İbrahim'in Ahit - Testament of Abraham

İbrahim'in Ahit bir olan pseudepigraphic metni Eski Ahit . Muhtemelen MS 1. veya 2. yüzyılda oluşturulmuş , Yahudi kökenlidir ve genellikle kıyamet literatürünün bir parçası olarak kabul edilir . Beta İsrail Etiyopyalı Yahudiler tarafından kutsal bir yazı olarak kabul edilir , ancak diğer Yahudi veya Hristiyan gruplar tarafından değil . Genellikle çok benzer işlerin bir üçlü biri olarak kabul edilir, diğer ikisi olan İshak'ın Ahit ve Yakup'un Ahit başlangıçta tek işi olduğunu varsaymak için hiçbir neden yoktur olsa. Her üç eser de kendi tarzlarında İncil'de bulunan Yakup'un Kutsamasına dayanmaktadır . Kuran İbrahim Sura 87 yılında, bu metinde hiçbir şeye hayır belirgin bir ilişki vardır: ayrıca kaydırır (suhuf Arapça) başvuru içeriyor.

İbrahim'in Ahit'i muhtemelen Mısır'da yaşayan biri tarafından Koine Yunancasıyla yazılmıştı . Kelime hazinesi Septuagint'in sonraki kitaplarında ve Mısır'da yazılan 3 Makabi'de kullanılana benzer .

El yazması geleneği

Yunan metni İbrahim Ahit'te iki oldukça farklı nüshaların korunur:

  • Uzun Geçirme daha ayrıntılı, gelişmiş ve doğrusal hikayesi vardır, daha önemli A, E ve B olan arasında otuz ilgili el yazmaları, içinde hayatta
  • Kısa Geçirme bölüm mantıksal bağlı ama muhtemelen daha önceki bir ifade ile bazen ani ve olmayan, daha önemli A ve E (kısa Geçirme ait el yazması E çünkü varlığı dikkate değer olan arasında dokuz hakkında yazmalarında hayatta kaldı birçok semitizm ).

Akademisyenler arasında hangi düzeltmenin aslına daha yakın olduğu veya bir veya daha fazla orijinal metni varsayıp varsaymayacağımız konusunda bir fikir birliği yoktur. İlk araştırmacılar, James olarak, ama aynı zamanda son zamanlarda, esas olarak anlatı bakış açısı üzerinde çalışan Ludlow, uzun yeniden düzenlemenin önceliğini destekliyorlar. Bu görüşe, örneğin metni dilbilimsel bir bakış açısıyla inceleyen Turner ve esas olarak, ilk editörler için mevcut olmayan, kısa düzeltmenin E el yazması üzerinde derinlemesine çalışan Schmidt tarafından meydan okundu.

Metin ayrıca Slavca , Romence , Etiyopya ( Falasha ), Kıpti Bohairic ve Arapça dillerinde de korunmaktadır . Bu versiyonlar, bir Rumen yorumunun dışında, Yunan kısa versiyonunun içeriğini izler. Yunanca Metin ilk olarak 1892'de MR James tarafından bir İngilizce çevirisi ve girişle birlikte düzenlendi . Yunanca metin de 1893'te Vassiliev tarafından ilk kez düzenlendi.

Menşei ve tarih

Kökeniyle ilgili olarak James şöyle yazar: "Ahit, anlatı kısımları için mevcut Yahudi efsanelerini kullanan ve kıyamet için büyük ölçüde hayal gücünden yararlanan bir Yahudi Hıristiyan tarafından ikinci yüzyılda bir araya getirildi ". James, kitaptan Origen , Horn. tarafından Luc'da bahsedildiğini savunuyor. xxxv. X.xi. hariç iş gerçekten bir efsanedir ve kıyamet değil. Yukarıdaki sonuçlara Schürer itiraz eder ve Origen'deki referansı reddederek kısmi bir Yahudi köken varsayımı için hiçbir gerekçe olmadığını iddia eder. Öte yandan Kohler, temelde Yahudi kökenli bağımsız bir çalışma olduğu ve sonradan birkaç Hristiyan eklemeyle genişletildiği için bu uydurma hakkında yeterli gerekçeler vermiştir ve bugün çoğu akademisyenin takip ettiği Kohler'in duruşudur.

İbrahim'in Ahit'i muhtemelen o sırada Mısır'da yaşayan biri tarafından Yunanca yazılmıştı. Bunun nedeni, metinde bulunan kelime dağarcığının , bildiğimiz 3 Maccabees gibi diğer kitaplara ek olarak , Septuagint'in daha sonraki kitaplarında kullanılan kelimelere oldukça benzer olmasıdır. Mısır'da o sıralarda yazılmıştır. Ek olarak, Mısır hükümetinin üç düzeyini yansıtan üç yargı gibi, hikayenin Mısır yaşamının yönlerini yansıtan yönleri var. Maalesef, menşe yerinin Mısır olmasının bu nedenleri, yalnızca İbrahim'in Ahitinin uzun süre geri çekilmesiyle desteklenmektedir.

Bu nedenle kısa düzenlemenin kesin bir menşe yeri veya tarihi yoktur. Köklerinin uzun geri çekilme ile aynı yerde ve zamanda olduğunu varsaymak mantıklı olsa da, somut bir kanıt olmadığı için, herhangi bir Yahudi kültür merkezi bu nedenle kökeni için bir olasılık olabilir.

İçerik

Bu vasiyetname, İbrahim'in ölme konusundaki isteksizliği ve ölümünün neden olduğu yollarla ilgilidir. Genel olarak, her ikisi de aynı genel olay örgüsüyle ilgili olsa da, uzun düzeltme kısa düzenlemenin iki katı kadardır.

  • Bölüm 1 (uzun uzatma / kısa düzeltme): Tanrı melek Mikail'e "Aşağıya git ... arkadaşım İbrahim'e ve onunla ölümle ilgili konuş ki işlerini düzene soksun" der. Kısa düzeltme benzer bir ifadeye sahip olsa da, bu tam ifade uzun açıklamadan geliyor. Uzun yorumda ayrıca, İbrahim'in misafirperverliğini vurgulayan erdemlerinin bir listesi de yer alıyor ve onun "Oak of Mamre" de olduğundan bahsediyor. Tanrı ve Mikail arasındaki konuşma da kısa anlatımdan daha uzun.
  • Bölüm 2 (uzun düzeltme / kısa düzeltme): Mikail yeryüzüne iner ve bir tarlada İbrahim'i bulur. Birbirlerini selamlarlar ve Michael, kökeni hakkında birkaç soruyu atlatır ve İbrahim'in Michael'a sıradan bir adam gibi davranmasına neden olur. Sonra Abraham, Michael'ı evine davet eder ve Michael'a oraya gitmek için bir at kullanmasını teklif eder ve Michael bunu reddeder. Konuşmanın kesin ifade şekli ve sırası revizyonlar arasında değişir, ancak konuşmaların genel etkisi iki revizyon arasında çok benzerdir. Belki de en büyük fark, kısa anlatımda İbrahim'in nasıl adlandırıldığından bahsetmesidir, uzun düzenlemede ise kaçma sorusu daha uzundur. Ek olarak, uzun yorum, İbrahim'in Mamre Meşesi'ne yakın olduğundan bir kez daha bahsetmektedir.
  • Bölüm 3 (uzun düzeltme / kısa düzeltme): Eve dönerken bir ağaç (uzun resminde selvi ağacı olarak belirtilir) İbrahim'le konuşur, ancak İbrahim ağaca dikkat çekmez. Eve geldiklerinde Abraham, Isaac'a Michael'ın ayaklarını yıkamasını söyler . Bu, Michael'ın ağlamasına ve gözyaşlarının değerli taşlara dönüşmesine neden olur. İshak, uzun bir süre sonra, Michael'ın insan olmadığını fark eder. Ek olarak, İbrahim, Michael'ın (değerli taşlara dönüşen) gözyaşlarını alır. Uzun düzenlemede tekrar ortaya çıkarlar, ancak kısa düzenlemede unutulurlar. Kısa açıklamada İbrahim akşam yemeği için hazırlıklara başlar.
  • Bölüm 4 (uzun düzeltme / kısa düzeltme): Mikail Cennete döner ve Tanrı'ya İbrahim'in çok iyi olduğunu söyler - Michael, İbrahim'e ölümünü söyleyemez. Tanrı, İshak'a İbrahim'in ölümünü gösterecek bir rüya göndermeyi vaat ediyor. Uzun hatırlatmada, yemek hazırlıkları bu bölümde başlar ve Tanrı, Mikail'in rüyayı yorumlaması gerektiğini söyler. Kısa açıklama, tüm meleklerin günbatımında Tanrı'ya tapındığından bahseder (ki bu, Mikâil'in cennete nasıl geri döndüğünü açıklar), ancak uzun geri çekilme bunu açıklanamaz halde bırakır.
  • Bölüm 5 (uzun düzeltme) / Bölüm 5-6: 6 (kısa düzeltme): Mikail Dünya'ya geri döner ve İbrahim'le akşam yemeği yer. İshak daha sonra uyur ve İbrahim'in ölümünü hayal eder, ancak rüyanın içeriği henüz tartışılmamıştır. Bu, İshak'ın İbrahim'e koşmasına ve ağlarken ona sarılmasına neden olur ve bu da İbrahim ve Mikail'in de ağlamaya başlamasına neden olur. Sarah daha sonra içeri girer ve tüm ağlamanın Michael Lut'un öldüğünü söylemesinden mi kaynaklandığını sorar . Bu bölümdeki iki düzeltme arasında çok az fark var.
  • Bölüm 6 (uzun düzeltme) / Bölüm 6: 6-6: 13 (kısa düzeltme): Sarah, Mikâil'i Yaratılış 18'deki meleklerden biri olarak tanır ve İbrahim bunu, Mikâil'in ayaklarının aynı olduğunu hatırlayarak onaylar (İbrahim Mikail'in ayaklarını yıkadı ve Genesis 18'deki üç ziyaretçininkiler). Uzun geri çekmede, Michael'ın (değerli taşlara dönüşen) gözyaşlarından Michael'ın kimliğinin bir başka kanıtı olarak bahsedilir.
  • Bölüm 7 (uzun düzeltme) / Bölüm 7: 1-18 (kısa düzeltme): İshak rüyasını anlatıyor. İçinde "şanlı bir adam" güneşi ve ayı İshak'tan aldı. Michael tam kimliğini ortaya koyar ve güneşin İbrahim, ayın Sarah olduğunu ve hem güneşi hem de ayı alıp götüren görkemli adamın İbrahim ve Sara'nın ölmekte olduğunu ifade eder. Michael daha sonra İbrahim'e işlerini düzene koymasını emreder. Uzun geri çekilişte, İbrahim gelmeyi reddeder.
  • Bölüm 8 (uzun düzeltme): Uzun geri çekmede Mikail cennete geri döner ve İbrahim'in reddini anlatır. Tanrı, İbrahim'i nasıl kutsadığına dair (Michael'ın daha sonra İbrahim'le ilişki kuracağı varsayılır) bir konuşma yapar, bu nedenle İbrahim, isteğini reddetmemelidir. Kısa anlatımda bu sahnenin bir benzeri yok (İbrahim, Michael ile gitmeyi doğrudan reddetmiyor).
  • Bölüm 9 (uzun düzeltme) / Bölüm 7: 19-8: 2 (kısa düzeltme): İbrahim ölmeden önce tüm dünyanın gösterilmesini ister, Mikail bu isteği Tanrı'ya iletir ve Tanrı bunu kabul eder. Uzun düzeltme ayrıca Mikhail'in Tanrı'nın konuşmasını aktarmasını ve İbrahim'in isteğini yapmadan önce önceki sözlerinden tövbe etmesini de içeriyor.
  • Bölüm 10 (uzun düzeltme) / Bölüm 12 (kısa düzeltme): Uzun yorumda, bir sonraki olay Michael, İbrahim'i "Kerubilerin Arabası" na götürdüğü zamandır. İbrahim, birkaç günahkâr (katiller, zina yapan insanlar ve hırsızlar) dahil olmak üzere tüm dünyayı görür. Günahkarları görünce çeşitli şekillerde öldürülmelerini ister ve istek kabul edilir. Uzun revizyonun 10-13. Bölümlerinin analogları kısa düzenlemede görünür, ancak sıra değiştirilir.
  • Bölüm 11 (uzun düzeltme) / Bölüm 8: 3-16, 11: 9-12 (kısa öykü): Uzun geri çekmede, Michael daha sonra İbrahim'i cennete götürür ve burada küçük bir kapı ve büyük bir kapı görür, burada bir adamla aralarına altın bir taht oturmuş. Adam zamanının çoğunu ağlayarak geçirir. Birkaç ruh küçük kapıdan girerken büyük bir kalabalık büyük kapıdan geçer. Sonunda İbrahim, büyük kapının günahkarların ruhlarının lanetlenmeye gittiği yer olduğunu, küçük kapının doğruların ruhlarının cennete gittiği yer olduğunu ve adam, ruhlar kurtarıldığında sevinen ve ruhlar varken ağlayan Adem olduğunu öğrenir. Lanet olsun.
  • Bölüm 12 (uzun düzeltme) / Bölüm 9-10 (kısa düzeltme): İbrahim daha sonra ruhların yargılandığı yere gider. Ayrıca iyi ve kötü arasında mükemmel bir dengeye sahip bir ruh bulur. Uzun geri çekmede, tahtta bir adam ruhları yargılar. Altında dört melek, yazıcı görevi gören iki melek, bir ateşli melek ve ruhu tartmak için pullu bir melek vardır. İbrahim ortaya çıktığında dengeli ruh yargılanıyor. Kısa açıklamada İbrahim, yargılama yerine gitmeden önce dengeli ruhu bulur, yargıcın kendisinin tek bir yardımcısı vardır ve İbrahim ortaya çıktığında, kızının kocasıyla zina yapan, kızını öldüren ve sonra da unutan bir kadın. tüm bölüm yargılanıyor. Belli nedenlerden dolayı lanetlendi.
  • Bölüm 13 (uzun düzeltme) / Bölüm 11: 1-11, 13: 8-14 (kısa düzeltme): İbrahim hakimin ve yardımcılarının kimliğini sorar. Michael, Abel'ın yargıç olduğunu söyler . Kısa açıklamada, Habil'in yardımcısı Hanok'tur . Uzun açıklamada Michael, nihai karar geldiğinde, Habil'in iki ek yargıç tarafından destekleneceğini açıklar: Habil'den sonra herkes İsrail'in 12 kabilesi ve sonunda Tanrı tarafından yargılanacak . Bu noktada Michael, çeşitli melek yardımcılarının amacını açıklar: Katip meleklerinden biri her ruhun iyi işlerini kaydeder, diğer yazıcı melek her ruhun günahlarını kaydeder, ölçek meleği her ruhun günahlarını ve doğru işlerini tartan Dokiel'dir. ve ateşli melek, her ruhu ateşle test eden Puriel'dir .
  • Bölüm 14 (uzun açıklama): İbrahim, Tanrı'yı ​​ruhu kurtarmaya ikna eden Bölüm 12'de dengeli ruh için dua eder. İbrahim daha sonra Bölüm 10'da günahkarları lanetlemesinin bir hata olduğuna karar verir ve kurtarılmaları için Tanrı'ya dua eder. Tanrı kabul eder. Kısa anlatımda bu sahnenin bir benzeri yok.
  • Bölüm 15 (uzun düzeltme) / Bölüm 12: 14-16 (kısa düzeltme): İbrahim ve Mikail dünyaya dönüyor. Kısa açıklamada Sarah ölür. Uzun hatırlamada, Abraham bir kez daha Mikail ile gitmeyeceğini belirtir ve bu da Michael'ın Cennete geri dönmesine ve Tanrı'ya olanları anlatmasına neden olur.
  • Bölüm 16 (uzun düzeltme) / Bölüm 13: 1-8 (kısa düzeltme): Tanrı, İbrahim'i alıp götürmesi için güzel bir kılıkla Ölüm'ü gönderir. Uzun geri çekilişte, Ölüm kendini gizleme yeteneğine sahiptir. Ayrıca Ölüm, İbrahim'e kim olduğunu söyler ve İbrahim ona inanmaması gerektiğini söyler. Kısa açıklamada, Mikail Ölüm'ü gizler ve İbrahim, Ölüm'ün kim olduğunu anlamaz.
  • Bölüm 17 (uzun düzeltme) / Bölüm 13: 9-14: 5 (kısa düzeltme): İbrahim, Ölüm ile tartışır ve önündeki figürün Ölüm olduğuna inanmayı reddetmeye devam eder, çünkü figür çok güzeldir. Sonunda, İbrahim Ölüm'ü tüm çirkinliğiyle kendini göstermeye ikna eder. Bu noktada birçok hizmetçi ölür. Uzun geri çekilişte 7.000 hizmetçi ölürken, kısa düzenlemede yalnızca 7 hizmetçi ölür.
  • Bölüm 18 (uzun düzeltme) / Bölüm 14: 5 (kısa düzeltme): İbrahim, hizmetçileri canlandırmak için Tanrı'ya dua eder. Uzun geri çekmede, bundan önce Ölüm'ün tekrar güzelleşmesi ve hizmetçilerin ölmesi gerekip gerekmediğine dair bazı tartışmalar gelir. Ek olarak, İbrahim, Ölüm'ü uzun süre gelen hizmetkarlar için kendisine dua etmeye ikna etmeyi başarır.
  • Bölüm 19 (uzun özet): Abraham, Ölüm'ü onu tekrar terk etmeye ve Michael'ı geri göndermeye ikna etmeye çalışır, ancak Ölüm hemen buna uymaz. Abraham ayrıca Ölüm'ü canavarca formunun arkasındaki nedenleri açıklamaya ikna eder. Kısa anlatımda bu sahnenin bir benzeri yok.
  • Bölüm 20 (uzun düzeltme) / Bölüm 14: 6-7 (kısa düzeltme): Ölüm sonunda İbrahim'i öldürür. Kısa açıklamada bu "rüyada" olarak tanımlanıyor. Uzun anlatımda Ölüm, İbrahim'e şimdi onunla gitmesi için yalvarır, ancak İbrahim, Ölüm'ü bir süreliğine ayrılmaya ikna etmek için kendini zayıf hissettiğini iddia eder. Buna karşılık olarak Ölüm, İbrahim'i elini öpmeye ikna eder, böylece İbrahim daha iyi hissedebilir. Aslında bu öpücük İbrahim'i öldürür. İbrahim'in bedeni gömülür ve İbrahim'in ruhu cennete alınır.

Önem

Dini bir metin olarak görüldüğünde, İbrahim'in Ahit'i benzersiz bir mesaj verir. Meleklerin ve Tanrı ve Ölüm'ün varlığının ötesinde, gösterilen ders sadece iyi bir insan olmak, iyi eylemlerde bulunmak ve kötü olanlardan kaçınmaktır. Yargılama sahnelerinde, insanların Yahudi mi yoksa Yahudi olmayanlar mı olduğu arasında bir ayrım yapılmaz, sadece iyi veya kötü işler yapmışlar. Okuyucu daha sonra, yargı söz konusu olduğunda, soydan veya diğer özelliklerden etkilenmeyen evrensel olarak adil muamele fikrine kapılır; günahları iyi işlerinden daha ağır basan bir kişi, sonsuz cezaya mahkum olurken, iyi işleri ağır basar. günahları cennete taşınacak.

Mizah

Bu metnin teolojik önemi olsa da, eğlendirmek için basit bir hikaye olarak da görülebilir. Metnin tamamı boyunca, dindar İbrahim'in Tanrı'nın isteğinden kaçmaya ve ondan kaçmaya çalıştığını görüyoruz. Ancak bu, İbrahim'in dindar olmayan bir şekilde tasvir edildiği anlamına gelmez, aslında tam tersi, hayatı boyunca ne kadar iyi ve dindar olduğunu fark eder ve bunu kendi lehine kullanır. Tanrı'nın hükmünden kaçmakta o kadar iyidir ki, sonunda ruhunu almasının tek yolu Ölüm'ün onu kandırmasıdır. Karşılaştığımız bir diğer esprili karakter ise Başmelek Mikail. Tanrı'nın "Başkomutanı", kendi başına kararlar verebilecek ve İbrahim'in reddiyle başa çıkabilecek gibi görünen bir melektir, ancak yapamaz. İbrahim, Mikâil'in beklemediği bir şeyi her yaptığında, kendini mazur görmek için bir sebeple gelir ve sonra Tanrı'ya danışmak ve inatçı İbrahim'e ne yapacağını öğrenmek için cennete koşar.

Notlar

Kaynaklar

  • Allison, Dale C., Testament of Abraham , (Berlin: Walter de Gruyter, 2003). Mayıs ISBN   978-3-11-017888-3 .
  • Charlesworth, James H., The Old Testament Pseudepigrapha: Apocalyptic Literature and Testaments , Cilt 1, (New Haven, Connecticut: Yale University Press, 1983), 869–902. Mayıs ISBN   978-0-300-14019-4 .
  • Delcor, Matthias, Le Testament d'Abraham: Giriş, traduction du texte grec et commentaire de la recension grecque longue , (Leiden: Brill, 1973).
  • Gruen, Erich S., Diaspora: Yahudiler arasında Yunanlılar ve Romalılar , (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2002). ISBN   0-674-00750-6 .
  • Ludlow, Jared W., Abraham Ölümle Buluşuyor: İbrahim'in Ahitinde Anlatı Mizahı , Pseudepigrapha Ek Serisi 41 Çalışmaları Dergisi (Londra: Sheffield Academic Press, 2002). ISBN   0-8264-6204-9 .
  • Nickelsburg, Jr., George WE, "Abraham'ın Ahitiyle İlgili Çalışmalar" ISBN   0-89130-117-8 (Missoula: Scholar's Press, 1976).
  • Rosso, L., Testamento di Abramo , ed. P.Sacchi Apocrifi dell'Antico Testamento Cilt 3 ISBN   88-394-0587-9 (2000).
  • Sanders, EP, Testament of Abraham, ed içinde yeni bir Çeviri ve Giriş . James Charlesworth The Old Testament Pseudepigrapha, Cilt 1 ISBN   0-385-09630-5 (1983) s. 871-902
  • Sparks, HFD, Kıyamet Eski Ahit ISBN   0-19-826177-2 (1984).
  • Stone, Michael E., The Testament of Abraham , (Missoula: Scholar's Press, 1972).

Dış bağlantılar