Todros ben Judah Halevi Abulafia - Todros ben Judah Halevi Abulafia

İle karıştırılmamalıdır değil Todros ben Joseph Abulafia .

Todros ben Judah Halevi Abulafia (1247 - 1300'den sonra) öncelikle İbranice yazan bir Yahudi şairdi . Arapça şiirler de yazmıştır .

Abulafia onun toplanan şiirleri de divan diye adlandırılan, Gan HaMeshalim veHaHidot ( Parables ve Riddles Bahçesi'ni ). Şiir koleksiyonu çoğunlukla İbranice yazılmıştır ve diğer yazarların şiirlerini de içermektedir. Ayrıca Todros Abulafia ve şair Phinehas Halevi arasındaki şiirsel bir tartışmayı temsil eden 35 şiir de yer aldı.

Melek Sáenz-Badillos, İbranice Bölümü'nde Profesör Madrid Complutense Üniversitesi , İspanya , Abulafia olduğuna inanmaktadır "görevi Christian İspanya'nın muhtemelen en iyi ve en üretken yazar Abdülmecid ait Öğrenilmiş Alfonso ve oğlu Kastilya Sancho IV ."

Hayat

Meir Abulafia'nın uzaktan akrabası olan Todros Abulafia, 1247'de Toledo'da doğdu . Arapça'da ustalaştı ve hem Arapça hem de Hıristiyan şiiri ve edebiyatında iyi bir eğitim aldı .

Kariyerinin ilk Abulafia bir hale courtier içinde mahkemeye ait X. Alfonso . Bilge Alfonso ve Bilgin Alfonso olarak adlandırılan Alfonso'nun sarayı, o zamanlar Kastilya'nın bir kültür merkezi olduğu için hırslı bir şairi kendine çekti.

Abulafia, şair olmasının yanı sıra bir diplomat ve finansördü . 1279'da kral, ona Kastilya'daki Yahudi cemaatinden muazzam miktarda vergi toplamasını emretti. Kralın dini askeri kampanyasını ödemek için paraya ihtiyacı vardı. Toplanan para orduya asla ulaşmadı çünkü kralın oğullarından biri kendi amaçları için kullandı. Öfkeli kral , biri Abulafia'nın patronu olan iki önde gelen vergi tahsildarının idamını emretti . Bir süre sonra Abulafia ve Kastilya'daki diğer Yahudilerin çoğu bir sinagogdan alındı ​​ve tutuklandı. Fidye , serbest bırakılmaları için şart olarak belirlendi. Abulafia hapisteyken şiir yazmaya devam etti. Serbest bırakıldıktan sonra bir kez daha saray mensubu oldu, bu kez Alfonso'nun oğlu Kastilyalı Sancho IV'ün mahkemesinde .

Abulafia'nın 1298'den sonraki hayatı hakkında çok az şey biliniyor.

Şiir

Todros ben Judah Halevi Abulafia'nın şiiri, Hıristiyan yöneticilerin İberya'yı Moors'tan geri almasından 150 yıl sonra Arapça'nın hala konuşulduğu Hıristiyan İspanya'da yaşadığından etkilenmiştir .

Bazı yönlerden onun şiiri , 1147-1148 Berberi-Almuhad istilası sırasında Güney İspanya'dan kaçmak zorunda kalan Yahudi Endülüslü seleflerinin yazdığı şiirlerden farklıdır ; Aynı zamanda, mübalağa kullanımı gibi ortak motifler hala görülebilmektedir. Bir örnek, Abulafia'nın Fas'tan Toledo'ya yeni gelen bir Yahudi olan İbn Shoshan'a adadığı bir şiirdir . "Çiçeklerin Münazarası" başlıklı şiirde, "yazarın mücevherli çiçeklerden bir kolyeyle çevrelenmiş goblenli toprağı , bir grup önemli çiçeğin rekabetini çerçeveler: kırmızı gül, vere soluk gül, şoşan ve nergis, havasel ". Şiirde her çiçek kendi özelliklerini tartışır , ancak hiçbiri şiirin onur sahibi, İbn Shoshan ve ailesini temsil eden soluk gül, shoshan'ın üstesinden gelemez. Şiirde soluk gül, shoshan , en iyi özellikleri sunduğu için çiçekler tartışmasını kazandı: "doğru, cesur, alçakgönüllü, hayırsever ve övgüye değer."

Arap kadınlarını tercih etmesi bazı şiirlerinde de doğrulanmaktadır.

Evet, bir Arap kızını sevmek gerekir,
güzel veya saf olmasa bile.
Ama bir İspanyol kızdan uzak
dur, güneş gibi parıldasa da!

Todros, maceralar ve "zengin şehvet" ile dolu bir yaşam sürdü ve bu cinsel gerçekçilik, bir dereceye kadar şehvetle birlikte birçok şiirine yansıdı.

O kadar cahil ki, cinsel ilişki konusunda hiçbir şey bilmiyor.
Ancak her Arap kızı,
kalbi yakalayan ve hayal kırıklığını hafifleten çekiciliğe ve güzelliğe sahiptir.
Altın işlemeler giymiş gibi güzel görünüyor,
yine de çıplak. Ve doğru anda o hoşlanır;
Zina hakkında her şeyi bilir ve şehvet konusunda ustadır.

Abulafia'nın şiirleri , Bilge Alfonso'nun sarayında her zaman hoş karşılanan ozanların geleneğini sürdürür ve bu "troubadouresque fin'amor " Endülüs İbrani geleneğinde bulunmaz.

...Gerçekten onu seven erkeğe yeter

onu görmek ya da sözlerini duymak!
Her asilzade için, hayatını onun
için bir ayak basamağı yapmak ve onun ayağındaki tozu yalamak bir öğretidir!
Aşkı için tamamen acı çekmek,
çünkü gerçekten o zaman Tanrı onun ödülünü kat kat artıracaktır!
Sonsuza kadar sevgime hizmet etmeye kalbimi
koyacağım Ondan beni özgür bırakmasını asla istemeyeceğim!
Güneş doğudan doğduğu sürece veya

Kuşlar onun için şarkı söylediği sürece!”

Peter Cole , Abulafia'nın şiirini tartışırken şunları söylüyor: "Her şeyden önce, Todros'un çalışmaları, tazeliği ve açık sözlülüğüyle ayırt edilir: dizelerine, ortaçağ İbrani şiirinin sahip olduğu her şeyin çok ötesine geçen canlı (her zaman doğrudan olmasa da) kişisel bir boyut katmayı başardı. Klasik gelenekleri ironi ile doldurdu, onları baş aşağı çevirdi ya da tamamen ortadan kaldırdı ve çalışmak için yeni bir şiirsel alan yarattı."

Çeviri zorlukları

Abulafia'nın şiirlerinin yanı sıra İbranice yazılmış diğer ortaçağ şiirlerinin tercümesi, bazı kelimelerin çeşitli anlamlarla yorumlanabilmesi nedeniyle bazı zorluklar içermektedir. Böyle bir meydan okumaya güzel bir örnek "İncir" şiiridir. Bir arkadaşından incir isterken şair şöyle yazar: "[S]olgunlaşan bir inciri bitir, yedisine, hatta sekizine bir pay ver." Şiirin bir sonraki satırı "Ve karşılığında, işte benim gazabım" olarak çevrildi. Şiirde kullanılan İbranice sözcük "asma dalı" anlamına gelen zemorah'tır . Queen's Üniversitesi'nden Howard Tzvi Adelman, " Zemorah , 'penis' ve 'incir' anlamına gelir, 'vajina' anlamına gelir. Bunun cinsel bir referans olduğunu ve skatolojik bir referans olmadığını düşünüyorum; ancak her ikisi de grotesk kategorisine uyuyor. Bir sonraki satır - 'Bundan sonra yabancılara vermeyeceğim' - her iki yöne de uyabilir."

Gan HaMeshalim ve HaHidot

Şairin 1298'den sonraki hayatı hakkında çok az şey biliniyor. Ölümünden sonra, şiiri altı yüz yıldan fazla bir süre neredeyse unutuldu. Daha sonra divan, 17. yüzyıl Mısır'ında keşfedildi ve kopyalandı . Sonraki birkaç yüzyıl boyunca, bu kopyalanmış el yazması Irak ve Hindistan arasında dolaşarak farklı ülkelerden antika koleksiyoncuları arasında el değiştirdi . 1800'lerin sonlarında, el yazması, Hong Kong'da çalışırken el yazmasını alan Iraklı bir bilgin ve iş adamı olan Sha'ul 'Abdullah Yosef'in mülkü oldu . (El yazmasının Hong Kong'a nasıl ulaştığı belli değil.) Yosef, İbranice konusunda çok bilgili olduğu için el yazmasının değerini anladı. 1906'daki ölümünden sonra, el yazması , o zamanlar ortaçağ İbrani şiirinde önde gelen bir bilgin olan David Yellin'in mülkiyetine geçti . Yellin, el yazmasını 1934 ile 1937 arasında üç cilt halinde yayınladı ve "ortaçağ İbrani kanonuna" yaklaşık bin iki yüz şiir ekledi.

Referanslar

Dış bağlantılar