Surp Karapet Manastırı - Surb Karapet Monastery

Surp Karapet Manastırı
Մշո Սուրբ Կարապետ վանք
Surp Karapet Manastırı Hampikian LoC.png
1915 yılında yıkılmadan önce manastır
Din
Üyelik Ermeni Apostolik Kilisesi
Durum Tamamen yıkılmış; bazı izler kalır
Konum
Konum Çengilli köyü, Muş İli , Türkiye
Surb Karapet Manastırı Türkiye'de bulunduğu
Surp Karapet Manastırı
Türkiye içinde gösterilir
Coğrafik koordinatlar 38°57′40″K 41°11′30″D / 38.961068°K 41.191697°D / 38.961068; 41.191697 Koordinatlar : 38.961068°K 41.191697°D38°57′40″K 41°11′30″D /  / 38.961068; 41.191697
Mimari
Tip Manastır
stil Ermeni
Kurucu Aydınlatıcı Gregory
çığır açan 4. yüzyıl (geleneksel tarih)
Tamamlanmış 4-19 yüzyıllar

Surb Karapet Manastırı ( Ermenice : Մշո Սուրբ Կարապետ վանք , Msho Surb Karapet vank , diğer adlarla da bilinir ) , günümüzde Muş'un (Muş) yaklaşık 30 km (19 mil) kuzeybatısında , tarihi Taron eyaletinde bulunan bir Ermeni Apostolik manastırıydı. -gün doğu Türkiye .

Surb Karapet , " Kutsal Öncü " anlamına gelir ve kalıntılarının, 4. yüzyılın başlarında Aydınlatıcı Gregory tarafından bölgede saklandığına inanılan Vaftizci Yahya'ya atıfta bulunur . Manastır daha sonra , koruyucu azizleri olan Vaftizci Yahya'nın kutsal savaşçıları olduklarını iddia eden Taron'un prens hanesi olan Mamikonyalıların kalesi olarak hizmet etti. Daha sonraki yüzyıllarda birçok kez genişletilmiş ve yenilenmiştir. 20. yüzyıla gelindiğinde, dört şapeli olan büyük bir kale benzeri mahfazaydı.

Tarihsel olarak, manastır Taron'un dini merkeziydi ve önemli bir hac yeriydi. Bu en önemli manastır olarak kabul edildi Türk (Batı) Ermenistan ve sonuçta Ermeni manastırlarından ikinci önemli Eçmiyadzin'de . 12. yüzyıldan itibaren manastır, 20. yüzyılın başlarında 90.000 Ermeni nüfusu olan Taron piskoposluğunun koltuğuydu. Hacıları cezbetti ve yılda birkaç kez büyük kutlamalara ev sahipliği yaptı. Manastır, 1915 Ermeni soykırımı sırasında yakılıp soyuldu ve daha sonra terk edildi. Taşları o zamandan beri yerel Kürtler tarafından inşaat amacıyla yeniden ele geçirildi.

İsimler

Manastır tarihi boyunca çeşitli isimlerle anılmıştır. Yaygın isimlerden biri , ilk babası olan Zenob Glak'tan sonra "Glak Manastırı" anlamına gelen Glakavank (Գլակավանք) idi . Konumu nedeniyle , "Dokuz Pınar Manastırı" anlamına gelen Innaknian vank olarak da adlandırıldı .

Türk kaynaklar ona Çanlı Kilise (lafzen "Çan Kuleli Kilise ") veya Çengelli Kilise ( Kürtçe " Çanlı Kilise " anlamına gelir , aynı zamanda bulunduğu köyün adıdır). Bazen Ermenice adının bir versiyonunu verirler : Surpgarabet Manastırı . Türk kaynakları ve gezi rehberleri genellikle bir Ermeni manastırı olduğu gerçeğini göz ardı etmektedir.

Tarih

Martyrium arasında Vaftizci John

Orta Çağ'a Temel

Ermeni geleneklerine göre, site tarafından erken dördüncü yüzyılda kurulmuş Krikor Lusavoriç gitti Taron'un Kral dönüşümü aşağıdaki yayılması Hıristiyanlığa Ermenistan Tiridates III . O zamanlar, manastırın bulunduğu yerde tanrı Vahagn ve Astghik'e adanmış iki pagan tapınağı vardı . Bunlar muhtemelen bir dikilen Gregory tarafından yerle bir edildi Martyrion'un Aziz Athenogenes ve kalıntılarını muhafaza etmek için John Baptist diye getirdikleri Caesarea'da . James R. Russell , Ermenistan'da pagan tanrı Vahagn'ın bazı niteliklerinin Vaftizci Yahya'ya aktarıldığını öne sürüyor. Halk inancı, devlerin (şeytanların) manastırın altında tutulduğuna; Vaftizci Yahya ( Surb Karapet ) tarafından İkinci Geliş sırasında serbest bırakılacaklardı .

Süryani bir başpiskopos olan Zenob Glak, onun ilk babası oldu. Bazen Taron Tarihi'nin ( Patmutiun Tarono , Պատմութիւն Տարօնոյ) yazarı olarak bahsedilir , ancak eser genellikle başka türlü bilinmeyen John Mamikonan'a atfedilir ve "alimler eserin daha sonraki bir dönemin orijinal bir kompozisyonu olduğuna ikna olurlar (post-- sekizinci yüzyıl), kasıtlı bir sahtecilik olarak yazılmıştır." Ana amacı, manastırın üstünlüğünü öne sürmek gibi görünüyor. Nispeten kısa "tarihsel" romantizm, bunun beş üyesinin anlatıyor Mamikonians Mushegh, Vahan, Smbat'a oğlu Vahan Kamsarakan'ın ve en sonuncu oğlu Tiran, John Kutsal Savaşçı olarak biliniyordu: Taron en soylu evin Baptist, onların koruyucu azizi. Manastırı ve bölgedeki diğer kiliseleri savundular.

Hrachia Acharian , Ermeni alfabesinin mucidi Mesrop Mashtots'un dördüncü yüzyılın sonlarında manastırda eğitim görmüş olabileceğini öne sürdü .

Altıncı yüzyıl vakanüvisi Atanas Taronatsi (Taron'lu Athanas), en iyi Ermeni takviminin eşleştirilmesiyle hatırlanır , babası üstün olarak görev yaptı. Manastırın mülkü yedinci yüzyılda genişletildi, ancak aynı yüzyılda bir depremle bina harabeye döndü. Daha sonra yeniden inşa edildi ve Surp Stepanos (Aziz Stephen) şapeli kuruldu.

Christina Maranci , manastırın kuruluşunun 940'larda Bagratuni Ermenistan'ında "büyük olasılıkla manastır hareketinin yükselişiyle bağlantılı" olduğunu öne sürdü. Dokuzuncu yüzyılın sonlarında Bagratid Ermenistanı'nın kurulmasının ardından manastırda bir okul kuruldu. 11. yüzyılda Grigor Magistros manastırın içine bir saray yaptırmış, ancak 1058 yılında çıkan yangında bu saray, ahşap çatılı St. Gregory (Surb Grigor) Kilisesi ile birlikte yıkılmıştır. Sökmen II Şah Armen'in 1185'te ölümünün ardından manastır Müslümanlar tarafından saldırıya uğradı. Başpiskopos Stepanos öldürüldü ve keşişler bir yıllığına manastırı terk etti.

modern dönem

1890'larda güneyden manastırın görünümü

16. yüzyılın ortalarında Surp Karapet şapeli inşa edilmiştir. 17. yüzyıl seyyahı Evliya Çelebi'ye göre manastırın liderliği , manastır mülklerini güvence altına almak için Türk paşalarına büyük hediyeler verdi . 16. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar manastır genellikle Osmanlı-Fars Savaşlarından kaçan Ermenileri barındırıyordu . 1750'lerde Surp Karapet kilisesi Pers birlikleri tarafından yıkıldı. 18. yüzyılda, birkaç deprem manastırı vurdu. 1784'te özellikle yıkıcı olan; ana kiliseyi, yemekhaneyi , çan kulesinin bir kısmını ve güney duvarını yıktı . 1788'de manastır kompleksi tamamen yeniden inşa edildi - gaviti ( narteks ) genişletildi ve çan kulesinde, keşiş hücrelerinde, yazı salonunda , surlarda ve diğer bölümlerde yenileme yapıldı.

19. yüzyıl

1827'de Kürt çeteleri manastırı ele geçirip yağmaladı, mobilya ve el yazmalarını yok etti. Bununla birlikte, manastır, 1862'de Mıkrtıç Khrimyan'ın hem babası hem de aynı zamanda Taron'un piskoposu olmasıyla birlikte zenginleşti . Khrimian, topluluk projelerini finanse edecek bir konsey kurarak bağışların ele alınma biçiminde reform yapmaya çalıştı. Reformlarından önce, paranın çoğu, iki hayatına kastetmek de dahil olmak üzere, kendisine şiddetli muhalefet sunan bölgenin keşişlerine ve varlıklı Ermenilerine gitti. İlk yılında, manastırda Zharangavorats adında büyük ölçüde laik bir okul kurdu . Diğerleri arasında fedayi Kevork Chavush ve Hrayr Dzhoghk , şarkıcı Armenak Shahmuradyan ve yazar Gegham Ter- Karapetian (Msho Gegham) orada okudu. 1 Nisan 1863'ten 1 Haziran 1865'e kadar Khrimyan manastırda The Eaglet of Taron ( Artzvik Tarono , «Արծւիկ Տարօնոյ») dergisini yayınladı. Modern Ermenice yazılmıştır ve bu nedenle sıradan insanlar tarafından erişilebilir. Dergi , Ermenilerin ulusal bilincini yükseltmeye çalıştı . Garegin Srvandztiants tarafından düzenlenen toplam 43 sayı yayınlandı. Khrimian, 1868'de Konstantinopolis Ermeni Patriği olunca manastırdan ayrıldı .

Çan kulesinden manastıra giriş

1890'da iki Fransız gezgine göre, manastır büyük arazilere sahipti ve bir uçtan diğerine gitmek birkaç saat sürdü. Arazi ormanlarla, ekilebilir tarlalarla kaplıydı ve 156 hizmetçi tarafından bakılan yaklaşık bin keçi ve koyun, yüz öküz ve sığır, altmış at, yirmi eşek ve dört katır ile üç çiftliğe sahipti. 1896'da manastırın yanında 45 çocuk için bir okul ve bir kütüphanenin bulunduğu bir yetimhane kuruldu.

1893 yılında, Kürt tehdidi ve Türk hükümetinin şüpheleriyle manastırı ziyaret eden İngiliz gezgin HFB Lynch'e göre , "bir zamanlar gelişen bu manastır, ihtişamından büyük ölçüde yoksun bırakıldı; gerçekten de keşişler mahkumlardan biraz daha iyi. Devletin." Manastır 1895 yılında Hamidiye katliamları sırasında yağmalanmıştır . 20. yüzyılın başlarında manastırın yapısı bozuluyordu. Düşüş, Birinci Dünya Savaşı'nın başlangıcına kadar devam etti .

Yıkım ve mevcut durum

1915 Ermeni soykırımı sırasında manastır, tehcir ve katliamlardan kaçan çok sayıda Ermeni'ye ev sahipliği yapmıştır. Türk kuvvetleri ve düzensiz Kürtler burayı kuşattı, ancak içerideki Ermeniler iki aydan fazla direndi. Çağdaş raporlara göre, yaklaşık beş bin Ermeni "manastırın duvarının yakınında" katledilirken, manastırın kendisi "kovuldu ve soyuldu". Amerikalı misyonerler Clarence Ussher ve Grace Knapp'a göre Türkler, bir Alman subayının emriyle manastırın avlusunda toplanan "üç bin erkek, kadın ve çocuğu" katletti.

1916'da Rus birlikleri ve Ermeni gönüllüler bölgeyi geçici olarak kontrol altına aldılar ve yaklaşık 1.750 el yazmasını Eçmiadzin'e aktardılar. Bunların arasında, Vaftizci Yahya'nın sağ elinin gümüş repossé'den yapılmış 18. yüzyıldan kalma bir kutsal emaneti vardır. Bölge 1918'de Türkler tarafından yeniden ele geçirildi ve daha sonra sadece manevi bir merkez olarak değil, aynı zamanda mimari bir anıt olarak da varlığını yitirdi. Kürt ailelerin bölgeye yerleştiği 1960'lara kadar terk edilmiş olarak kaldı.

Köydeki birçok bina, manastırdan gelen taşları ve duvarlara gömülü haçkarları (çapraz taşlar) içerir. Kalan taşlar ise "kendi inşa amaçları için yerel Kürtler tarafından sistematik olarak taşınıyor." Tarihçi Robert H. Hewsen'e göre 2001 yılı itibariyle Surp Stepanos şapelinin sadece iki odasının izleri kalırken, manastırın kalıntılarının geri kalanı ahır olarak kullanılan “temeller ve yıkık duvarlardan” oluşuyor.

Mayıs 2015'te "Bitlis, Batman, Van, Muş ve Sasun Ermenileri için Sosyal Dayanışma ve Kültür Birliği" adlı sivil toplum örgütü Başkanı Aziz Dağcı, Türk Kültür ve İçişleri Bakanlıklarına resmi bir başvuruda bulunarak manastırın yeniden inşasını talep etti. eski yerindeki 48 evin ve 6 ahırın tamamının kaldırılması. Dağcı, 1923 Lozan Antlaşması'na göre Türk hükümetinin Ermeni cemaati de dahil olmak üzere etnik-dini azınlıkların dini kurum ve yapılarını korumakla yükümlü olduğunu belirtti. İlk olarak 2012 yılında, siteyi altı ay içinde temizleme sözü veren devlet kurumlarına bir mektup ilettiğini de sözlerine ekledi.

eserler

Gümüş haç

Ağustos 2013'te, satıcı tarafından Surp Karapet Manastırı'na atfedilen Ermeni tarzı gümüş bir haç, Rus müzayede web sitesi Bay.ru'da göründü ve 70.000 $ değerindeydi. Kutsal Eçmiyazin Anne bak onlar çalıştıklarını söyledi "açık artırması ile ilgili haberlere ilişkin ayrıntıları doğrulamak için." Sanat tarihçisi Levon Chookaszian , satıcının fazla bilgi vermediğini kaydetti. Tek görebildiğimiz, bunun hassas bir gümüş işi olduğu ve [bununla ilgili] başka hiçbir şeyin bilinmediği" dedi.

kapılar

Manastıra ait 1212 tarihli iki anıtsal oyma ahşap kapı 2018 yılında Metropolitan Museum of Art'ta sergilendi. Kanada'da bulunan ve onu 1996 yılında Christie's'ten satın alan özel bir koleksiyoncuya ait . 1976, 5.000 Alman Markı karşılığında satın aldı . Ölümünden sonra, 1996'da Londra'da açık artırmaya çıkarıldı ve 50.000 dolara satıldı.

Mimari

Manastırın kat planı

Manastır, sağlam duvarlarla çevriliydi ve bir kaleyi andırıyordu. Tarihçi Dickran Kouymjian burayı "geniş duvarlı bir inziva yeri" olarak nitelendirdi. 1893'te manastırı ziyaret eden Lynch, manastırı şöyle tanımlıyor: "Bir kale gibi duvarlarla çevrili bir çevre, parmaklıklı menteşeler üzerinde devasa bir kapı - bu yalnız yelpaze hakkındaki ilk izleniminiz bu. [...] geniş bir avlu ve güzel bir çan kulesi ve sundurma ile karşı karşıya, cephe, alçak kabartmalı beyaz mermer levhalarla kaplanmış . On yıl önce, İngiliz gezgin Henry Fanshawe Tozer manastır hakkında şunları yazmıştı: "Binalar... taştan, çok büyük ve çok düzensiz, çeşitli açılarda birbiri üzerine yükseliyor. Yunan manastırlarının çok karakteristik özelliği olan pitoresk görünüm."

Yapı

Manastır kompleksi, Surp Haç'a (Surb Khach) adanmış ana kilise ve doğuda dört şapelden oluşuyordu: Surb Astvatsatsin (Kutsal Meryem), Surp Stepanos (Aziz Stephen), Surb Karapet (Kutsal Öncü) ve Surb Gevorg (Aziz George). Ana kilise tipik bir Ermeni kilisesi değil, büyük bir salondu ve başlangıçta bir jamatun (oda) olarak işlev gördüğüne inanılıyor . Çoğunlukla gri taşlardan inşa edilmiş ve 16 sütunla desteklenmiştir. Surp Karapet ve Surp Stepanos şapelleri "yüksek silindirik kasnaklar ve konik çatılı" kubbelere sahipti. Surb Astvatsatsin şapeli , Aziz Yuhanna bayramında Süryani (Asur) keşişlere verildi.

Üç katlı çan kulesi 18. yüzyılda inşa edilmiştir. Ayrıca keşiş hücreleri , yemekhane , hacılar için konaklama yerleri, 19. yüzyıldan kalma piskoposluk binası ve bir manastır okulu vardı.

Kültürel önem

Manastır tarihsel olarak Taron'un dini merkeziydi. 12. yüzyıldan yıkılışına kadar manastır, Ermeni nüfusu 90.000 olan (1911 dolaylarında) Taron piskoposluğunun merkeziydi. Batı (Türk) Ermenistan'daki en büyük ve en seçkin türbe olarak kabul edildi . Eçmiadzin'den sonra en önemli ikinci Ermeni manastırıydı . Birinci Dünya Savaşı'na kadar önemli bir hac yeri olarak kaldı. Ermenistan'ın her köşesinden insanlar manastıra hac ziyareti yaptı. Genellikle manastırın bahçesinde şenlikler düzenlerlerdi. İnananlar tarafından "her şeye kadir" olarak kabul edildi ve fiziksel ve zihinsel hastaları iyileştirme konusundaki algılanan yeteneği ile ünlüydü.

Manastır halk arasında Մշո սուլթան Սուրբ Կարապետ Msho sultan Surp Karapet olarak biliniyordu , kelimenin tam anlamıyla " Muşlu Sultan Surb Karapet " anlamına geliyordu . " Sultan " sıfatı, Taron'un "efendisi ve efendisi" olarak yüksek statüsüne bir referans olarak bahşedilmişti.

Geleneksel dans
ipte yürüyüş

Manastır , hanedanın mezar manastırı olduğu için birkaç Mamikonyalı prensin mezarlarını barındırıyordu . Lynch'e göre Muşegh, Kurt Vahan, Smbat ve Vahan Kamsarakan'ın mezarları manastırın güney duvarının yakınında bulunmuş olabilir.

Yıllık etkinlikler

Manastır, büyük yıllık kutlamaların merkeziydi. Vardavar ve Meryem'in Göğe Kabulü şenlikleri sırasında çevrede at yarışları , ip yürüyüşleri ve gusan yarışmaları gibi çeşitli dünyevi etkinlikler gerçekleştirildi . Vardavar'da at yarışı yarışmaları düzenlendi ve çok sayıda insan katıldı. Taron Ermenileri tarafından yaygın olarak uygulanan ipte yürüyüş , tarihsel olarak manastırın ibadetiyle ilgiliydi.

Aşugh geleneği

Manastır, Ermeni aşıkları (halk müzisyenleri) için geleneksel bir hac yeriydi . Bu kıyasla olmuştur Parnassus Dağı eviydi Yunanistan'da, Periler'e . 18. yüzyılın önde gelen aşıkları Sayat-Nova'nın , ilahi lütuf aramak için manastıra bir gezi yaptığı kaydedilmiştir .

Kültürel referanslar

Manastıra çok sayıda şarkı ithaf edilmiştir.

1866 romanında Salbi (Սալբի) Raffi manastırdan bahseder ve onun algılanan her şeye kadirliğini anlatır.

Hovhannes Tumanyan , 1890 tarihli "Taron'un Sabahı" (Տարոնի առավոտը) şiirinde manastırı "muhteşem süslü" olarak tanımlar.

Paruyr Sevak , 7.000 satırlık "Her Zaman Çalan Çan Kulesi" («Անլռելի զանգակատուն») şiirinde manastırdan ve ünlü çanlarından bahseder. 1959 yılında yayınlanan şiir, adamıştır Komitas olanlar arasındaydı, 24 Nisan 1915 tarihinde sınır dışı edildi aydın soykırımı sırasında. "Ermeni Soykırımı'na verilen en güçlü edebi tepkilerden biri" olarak kabul ediliyor.

Tarihi roman The Call of Plowmen'de («Ռանչպարների կանչը», 1979'da basılmıştır), Khachik Dashtents manastırda bir kış sahnesini anlatır.

Ekim 2010'da, Ermenistan Parlamentosu'nda Dağlık Karabağ Cumhuriyeti'ni resmen tanıyacak bir yasa tasarısının tartışıldığı sırada , muhalefet milletvekili Raffi Hovannisian konuşmasını "Bize Msho Sultan Surb Karapet'in rehberliği yapsın" diyerek sonlandırdı (Մշո սուլթան Սուրբ Կարապետ մեզի լինի). օգնական).

Ayrıca bakınız

Referanslar

Notlar

Referanslar

bibliyografya

Dış bağlantılar