliz parlamentosunun güçleri tarafından yenildi ve işgal edildi. 1652'de İskoçya, İngiltere ve İrlanda ile bir Commonwealth'in parçası ilan edildi ve Privy Council ve mahkemelerin varlığı sona erdi. Onların yerini alan İngiliz yargıçlar, işkence kullanımına düşmanca davrandılar ve genellikle ortaya koyduğu kanıtlara şüpheyle yaklaştılar, bu da kovuşturmalarda düşüşe neden oldu. Toprak sahibi emirler arasında destek kazanmak amacıyla, Şerif'in mahkemeleri yeniden kuruldu ve Barışın Yargıçları 1656'da geri döndü. Sonuç, 1657-59 döneminde 102'si olan bir cadılık davası dalgasıydı. 1660'ta monarşinin Restorasyonu ile kovuşturmalarla ilgili sınırlamalar tamamen tersine çevrildi ve restore edilen Danışma Meclisi'ni alarma geçiren 600'den fazla dava sel oldu, bu da onu bir tutuklama veya kovuşturma komisyonunun gerekliliği ve yasaklama konusunda ısrar etmesine yol açtı. adli işkence
Duruşmalar yargı ve hükümet tarafından daha sıkı bir şekilde kontrol edildiğinden, işkence daha az kullanıldıkça ve kanıt standartları yükseltildiğinden kovuşturmalar azalmaya başladı. 1662'de sahtekarların dolandırıcılık olarak ifşa edilmesi, önemli bir kanıt biçimini ortadan kaldırdı. Rab Avukatı George Mackenzie kovuşturmaları etkisiz hale getirmek için çaba sarf etmiştir. Artan bir popüler şüphecilik de olabilir ve göreceli barış ve istikrarla, 1678'de Doğu Lothian'da ve 16 . 1697 . Merkez mahkemelerin kayıtlarında son infazlar 1706 yılında son deneme bir şerif-député mahkemesinde gerçekleştirildi vardı Dornoch 1727 yılında ve Yasal açıdan şüpheli oldu. İngiliz parlamentosu 1736'da 1563 Yasasını yürürlükten kaldırarak cadıların yasal takibini imkansız hale getirdi. Yine de, temel büyü inançları, özellikle Yaylalar ve Adalarda varlığını sürdürdü.
nedenler
İskoç cadı avının çeşitli nedenleri ve İngiltere'dekinden daha yoğun doğası tarihçiler tarafından ileri sürülmüştür. Bu dönemde zulme uğrayan yaygın bir pagan kültünün olduğu ve cadı avlarının halk şifacılarını ortadan kaldıran yükselen bir tıp mesleğinin sonucu olduğuna dair eski teoriler, profesyonel tarihçiler arasında itibarsızlaştırıldı. Başlıca kovuşturma dönemlerinin çoğu, yoğun ekonomik sıkıntı dönemleriyle aynı zamana denk geldi ve bazı suçlamalar, başta sanıkların çoğunu oluşturan bekar kadınlar olmak üzere, marjinal figürlerden hayır işlerinin geri çekilmesini takip etmiş olabilir. 1560'ta ortaya çıkan reformlu Kirk, Kalvinizm ve Presbiteryenizm'den büyük ölçüde etkilendi ve kadınları daha çok ahlaki bir tehdit olarak algılamış olabilir. Sonuç olarak, İskoçya'daki cadı avı, kadınları kontrol etmenin bir yolu olarak görülmüştür. Bununla birlikte, büyük cadı avlarından ikisi, İskoçya Kilisesi Piskoposluk tarafından kontrol edilirken gerçekleşti . Christina Larner, on altıncı yüzyılın ortalarında avın patlak vermesinin, yenilenen Kirk'ün giderek daha fazla müdahaleci bir İskoç tacı ve hukuk sistemi ile yakından bağlantılı olduğu "tanrısal bir devletin" yükselişine bağlı olduğunu öne sürdü.
İskoç cadı avının yoğunluğunun, engizisyon yargı sistemi ve adli işkencenin yaygın kullanımından kaynaklandığı öne sürülmüştür . Bununla birlikte, Brian P. Levack , İskoç sisteminin sadece kısmen sorgulayıcı olduğunu ve İngiltere'deki duruma benzer şekilde adli işkence kullanımının son derece sınırlı olduğunu savunuyor. İskoç davalarında nispeten yüksek bir beraat düzeyi, İskoç mahkemelerinde savunma avukatlarının istihdam edilmesinden kaynaklanmış olabilir; bu, İngiltere'de suçlanan cadılara verilmeyen bir avantajdır. İskoç Kirk'ün davalara yakın katılımı ve yerel sulh hakimlerinin birçok davaya baktığı İskoç mahkemelerinin merkezi olmayan yapısı (çoğunun az sayıda çevre yargıcının önünde olduğu İngiltere'nin aksine ), daha yüksek kovuşturma oranlarına katkıda bulunmuş olabilir. Şeytani anlaşma genellikle İskoç ve İngiliz büyücülük vakaları arasında büyük bir fark olarak belirtilir, ancak Stuart Maxwell, Şeytan'ın ikonografisinin, İskoçya'da daha kalıcı olan perilerle ilgili olanlar olmak üzere yerel geleneklere merkezi hükümet inançlarının dayatılması olabileceğini savunuyor. İngiltere'den daha. Cadı avına yönelik kısmi açıklamaların çoğalması, bazı tarihçilerin tek bir önemli nedenden ziyade "ilişkili koşullar" kavramını önermesine yol açmıştır.
Ayrıca bakınız
Referanslar
alıntılar
daha fazla okuma
- Davidson, Thomas (1949), Rowan Tree ve Red Thread: Bir İskoç Büyücülüğü Masallar, Efsaneler ve Baladlar Çeşitliliği; Oliver ve Boyd, Cadıların Ayinleri ve törenlerinin bir Açıklamasıyla birlikte
- Maxwell-Stuart, PG (2007), Büyük İskoç Cadı Avı , Tempus