Beyaz çöp - White trash

Diğer kullanımlar için bkz Beyaz çöp (anlam ayrım) .
Çıplak ayaklı ve basit kıyafetler giymiş, farklı yaşlardaki on çocuktan oluşan bir grubun önünde sandalyelere oturan bir erkek ve kadının dış mekan sahnesi
Alabama'dan gelen bu zavallı beyaz aile, 1913'te "ünlüler" olarak sunuldu, çünkü onlar, kötü temizlik ve "kil yeme" fenomeni ( jeofaji) nedeniyle pellagra ile birlikte fakir Güney beyazları arasında endemik olan kancalı kurt hastalığının zayıflatıcı etkilerinden kaçmışlardı. ).

Beyaz çöp , Amerikan İngilizcesinde , özellikle de Amerika Birleşik Devletleri'nin güneyindeki kırsal kesimde, yoksul beyaz insanlara atıfta bulunmak için kullanılan aşağılayıcı, ırksal ve sınıfla ilgili bir hakarettir . Etiket , beyaz nüfus içindeki bir sosyal sınıfı ve özellikle bozulmuş bir yaşam standardını ifade eder. "Asil ve çalışkan" "iyi fakir"i tembel, "disiplinsiz, nankör ve iğrenç" "kötü fakir"den ayırmanın bir yolu olarak kullanılır. Terimin kullanımı, orta ve üst sınıf beyazlara, bu ayrıcalıklardan yararlanamayan ayrıcalıklı bir sınıfın - beyazların - üyeleri olan yoksul beyazların yoksulluğu ve güçsüzlüğünden uzaklaşmanın bir yolunu sağlar.

Bu terim, cezai, öngörülemez olmaları ve siyasi, yasal veya ahlaki otoriteye saygı duymamaları nedeniyle tehlikeli olarak görülen, sosyal düzenin kenarında yaşayan insanlar için benimsenmiştir. Terim çoğunlukla şehirli ve orta sınıf beyazlar tarafından bir sınıf göstergesi olarak aşağılayıcı bir şekilde kullanılırken, bazı beyaz eğlendiriciler kendilerini bir onur rozeti olarak "beyaz çöp" olarak tanımlarlar ve alt sınıf beyazlığının klişelerini ve sosyal marjinalleşmesini kutlarlar. .

Yaygın kullanımda, "beyaz çöp" , Güney eyaletlerinin taşralarındaki insanlar için kullanılan " kraker " ile anlamca örtüşmektedir ; Appalachia'dan gelen fakir insanlarla ilgili olarak " köylü " ; Kökenleri Oklahoma olanlarla ilgili " Okie "; ve kırsal kökenlerle ilgili olarak " cahiller "; özellikle güneyde. Birincil fark, "akıllı", "kraker", "Okie" ve "köylü", bir kişinin fakir ve eğitimsiz olduğunu ve modern dünya hakkında çok az farkındalık ve etkileşimle arka ormanlardan geldiğini vurgularken, "beyaz çöp". - ve modern " treyler çöpü " terimi - yetiştirilme düzenine bakılmaksızın kişinin varsayılan ahlaki başarısızlıklarını vurgular. Diğer terimler kırsal kökenlere işaret ederken, "beyaz çöp" ve "römork çöpü" kentsel veya banliyö olabilir.

19. yüzyılın sonlarından 21. yüzyılın başlarına kadar olan bilim adamları , her ikisi de gerçek ailelerin takma adı olan Jukes ailesi ve Kallikak ailesi gibi "itibarsız" kabul edilen aile nesillerini araştırdı .

terminoloji

"Beyaz çöp" ifadesi muhtemelen 1800'lerin ilk yıllarında köleleştirilmiş Afrikalı Amerikalılar tarafından kullanılan argodan kaynaklandı ve bu terimi daha aşağılık olarak gördükleri beyazları damgalamak için kullanan daha zengin beyaz insanlar tarafından hızla kullanıldı. "Zavallı beyaz çöp", o halde, romantikleştirilmiş "asil ve çalışkan" iyi yoksul" değil, "kötü yoksul" için kullanılan terimdir Nancy Isenberg , yoksul beyazlara atıfta bulunmak için kullanılan uzun bir alaycı isimler listesi derledi:

İnsanları boşver. Dışkılamalar. Yağlayıcılar. Bogtrotter'lar. Raskallar. Çöp. Gecekonducular. Krakerler. Kil yiyiciler. Tuckies. Çamurluklar. scalawags. Briar hunileri. Köylüler. Alçakgönüllüler. Beyaz zenciler. Dejenere olur. Beyaz çöp. Redneck'ler. Römork çöpü. Bataklık insanları.

Açıklama ve nedenleri

19. yüzyılın ortalarındaki popüler tasavvurda, "zavallı beyaz çöp", sayısız fiziksel ve sosyal kusurdan muzdarip, yozlaşmış, sıska, bitkin insanların "meraklı" bir türüydü. Kirli, uyuşuk, pürüzlü, kadavralı, kösele ve bir deri bir kemik kalmışlardı ve karınları şişmiş, kırışmış, solmuş ve fiziksel yaşından çok daha yaşlı görünen zayıf çocukları vardı, bu yüzden 10 yaşındakilerin bile "yüzleri aptal ve ağırdı. New Hampshire'daki bir öğretmene göre, çoğu zaman damlacık oluyorlar ve görmek tiksindirici oluyorlar" dedi. Zavallı beyaz bir Güneyli'nin teninde "sarı parşömen" gibi "korkunç sarımsı-beyaz" bir renk vardı ve mumsu görünümlüydü ya da o kadar beyazdı ki neredeyse albino gibi görünüyordu . Kayıtsız ve tembeldiler, çocuklarına gerektiği gibi bakmıyorlardı ve alkol bağımlısıydılar. Üst sınıf Güneyliler tarafından hor görüldüler.

Harriet Beecher Stowe , 1856'da yayınlanan Dred: A Tale of the Great Dismal Swamp'ta beyaz bir çöp kadını ve çocuklarını anlattı :

Kirli saman yığınına çömelmiş, iri, vahşi gözleri, çökük yanakları, darmadağınık saçları ve bir kuş pençesi gibi uzun, ince elleri olan sefil, bitkin bir kadın oturuyordu. Sıska göğsünde bir deri bir kemik kalmış bir bebek asılıydı, küçük iskelet elleriyle doğanın artık vermediği beslenmeyi zorlarmış gibi itiyordu; ve yüzleri kıtlıktan kıpkırmızı kesilmiş, korkmuş görünen iki çocuk elbisesine yapışmıştı. Bütün grup bir araya toplandı, yeni gelenden [ sic ] mümkün olduğunca uzaklaştı, avlanmış vahşi hayvanlar gibi iri, korkmuş gözlerle baktı.

Zavallı beyaz çöpler genellikle kendilerini Güney'deki en kötü topraklarda bulabiliyorlardı, çünkü en iyi topraklar irili ufaklı köle sahipleri tarafından alındı. Kumlu, bataklıklı veya maki çamla kaplı ve tarıma uygun olmayan topraklarda yaşadılar ve hayatta kalmaya çalıştılar; bunun için "sandhillers" ve "pineys" olarak tanındılar. Bu "sert çizik" sakinlerinin çevrelerine uyduğu görüldü: "üzerlerinde yaşadıkları toprak gibi taşlı, bodur ve çalılıktı".

Mülkiyet nitelikleri, köle sahibi yetiştiriciler tarafından kontrol edilen mahkemelerin insafına oy kullanma yetenekleri nedeniyle siyasi görevde bulunmaları kısıtlanan yoksul beyazların, siyasi sistem veya baskın sosyal hiyerarşi içinde çok az savunucusu vardı. Birçoğu kiracı çiftçi veya günlük işçi olsa da, diğer beyaz çöp insanlar çöpçü, hırsız ve serseri olarak yaşamaya zorlandı, ancak hepsi, istihdam edilsin ya da edilmesin, girerken arka kapıyı kullanmaya zorlanarak "uygun" beyaz toplum tarafından sosyal olarak dışlandı. "uygun" evler. Köleler bile onlara tepeden bakardı: Zavallı beyazlar yiyecek dilenmeye geldiklerinde köleler onlara "başıboş keçiler" derdi.

Kuzeyliler, beyaz çöplerin varlığının Güney'deki kölelik sisteminin sonucu olduğunu iddia ederken, Güneyliler, açıkça aşağılık olan bu beyazların, tüm beyazların diğer tüm ırklardan, özellikle siyahlardan üstün olduğunu kabul eden "doğal" sınıf sistemini bozacağından endişe ediyorlardı. . Her iki bölgedeki insanlar, beyaz çöp insanlarının sayısı önemli ölçüde artarsa, sağlam bir Amerikan demokrasisinin temeli olarak Jefferson'un eğitimli beyaz özgür insanlardan oluşan bir nüfus idealini tehdit edeceklerinden endişelerini dile getirdiler.

Klasik çalışmasında, Amerika'da Demokrasi (1835), Fransız aristokrat Alexis de Tocqueville , yoksul beyaz güneylilerin durumunu köle sisteminin etkilerinden biri olarak görüyor. Onları cahil, aylak, gururlu, rahatına düşkün ve zayıf olarak tanımlar ve genel olarak güneyli beyazlar hakkında şunları yazar:

Güney Amerikalı, doğuştan bir tür yerel diktatörlükle donatılmıştır... ve öğrendiği ilk alışkanlık, zahmetsiz egemenliktir... Güney Amerikalıyı kibirli, aceleci, huysuz, şiddetli, tutkulu bir adama [dönüştürür]. arzularında ve engellerden rahatsız. Ancak ilk denemesinde başarılı olamazsa kolayca cesareti kırılır.

Başka bir teori, yoksul beyaz güneylilerin bozulmuş durumunun, siyahlara ve Yerli Amerikalılara bu kadar yakın yaşamalarının sonucu olduğunu savundu. Princeton Koleji'nin yedinci başkanı olan bir bakan ve eğitimci olan Samuel Stanhope Smith , 1810'da, zavallı beyaz güneylilerin "mutlak bir vahşilik hali" içinde yaşadıklarını ve bu durumun onların derilerinin rengi ve kıyafetleri bakımından Kızılderililere benzemelerine neden olduğunu yazmıştır: 18. ve 19. yüzyılın başlarında endemik olan bir inanç. Smith, onları, daha önce Michel-Guillaume-Jean de Crèvecoeur tarafından 1782 tarihli Amerikan Çiftçisinden Mektuplar kitabında ifade edilen bir görüş olan, ana akım Amerikan beyazlarının evriminde tökezleyen bir blok olarak gördü . Amerika Birleşik Devletleri'ne yerleşen ve adını J. Hector St. John olarak değiştiren Fransız bir asker-diplomat olan Crèvecoeur, zavallı beyaz güneylileri "çok... Ama yine de ilerlemenin etkilerinin "toplumumuzun en iğrenç kısımlarını" sergileyen bu melezleşmiş, evcilleştirilmemiş, yarı vahşi sarhoş insanların durumunu iyileştireceğini umuyor.

İçin Ralph Waldo Emerson , Transcendentalist ve önceden seçkin Amerikalı öğretim görevlisi, yazar ve Ondokuzuncu yüzyılın filozofu, her türlü yoksul insanların - fakir beyaz güneylilerle dahil - çünkü onların doğasında özelliklerin yoksulluk içinde yaşadı. Yoksullar "Atlantik üzerinden gemiyle taşınıp, hendek açmak ve ağır ağır ağır ağır sürmek, toprağı verimli kılmak için ... ve daha sonra daha yeşil bir çimen yapmak için vaktinden önce uzanmak üzere Amerika'ya götürüldüler..." Emerson'ın bahsettiği bu insanlar " "guano" toplumun en düşük nişlerinde yaşamaya mahkum edildi ve onları bir Amerikalı'nın ne olduğu tanımından özellikle çıkardı . Emerson'ın "Amerikalı" sı, Danimarkalılar, Norsemenler, Saksonlar ve Anglo-Saksonlardan gelen, "aşırı erkeklikleri", "canavarca gaddarlıkları" ve - en azından Emerson'un gözünde - güzellikleriyle tanınan Sakson mirasına sahipti. Bunlar zavallı beyaz Güneyli tarafından paylaşılan özellikler değildi. Amerikalılar, uygarlığın zayıflatıcı etkilerinden biri olan atalarına kıyasla biraz yozlaşmış olabilirler, ancak yine de diğer "ırklar" üzerindeki üstünlüklerini korudular ve her türden beyaz Güneyliler, özellikle de yoksul olanlar, kendi yurttaşlarından daha aşağıydılar. New England ve kuzey.

Theodore Roosevelt gibi bazıları, yoksul "yozlaşmış" beyazların yanı sıra güney ve doğu Avrupa'dan (Kuzey Avrupa'dan gelenler Anglo-Sakson beyaz ırkına kabul edilmiş olan) göçmen kitlesinin önemli bir parçası olduğunu gördüler. " ırk intiharı " sorunu, yoksul beyazların ve istenmeyen göçmenlerin eninde sonunda baskın ve üstün beyaz "ırk"ınkini geride bırakarak, onun ölmesine veya yerini almasına neden olarak ülkenin zararına olacağı kavramı.

Allyson Drinkard'a göre, modern Amerikan toplumunda "beyaz çöp" olarak görülmek, sadece fakir ve beyaz olmaktan farklıdır. Dönem

...karavan parkları, bloklardaki arabalar, uyuşturucu ve alkol kötüye kullanımı, aile içi şiddet, ihmal edilen çocuklar, aptal yetişkinler, yumruk yumruğa kavga, yüksek sesle ve yıpratıcı dil, kötü diş ve fiziksel sağlık, cafcaflılık, rasgele kadınlar, asi bayraklı kıyafetlerin görüntülerini çağrıştırır , ensest ve akrabalı yetiştirme.

Irksal bir bulamaç olarak

Antropolojinin Eleştirisi dergisinde JZ Wilson, "beyaz çöp" teriminin "bir ırkçılık biçimi olduğunu" savunuyor ve The Minnesota Review'da yazan Annalee Newitz ve Matthew Wray, bunu "bir sınıfçı sıfatı bir sınıfa boyun eğdirmek" olarak değerlendiriyor. ırkçı." Lucas Lynch tarafından "ırksal bir karalama" olarak tanımlandı ve film yapımcısı John Waters bunu "söyleyip kurtulabileceğiniz son ırkçı şey" olarak değerlendirdi. 2020'de Reader's Digest , "Aslında Irkçı Olan 12 Gündelik İfade" listesine "beyaz çöp" ü dahil etti.

Tarih

17. yüzyılın başlarında başlayarak, City of London , özellikle - Amerikan kolonilerine, serseri çocuklar dahil, bunların istenmeyen aşırı nüfus sevk Virginia Colony , Maryland Eyaleti ve Pennsylvania Eyaleti haline geldiler değil - çırak olarak, Çocuklara özellikle tarlalarda çalışan hizmetçilerin sözleşmeli olduğu söylendi . Atlantik köle ticaretinin başlamasından önce bile, Afrikalıları 1619'da İngiliz kolonilerine getirmeden önce , bu "taşınan" İngiliz, Gal, İskoç ve İrlandalı akını , Amerikan işgücünün çok önemli bir parçasıydı. Virginia Şirketi de yoksul kadınların boatloads gelinler olarak satılacak ithal. Bu kölelerin sayısı önemliydi: 17. yüzyılın ortalarında, Virginia nüfusunun 11.000 olduğu bir zamanda, İngiliz, İrlandalı ve İskoç sözleşmeli hizmetçilerin sayıca fazla olduğu Afrikalılardan sadece 300'ü vardı. In New England , beşte biri püritenlerin görevlileri sözleşmeli edildi. İrlanda'daki ayaklanmalar sonucunda kolonilere daha çok sözleşmeli hizmetçi gönderildi . Oliver Cromwell , İrlanda Konfederasyon Savaşları (1641-1653) sırasında yüzlerce İrlandalı Katolik'i İngiliz Kuzey Amerika'ya gönderdi .

1717'de Büyük Britanya Parlamentosu, İngiliz hapishanelerindeki aşırı kalabalığı hafifletmek için on binlerce hükümlünün cezai olarak Kuzey Amerika'ya taşınmasına izin veren 1717 Ulaştırma Yasası'nı kabul etti . Amerikan Bağımsızlık Savaşı (1775-1783) sırasında cezai ulaşım sona erdiğinde , yasa uyarınca yaklaşık 50.000 kişi Yeni Dünya'ya nakledilmişti . Amerikan pazarı onlara kapanınca, mahkumlar daha sonra Avustralya'ya gönderildi . Toplamda, 300.000 ila 400.000 kişi, tüm beyaz göçmenlerin 1/2 ila 2/3'ü arasında özgür olmayan işçi olarak Kuzey Amerika kolonilerine sevk edildi.

İngilizler, Amerikan kolonilerini bir "çorak arazi" ve alt sınıflarını terk edecekleri bir yer olarak düşündüler . Oraya gönderdikleri insanlar toplumun "çöp ve pislikleri"ydi. "Atık insanlar" terimi yerini "gecekonducular" ve "krakerler"e bıraktı , eskiden Amerika Birleşik Devletleri'nin batı sınırına ve bazı güney eyaletlerinin geri kalan bölgelerine yerleşen, ancak yerleştikleri toprakların mülkiyetine sahip olmayan yerleşimcileri tanımlamak için kullanılırdı. açıktı ve eğitime veya dini eğitime erişimi çok azdı veya hiç yoktu. "Kraker" özellikle güneyde kullanılmıştır.

Bu nüfusu tanımlamak için basılı olarak "beyaz çöp"ün ilk kullanımı 1821'de gerçekleşti. 1830'larda ev köleleri tarafından yoksul beyazlara karşı kullanılan aşağılayıcı bir ifade olarak yaygın kullanıma girdi . 1833'te Georgia'yı ziyaret eden İngiliz aktris Fanny Kemble , günlüğüne şunları yazdı: "Kölelerin kendileri, 'zavallı beyaz çöp' olarak tanımladıkları beyaz hizmetçilere karşı en yüksek küçümsemeyi besliyorlar".

Terim 1850'lerde yaygın bir popülerlik kazandı ve 1855'te üst sınıf beyazlar tarafından ortak kullanıma geçti ve 19. yüzyılın geri kalanında ırktan bağımsız olarak tüm Güneyliler arasında yaygın bir kullanım oldu.

1854'te Harriet Beecher Stowe, A Key to Uncle Tom's Cabin adlı kitabında "Zavallı Beyaz Çöp" bölümünü yazdı . Stowe, köleliğin sadece "aşağılanmış, sefil köleler" değil, aynı zamanda daha da alçaltılmış ve sefil olan zavallı beyazlar ürettiğini yazdı. Plantasyon sistemi geçim için mücadele etmeye o beyazlar zorladı. Ekonomik faktörlerin ötesinde, Stowe bu sınıfın izini kendi topluluklarındaki okul ve kilise eksikliğine kadar sürüyor ve bölgedeki hem siyahların hem de beyazların bu "zavallı beyaz çöpleri" küçümsediğini söylüyor. Stowe'un ikinci romanı Dred'de , Virginia ve Kuzey Carolina arasındaki sınırın çoğunu oluşturan bataklığın zavallı beyaz sakinlerini, suça meyilli cahil, yozlaşmış ve ahlaksız bir insan sınıfı olarak tanımlar . Hinton Rowan Helper'ın son derece etkili 1857 tarihli ve 140.000 kopya satan ve birçok kişi tarafından 19. yüzyılın en önemli kitabı olarak kabul edilen Güney'in Yaklaşan Krizi adlı kitabı, bölgenin yoksul Kafkasyalılarını terörün etkisi altında ezilen bir sınıf olarak tanımlıyor. kölelik, Güney'in "aşağılama ve cehalet lağım çukuru" tarafından yok olmaya sürüklenecek, fiziksel açıdan daha düşük bir halk.

Mississippi Üniversitesi'nden Jeffrey Glossner şöyle yazıyor:

Yoksul beyazların yaşamlarının maddi gerçekliğini ve çevredeki sosyal ve politik yapıları nasıl etkilediklerini anlamak için sürekli çalışmaya ihtiyaç var. Etkilerinin güney toplumu boyunca nasıl yayıldığını bulmak, bize seçkin çağdaşlar tarafından aktarılan önyargılı hesaplarda kaybolan zavallı beyazların bir görüntüsünü verebilir. Ayrıca, bu dönemin sosyal ve kültürel tarihinin, sosyal gerçeklikten imaj yaratmayı ayırmak ve Güney'deki yoksul beyazların yerini göstermek için daha fazla bütünleştirilmesi gerekiyor. ... Sesleri çoğu zaman duyulmasa da, varlıklarının daha geniş önemini dönemin sosyal, politik ve kültürel gelişmeleri üzerinden değerlendirebiliriz.

Brandeis Üniversitesi tarihçi David Hackett Fischer , bir "isteklilik şiddete başvurmak" için (yüksek kan seviyelerinin özellikle bulguyu gerekçe kalıcı bir genetik temeli için bir durumda yapar testosteron adlı kitabında dört ana bölümlerde) Albion'un Seed . Orta Atlantik devletinin, Güney ve Batı'nın şiddet eğiliminin, Kuzey İngiltere , İskoç Sınırları ve İrlanda Sınır Bölgesi'ndeki geleneksel sürü toplumlarında yaşayan nesiller boyunca meydana gelen genetik değişiklikler tarafından kalıtsal olduğunu öne sürüyor . Bu eğilimin ortak kültür yoluyla diğer etnik gruplara aktarıldığını ve bu durumun Birleşik Devletler'in farklı kentsel nüfuslarına kadar izlenebileceğini öne sürüyor.

İç Savaş sırasında

Daha fazla bilgi: Soğuk Dağ (roman)

Sırasında İç Savaşı , Konfederasyon uyguladı zorunlu askerliği 18 ve 35 hazırlanacak olan hak kazanma yaşları arasındaki tüm erkeklerle, onun ordusu için zam askerlere - sonradan genişletilmiş 17 ve 50 arasında tüm erkeklere Ancak, muafiyetler herhangi dahil olmak üzere birçok edildi 20'den fazla kölesi olan köle sahibi, siyasi memurlar, öğretmenler, bakanlar ve katipler ve değerli ticarette çalışan erkekler. Askere alınmak veya ücretli yedek olarak hizmet etmek için bırakılanlar, top yemi olarak görülen zavallı beyaz çöp Güneyliler idi. Görev için rapor vermeyen askerler, sözde "köpek avcıları" tarafından avlandı. Yoksul güneyliler bunun "zengin bir adamın savaşı" olduğunu, ancak "fakir bir adamın savaşı" olduğunu söylediler. Üst sınıf Güneyli "süvari" subaylara sık sık eve dönmeleri için izin verilirken, bu grup arasında son derece yüksek bir firar oranına yol açan sıradan özel asker için durum böyle değildi, bu da ailelerini refah düzeyinin üzerinde tutuyordu. Konfederasyonun nedeni ve kendilerini "Koşullu Konfederasyonlar" olarak düşündüler. Asker kaçakları askerleri taciz etti, çiftliklere baskın düzenledi ve yiyecek çaldı ve bazen Mississippi'deki "Free State of Jones" (eski adıyla Jones County) gibi yerleşim yerlerinde bir araya geldi; firar hakkında açıkça şaka yapıldı. Kaçaklar bulunduğunda idam edilebilir veya zincire vurularak aşağılanabilirdi.

Güney'in aristokrat seçkinlerinin köle sahibi olma hakkını korumak için verilen savaşa rağmen, ekici sınıf, Konfederasyon ordularının ve sivil nüfusun ihtiyaç duyduğu mısır ve tahılı yetiştirmek için nakit mahsulleri olan pamuktan vazgeçmeye isteksizdi. Sonuç olarak, enflasyon ve zenginler tarafından gıda maddelerinin istiflenmesiyle şiddetlenen gıda kıtlığı, Güney'in fakirlerinin büyük acı çekmesine neden oldu. Bu, aileleri için yiyecek arayan dükkânlara, depolara ve depolara baskın yapan öfkeli yoksul kadın çetelerinin yiyecek isyanlarına yol açtı. Hem erkek kaçaklar hem de kadın isyancılar, Konfederasyon birliği efsanesine yalan söylediler ve savaşın tüm beyaz Güneylilerin hakları için verildiğini söylediler.

İdeolojik olarak, Konfederasyon Güney'deki kölelik sisteminin Kuzey'in sınıf ayrımlarından daha üstün olduğunu iddia etti, çünkü Güney tüm aşağılayıcı emeğini daha aşağı bir ırk olarak gördüğü siyah kölelere aktarırken, Kuzey bunu kölelik için yaptı. kendi "kan kardeşi", beyaz işçi sınıfı. Konfederasyonun liderleri ve aydınları buna "çamurluk" demokrasisi diyorlardı ve safkan Güneyli köle sahibi "süvarilerin" - bir kavgada beş Kuzeyliye bedeldi - lekeli Anglo-Sakson üst sınıfı üzerindeki üstünlüğünü övdüler. Kuzey. Kuzey'in bazı askeri liderleri, özellikle Generaller Ulysses S. Grant ve William Tecumseh Sherman , savaşlarının sadece köleleri kurtarmak için değil, aynı zamanda kölelik sistemi tarafından ezilen zavallı beyaz Güneyliler için de olduğunun farkındaydı. Böylece, "beyaz çöp" nüfus ile plantasyon sahipleri arasındaki sınıf ayrımını sömürmek için adımlar attılar. Bir Ordu papazı, Birlik'in Petersburg, Virginia kuşatmasından sonra karısına yazdığı bir mektupta , savaşı kazanmanın yalnızca Amerikan köleliğinin sona ermesiyle sonuçlanmayacağını, aynı zamanda "zavallı beyaz çöp" için fırsatları da artıracağını yazdı . Savaşın "esaretleri Afrika'dan gerçekten daha kötü olan milyonlarca zavallı beyazın zincirlerini kıracağını" söyledi. Bu açılardan, İç Savaş büyük ölçüde bir sınıf savaşıydı .

Yeniden Yapılanma Sırasında

Savaştan sonra, Başkan Andrew Johnson'ın Güney'in yeniden inşası konusundaki ilk fikri, eşitlikçi bir demokrasi yaratmak için adımlar atmak değildi. Bunun yerine, esasen aristokrasinin mülklerini ve bir miktar sosyal gücü elinde tutacağı, ancak Birliğe sadakatlerini gösterene kadar haklarından mahrum bırakılacağı bir "beyaz çöp cumhuriyeti" tasavvur etti. Özgürleşen siyahlar artık köle olmayacak, ancak yine de temel vatandaşlık haklarından mahrum bırakılacak ve sosyal merdivenin en alt basamağını oluşturacaktı. Arada zavallı beyaz Güneyli, daha az sosyal bir konum işgal ederken, esasen Güney'in efendileri olacak, siyasi ofisleri işgal edecek ve özgür siyahlara ve özgür kölelere karşı üstün bir statüyü sürdürecek olan beyaz çöp olacaktı. Plantasyon sisteminin eşitsizliklerinden kurtulan zavallı beyaz çöp, Johnson'ın Güney'i yeniden inşasının ve Birlik'e geri dönmesinin kalesi olacaktı.

Johnson'un planı yürürlüğe koymak asla ve freedmen Bürosu  - Cumhurbaşkanı önce, 1865 yılında kuruldu Abraham Lincoln oldu suikasta  - siyah hem beyaz yardımı "Tüm mülteci ve tüm azatlı kölesi", yetkili kılınmıştır. Teşkilat bunu, Johnson'ın savaşın uğruna savaşıldığı varsayılan özgür köleler için temel kaygı eksikliğine rağmen yaptı. Ancak onlara yardım sağlasalar da Büro, Johnson'ın yeniden inşa edilmiş bir Güney'in sadık ve onurlu temeli olarak gördüğü yoksul beyazları kabul etmedi. Kuzeyli gazeteciler ve diğer gözlemciler, artık yoksul mülteciler, "dilenciler, bağımlılar, evsiz ve evsiz gezginler" olan zavallı beyaz çöplerin hala yoksulluk ve serseriliğin kurbanı olduklarını iddia ettiler. Paçavralar giymiş ve üzeri pislik içinde, hiçbir işe yaramayan, ancak hükümetin yardım yardımlarını kabul eden "mokasenler"di. Siyahlardan sadece biraz daha zeki olarak görülüyorlardı. Bir gözlemci, Güney'i dolaşan bir pamuk tüccarı ve romancı olan James R. Gilmore, 1864'te yayınlanan Down in Tennessee adlı kitabı yazdı ve burada yoksul beyazları "kötü beyazlar" ve "sıradan beyazlar" olmak üzere iki gruba ayırdı. . İlki hırsızlar, aylak aylaklar ve vahşiler iken, ikincisi girişimci ve üretken, yasalara saygılı vatandaşlardı. Beyaz pisliğe kötü adını ve karakterini veren "kötü" azınlıktı.

Bazı yorumcular, zavallı beyaz Güneylilerin, "yetenekli, tutumlu ve Birliğe sadık" olarak tanımlanan özgür siyahlarla olumlu bir şekilde karşılaştırılmadıklarını belirtti. Bir Freedmen Bürosu ajanı ve eski bir Birlik subayı olan Marcus Sterling, "zavallı beyazların zavallı sınıfının" "[büro'nun] büyük hayırseverliğinden ve cesur reformundan neredeyse etkilenmemiş görünen tek sınıf" olduğunu söylerken, bunun aksine siyah azatlı adamlar Okumayı öğrenmeye ve kendilerini geliştirmeye hevesli, "daha yerleşik, çalışkan ve hırslı" hale gelmişti. Sidney Andrews siyahta, yoksul beyazların sahip olmadığı bir "kurnaz koruma içgüdüsü" gördü ve Ohio'dan bir politikacı ve gazete editörü olan Whitelaw Reid , siyah çocukların öğrenmeye istekli göründüklerini düşündü. Atlantic Monthly , hükümet politikasının "alçakgönüllü, sessiz, çalışkan Zencileri haklarından mahrum bırakmak" yerine "değersiz barbarlara", "cahil, cahil ve kısır" beyaz çöplere yardım etmeyi bırakması gerektiğini önerecek kadar ileri gitti. nüfus.

Bu nedenle, Yeniden Yapılanma Dönemi boyunca, beyaz çöpler artık sadece kırsal kesimdeki vahşi doğada neredeyse görünmez bir şekilde yaşayan ucube, yozlaşmış bir tür olarak görülmüyordu, savaş onları karanlıktan toplumun ana akımına getirdi ve burada itibarını geliştirdiler. tehlikeli bir suçlular, serseriler ve suçlular sınıfı, zekası olmayan, düzgün konuşamayan , zamanın Sosyal Darwinist düşüncesinde evrimsel bir çıkmaz olan "Sapiensiz Homo cinsi" . Ayrıca, ahlaksızdılar, tüm sosyal kuralları ve cinsel normları çiğniyorlar, ensest ve fuhuş yapıyorlar, aile üyelerini pezevenk ediyorlardı ve çok sayıda doğuştan piç çocuğu üretiyorlardı .

Scalawags ve cahiller

Savaştan sonra Güneylilerin ve Kuzeyli Demokratların Yeniden Yapılanmaya tepkilerinden biri , halkından yararlanmak için Güney'i işgal eden, ancak daha az bilinen Kuzey Cumhuriyetçi serseriler ve maceracılar olan " halı torbacıları " efsanesinin icadıydı . " scalawags ", Cumhuriyetçi Parti ve Yeniden Yapılanma'yı destekleyerek ırklarına ihanet eden Güneyli beyazlar. Scalawag, daha yüksek bir sosyal sınıftan gelseler bile, genellikle "beyaz bir çöp kalbe" sahip olarak tanımlandı. Siyahlarla kolayca kaynaşmak, onları evlerinde yemek yemeye davet etmek ve onları sosyal eşitlik arayışına teşvik ederek kışkırtmakla suçlandılar. Demokratlar misillemede, doğuştan hiçbir hırsı olmayan beyaz, serseri bir güneylinin sadece doğru yerde olmakla orta halli bir güç konumuna yükseltildiği standart " kendi kendini yetiştirmiş adam " hikayesinin bir parodisi olan Bir Scalawag'ın Otobiyografisi ile karşılık verdi. doğru zamanda ya da yalan ve hile ile.

1890 civarında, "akılsız" terimi, yoksul beyaz güneyliler, özellikle de zamanın Demokratik demagoglarının ırkçı takipçileri için yaygın olarak kullanılmaya başlandı. Değirmenlerde çalışan, bataklıkların derinliklerinde yaşayan, Cumhuriyet mitinglerinde kıkırdayan ve hatta ara sıra bir eyalet yasa koyucusu olarak seçilen cahiller bulundu. "Kızıl boyunlu"nun kendi "uzun kırmızı boynundan" geldiğini iddia eden Guy Rencher için de durum böyleydi.

öjeni

Ana madde: Amerika Birleşik Devletleri § Zorunlu sterilizasyon
Porto Riko (yaklaşık 1899) "Çiftçilik sınıfı, Güney'deki yoksul zencilerle hemen hemen eşit durumda ve İspanyol beyaz çöplerinden safkan Etiyopyalılara kadar ırk ve renk bakımından bile çok çeşitlilik gösteriyor."

Yine 1890 civarında, Amerikan öjeni hareketi dikkatini zavallı beyaz çöplere çevirdi. Geri zekalı ve rastgele cinsel ilişkiye giren, ensest ve ırklar arası seks yapan ve bu birlikteliklerin çocuklarını terk eden veya onlara kötü davranan kişiler olarak damgalandılar. Ojenistler, toplumu hatalı genetik miraslardan "temizlemek" için, bu tanımlara uyan kırsal beyazların devlet tarafından istemeden kısırlaştırılmasına izin verecek yasalar için başarılı bir kampanya yürüttüler.

1907'de Indiana , dünyadaki ilk öjeni temelli zorunlu kısırlaştırma yasasını çıkardı . Otuz ABD eyaleti yakında onların izinden gidecekti. Her ne kadar yasa 1921'de Indiana Yüksek Mahkemesi tarafından bozulmuş olsa da , 1927 tarihli Buck v. Bell davasında , ABD Yüksek Mahkemesi 1924 tarihli Virginia Sterilizasyon Yasası'nın anayasaya uygunluğunu onaylayarak, devlet akıl hastanelerindeki hastaların zorunlu kısırlaştırılmasına izin verdi .

Depresyon

Dorothea Lange'nin 1936'da Büyük Buhran sırasında Kaliforniya'da göçmen bir işçi olan Florence Thompson ve üç çocuğuyla çekilmiş fotoğrafı . Fotoğraf Göçmen Anne olarak biliniyor

20. yüzyılın başlangıcı, özellikle Büyük Buhran'ın başlangıcından sonra, yoksul beyaz güneyliler için herhangi bir statü değişikliği getirmedi . Bu sınıfın durumu, Margaret Bourke-White'ın Life dergisi için hazırladığı fotoğraf serilerinde ve Roy Stryker'ın federal Yeniden Yerleşim Dairesi'nin Tarihsel Bölümü için yaptığı diğer fotoğrafçıların çalışmalarında halka sunuldu . Yazar James Agee onun çığır açan çalışma içinde ilgili yazısı Let Us Şimdi Praise'i Ünlü Erkekler yaptığı gibi, (1941) , Jonathan Daniels içinde bir Güneyli keşfeder Güney (1938).

Bir dizi Franklin D. Roosevelt 'in New Deal ajansları daha iyi kendilerine kırsal fakir olanın yardım etmek ve geri getirilmesini, onları geri düzenlenen Güney toplumun sosyal engelleri kırmaya çalışması Amerikan Rüyası yukarı hareketlilik. Böyle olanlar gibi programlar Harcırah Çiftlik evleri Bölümü arasında İçişleri Bakanlığı ; onun halefi, açık amacı kırsal alanlardaki yoksullara yardım etmek olan Yeniden Yerleşim İdaresi; ve onun yerine, kiracı çiftçilik ve ortakçılık döngüsünü kırmayı ve yoksul beyazların ve siyahların kendi çiftliklerine sahip olmalarına yardımcı olmayı ve bu çiftlikleri desteklemek için gerekli toplulukların yaratılmasını başlatmayı amaçlayan Çiftlik Güvenlik İdaresi . Ajansları da örneğin göçmen işçiler, hizmet verilen Arkies ve Okies harap olmuştu, Dust Bowl fotoğrafçı tarafından iyi belgelenmiş hangi koşulu - Dorothea Lange içinde An American Exodus (1939) - ve almaya zorlanmıştır yola, tüm eşyalarını Ford otomobillerine tıkıyor ve batıya, California'ya doğru gidiyor.

Düzenledikleri ve bu programların çalışan Önemli siyasetçiler ve böyle bürokratlar vardı Henry Wallace , Tarım Bakanı ; Bir sosyal bilimci ve bir tarım uzmanı olan Geçim Çiftlikleri Bölümü'nün ilk başkanı Milburn Lincoln Wilson ; ve Columbia Üniversitesi ekonomi profesörü Rexford G. Tugwell , doğrulama oturumlarında kendisini "sade, demokratik bir şekilde" sunmayı reddetmesine rağmen Yeniden Yerleşim Ajansı'nın ilk başkanı olarak atanmayı başardı. Tugwell, kiracı çiftçilerin oy kullanmadıkları takdirde statülerinin değişmeyeceğini anlamıştı ve bu nedenle , ödeyemeyecekleri için oy kullanmalarını engelleyen cizye vergisine karşı kampanya yürüttü . Ajansının hedefleri dört "R" idi: "kötü arazilerin emekli olması, kırsal kesimdeki yoksulların yeniden yerleştirilmesi, işsizlerin banliyö topluluklarına yeniden yerleştirilmesi ve çiftçi ailelerinin rehabilitasyonu."

Kırsal fakir olanın yardım etmek mücadelede önemli diğer bireyler vardı Arthur Raper olan çalışma, kiracılık tarım konusunda uzman, Önsöz Köylülük için (1936) güney of sistem bölgenin fakir geri düzenlenen niye açıkladı ve göç etmelerini neden; ve Howard Odum , bir Kuzey Karolina Üniversitesi dergi kurdu sosyolog ve psikolog Sosyal Kuvvetler ve Federal hükümeti ile yakından çalıştı. Odum , New Deal için bir rehber kitap haline gelen 600 sayfalık şaheser Amerika Birleşik Devletleri Güney Bölgeleri'ni yazdı . Gazeteci Gerald W. Johnson, Odum'un kitaptaki fikirlerini popüler bir cilt olan The Wasted Land'e çevirdi . 1938'de akademisyenlere "fakir beyaz"ın onlar için ne anlama geldiğine dair görüşlerini belirlemek için anketler gönderen Odum'du. Sonuçlar, birçok yönden, onlarca yıldır tutulan popüler "beyaz çöp" görüşlerinden ayırt edilemezdi, çünkü geri gelen kelimelerin tümü, zavallı beyazlarda ciddi karakter kusurlarına işaret ediyordu: "amaçsız, ağızdan ağıza, tembel, hırssız, hesap yok, kendilerini geliştirme arzusu yok, atalet", ancak çoğu zaman "kaygısız". Zamanın geçmesine rağmen, zavallı beyazlar hâlâ beyaz çöp, ayrı bir tür, siyahlar ve beyazlar arasında yarı bir sınıf olarak görülüyordu; bunların değişken yolları siyahlara yakınlıklarından bile kaynaklanmış olabilir.

"Fragman çöpü"

Fragmanlar 1930'larda başlangıç var ve onların kullanımı konut sıkıntısı sırasında çoğaldı Dünya Savaşı Federal hükümet ülke genelinde ev savunma işçileri, askerler ve denizciler için bunlardan 30.000 birçok olarak kullanıldığında, ama özellikle a bölgelerde etrafında Mobile, Alabama ve Pascagoula, Mississippi gibi büyük askeri veya savunma varlığı . Onu kitap içinde Chaos sayesinde Journey , muhabir Agnes Meyer ait The Washington Post , "ihmal kırsal alanlarda" durumuna raporlama, ülke çapında seyahat ve yetersiz beslenmiş gibi alanlardaki römorklar, çadır ve barakalarda yaşayan insanları tarif okuma yazma bilmiyor ve genellikle düzensiz. Mobile ve Pascagoula'ya oradaki tersanelerde çalışmak için gelen işçiler, güneyin arka ormanlarından, yerlilerin "haşere" olarak tanımladığı "normalin altında bataklık ve dağ halkı"; başka yerlerde onlara "gecekondu" deniyordu. Onlar gevşek ahlaka sahip olmakla, yüksek gayrimeşruluk oranlarına sahip olmakla ve "Hillbilly Havens"'larında fahişeliğin gelişmesine izin vermekle suçlandılar . Römorkların kendileri - bazen ikinci veya üçüncü el olarak satın alındılar - genellikle çirkin, sağlıksız ve harap oldular, bu da toplulukların onları daha çok arzu edilen alanlardan, yani okullardan, mağazalardan ve diğer gerekli tesislerden uzakta, genellikle kelimenin tam anlamıyla üzerinde olması anlamına geliyordu. demiryolu raylarının diğer tarafı.

20. yüzyılın ortalarında, banliyö tarzı konut satın almaya gücü yetmeyen yoksul beyazlar , yalnızca daha ucuz değil, aynı zamanda bir yerde iş biterse kolayca taşınabilecek mobil evler satın almaya başladılar. Bunlar - bazen seçimle ve bazen de yerel imar yasalarıyla - karavan kamplarında toplandı ve buralarda yaşayan insanlar " karavan çöpü " olarak tanındı . Birçoğunun bazen gezici de olsa işleri olmasına rağmen, geçmişte zavallı beyaz çöplerde algılanan karakter kusurları, sözde "karavan çöplüğüne" aktarıldı ve karavan kampları veya parkları emeklilerin yaşadığı görüldü. , göçmen işçiler ve genellikle yoksullar. 1968 yılına gelindiğinde, bir anket mobil ev sahibi olan ve mobil evlerde yaşayanların yalnızca %13'ünün beyaz yakalı işlere sahip olduğunu buldu.

Görünüm

Ceza Adaleti/Sosyoloji Yardımcı Doçenti Allyson Drinkard, Amerika Birleşik Devletleri'nde ekonomik eşitsizlik artmaya devam ederken, hem kırsal hem de kentsel alanlardaki yoksul beyaz insan sayısının artmaya devam edeceğini yazıyor. Aynı zamanda, genel olarak beyaz ayrıcalıkları azaldıkça ve azınlıklar, azalan bir iş piyasasında artan oranda iş sahibi olmaya devam ederken, nüfusun yoksul beyaz kesimi, ayrıcalıklı bir sınıfın parçası olma paradoksuna yakalanmaya devam edecek. , ancak sözde ayrıcalıklarından yararlanamadan. Beyaz olmak artık onların iyi bir iş bulmalarına ve uygun bir gelir elde etmelerine imkan vermeyecektir. Yoksul beyazlar, diğer ezilen azınlıklar gibi, yoksulluk içinde hapsolmuş olarak doğarlar ve -yine diğer azınlıklar gibi- içinde bulundukları çıkmazdan ve sosyal koşullarından ve ekonomik statülerinden "kendilerini yükseltememekten" suçlanırlar. Bu arada, üst ve orta sınıf beyazlar, "beyaz çöp" insanların yabancı olarak görülmesini sağlayarak üstünlük duygularını sağlamlaştırmak için onları "beyaz çöp" olarak etiketlemeye devam edecekler.

White Trash: The 400-Year Untold Story of Class in America'nın yazarı Nancy Isenberg şöyle diyor:

Beyaz çöp, ulusal anlatımızda rahatsız edici olsa da merkezi bir konu. Hem görünürlüklerinde hem de görünmezliklerinde bu tür insanların varlığı, Amerikan toplumunun, fark etmemek istediğimiz komşularımıza verdiğimiz değişken etiketleri saplantı haline getirdiğinin kanıtıdır. "Onlar biz değiliz." Ama onlar bizim kim olduğumuz ve beğensek de beğenmesek de tarihimizin temel bir parçası oldular.

popüler kültürde

Beyaz popüler kültür

Amerikan pop kültürü, hem içmeyi hem de şiddeti beyaz, fakir, kırsal bir adam olmaya bağlar.

Harriet Beecher Stowe'un 1854 tarihli Tom Amca'nın Kulübesinin Anahtarı adlı kitabı "Zavallı Beyaz Çöp Kutusu" başlıklı bir bölüm içeriyor. Stowe, köleliğin “Avrupa'nın en kalabalık bölgelerinden herhangi birinde hiç olmadığı kadar aşağılanmış ve vahşi bir yoksul beyaz nüfus” ürettiğini yazdı. Ayrıca, bu "inanılmaz derecede vahşi" beyaz grubunun "uyandırıldığında önüne çıkan her şeyi umursamazca çiğneyen kör, vahşi bir canavara" benzediğini ifade etti.

Beyaz üstünlükçü Daniel R. Hundley'nin 1860 tarihli Güney Eyaletlerimizde Sosyal İlişkiler kitabında "Beyaz Çöp" başlıklı bir bölüm var. Sorunun toplumsal yapının değil genetiğin olduğunu ve bu nedenle köleliğin haklı olduğunu savunmak için kötü kanlı zavallı beyazların sözde varlığını kullandı. Beyaz çöpü "Dünya'nın yüzeyinde dik yürüyen en tembel iki ayaklı hayvanlar" olarak adlandırdı ve görünüşlerini "sıralı, zayıf, köşeli ve kemikli, ... solgun tenli, garip tavırları ve doğal bir aptallıkla" tanımladı. ya da neredeyse inancı aşan aklın donukluğu." George Bernard Shaw bu terimi 1909'da Amerika'nın vahşi batısında geçen The Shewing-Up of Blanco Posnet oyununda kullanıyor . Fahişe Feemy, Blanco'ya, "Seni asacağım, seni pis at hırsızı; yoksa bu kamptaki bir adam bir daha benden bir kelime ya da bir bakış bile alamaz. Sen sadece bir çöpsün: işte busun. Beyaz" çöp."

Ernest Matthew Mickler'in kırsal beyaz Güneylilerin yemeklerine dayanan Beyaz Çöp Pişirme (1986), beklenmedik bir popülerlik artışı yaşadı. Sherrie A. Inness , Mickler gibi yazarların mizahı beyaz toplumun sınırlarında yaşama deneyimini aktarmak ve Amerikan mutfak tarihinin tanımını Avrupa mutfağına dayalı üst sınıf geleneklerin ötesine genişletmek için kullandığını yazıyor.

1980'lere gelindiğinde, kurgu Harry Crews , Dorothy Allison , Larry Brown ve Tim McLaurin gibi cahil veya beyaz çöp kökenli olarak tanımlanan Güneyli yazarlar tarafından yayınlanıyordu . Otobiyografiler bazen beyaz çöp kökenlerinden bahseder. Eşcinsel hakları aktivisti Amber L. Hollibaugh şöyle yazdı: " Beni tehlikeli, yozlaşmış, büyüleyici, egzotik olarak gören bir ülkede karışık ırk , beyaz çöp bir kız olarak büyüdüm . Bu zorluğa o kadar endişe verici, tehlikeli, cinsel açıdan yıkıcı olarak cevap verdim. Kadın."

Dolly Parton düzenli olarak kendini beyaz pislik olarak nitelendirdi ve Southern Living'e "Beyaz çöp! 'Bana kimin beyaz pislik dediğine ve ne anlama geldiğine bağlı' diyorum. Ama bir dereceye kadar gerçekten öyleydik.Çünkü o kadar fakirsen ve eğitimli değilsen o kategorilere giriyorsun." Şöhretinden bahsederken, "Beyaz Saray'da beyaz çöp gibisi yok!" dedi. Neşeyle Rolling Stone'a her zaman "beyaz çöp biri" olarak kalacağını söyledi .

Başkan Jimmy Carter , kendisine "beyaz çöp iyi gelir" diyen bir destekçisinden alıntı yaptı. 2001 biyografisinde Gün Işığından Bir Saat Önce: Kırsal Bir Çocukluğun Anıları , Carter 1920'lerde ve 1930'larda Georgia kırsalındaki yoksul beyaz insanlar hakkında şunları yazdı: ırka dayalı herhangi bir sıfattan daha hakaret." People dergisi, Carter'la ilgili bir kitabı "Güneyli beyaz çöp romanı" olarak niteledi.

  • 1900 – Evelyn Greenleaf Sutherland'in Po' White Trash adlı oyunu , Yeniden Yapılanma sonrası Güney'deki yoksul beyazların sosyal ve ırksal statüsüyle ilgili karmaşık kültürel gerilimleri ortaya koyuyor.
  • 1907 (?) – O Henry'nin kısa öyküsü "Shoes", anlatıcının sürekli olarak "Dink Pawson" ile karıştırdığı erkek kahraman "Pink Dawson"a "Zavallı beyaz çöp" olarak atıfta bulunur.
  • 1969 Bobbie Gentry'nin " Fancy " adlı şarkısı , anlatıcının yoksul çocukluğunu "sadece düz beyaz bir çöp olarak doğmuş" olarak tanımlar.
  • 1986 – Ernest Matthew Mickler'in kendini beğenmeyen yemek kitabı White Trash Cooking , Güneydoğu Amerika'dan tarifler içeriyor.
  • 2006 - Toby Keith , platin satış seviyelerine ulaşan White Trash with Money adlı bir albüm çıkardı .
  • 2010 - Animasyon televizyon dizisi The Cleveland Show'un " Brown History Month " bölümünde (sezon 1, bölüm 19, ilk kez 10 Mayıs 2010'da yayınlandı), kahramanı, siyah bir adam olan Cleveland Brown (bir beyaz tarafından seslendirildi) aktör), evinde Konfederasyon savaş bayrağı bulunan beyaz bir adam olan (siyah bir aktör tarafından seslendirilen) Lester Krinklesac'ın bitişiğinde yaşıyor . İkisi Siyah Tarih Ayı sırasında çatıştığında , Lester "Gururlu Beyaz Çöp Kutusu" yazan bir tişört giyer.
  • 2011 - Family Guy'ın " Amish Guy " bölümünde (7. bölüm, 10. sezon, ilk yayın 27 Kasım), Griffin ailesinin bir roller coaster'a binmek için Ohio , Columbus'a yaptığı araba yolculuğunun tatilleri olduğu söylendiğinde , bebek Stewie sorar Brian, Brian'ın "Kinda" yanıtını verdiği "Çöp müyüz?"

siyah popüler kültür

"Beyaz çöp" sıfatlarının kullanımı, Afro-Amerikan kültüründe kapsamlı bir şekilde rapor edilmiştir . Siyah yazarlar, siyahların, beyazlar tarafından " zenciler " olarak alay edildiklerinde, onlara "beyaz çöp" veya "kraker" diyerek alay ettiklerini belirtmişlerdir. Bazı siyah ebeveynler çocuklarına zavallı beyazların "beyaz çöp" olduğunu öğretti. Epitet siyah folklorda görülür . Örnek olarak, köleler, beyazların duyamayacağı bir mesafedeyken, sert köle sahiplerine "aşağıdan", "zavallı beyaz çöplerden daha aşağı" veya "gerçekten bir kaba" olarak atıfta bulunur.

  • 1948 - Zora Neale Hurston 'ın Suwanee ile Seraph 'beyaz çöp' kadınların görüntülerini araştırır. 2000 yılında Chuck Jackson, African American Review'da Hurston'ın iğrenme, israf ve yoksul beyazlar arasında sınıf ve cinsiyet kimliklerinin inşası üzerine meditasyonunun 1920'lerin öjeni söylemlerini yansıttığını savundu .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Notlar

bibliyografya

daha fazla okuma

Dış bağlantılar