Spinoza: Pratik Felsefe - Spinoza: Practical Philosophy

Spinoza: Pratik Felsefe
Spinoza, Practical Philosophy (Fransızca baskısı) .jpg
İkinci baskının kapağı
Yazar Gilles Deleuze
Orjinal başlık Spinoza: Philosophie pratique
Çevirmen Robert Hurley
Ülke Fransa
Dil Fransızca
Konu Baruch Spinoza
Yayımcı Presses Universitaires de France, City Lights Books
Yayın tarihi
1970
İngilizce olarak yayınlandı
1988
Ortam türü Baskı ( Ciltli ve Ciltsiz Kitap )
Sayfalar 130 (Şehir Işıkları baskısı)
ISBN 978-0872862180

Spinoza: Practical Philosophy ( Fransızca : Spinoza: Philosophie pratique ) (1970; ikinci baskı 1981), yazarın Baruch Spinoza'nın felsefesini incelediği , Etik (1677) ve Tractatus Theologico gibi diğer çalışmaları tartıştığı filozof Gilles Deleuze tarafından yazılmış bir kitaptır. -Politicus (1670), Spinoza'nın ana kavramlarını sözlük biçiminde tanımlayan uzun bir bölüm sağlar. Deleuze, Spinoza'nın etik felsefesini , 1665'in ilk yarısında Spinoza ile mektuplaşan ve kötülük kavramının etiğini sorgulayan bir tahıl tüccarı olan Friedrich Nietzsche ve Willem van Blijenbergh'in yazılarıyla ilişkilendirir . Eser, yorumculardan övgü aldı.

Özet

Deleuze, Spinoza'nın ana kavramlarını sözlük biçiminde tanımlayan bir bölüm sunarak Spinoza'nın felsefesini tartışır . Spinoza'nın etik felsefesini Nietzsche'nin yazılarıyla ilişkilendirir, On the Genealogy of Morals (1887) ve teolog Franz Overbeck'e 1881 mektubu ve Spinoza ile 1665'in ilk yarısında yazışan ve etiği sorgulayan tahıl simsarı Blijenbergh'e atıfta bulunur. kötülük kavramının. Deleuze, Spinoza'nın Blijenbergh'e yazdığı mektupların, çalışmalarında "kötülük sorununu kendi başına değerlendirdiği" ve onları benzersiz bir öneme sahip olduğu tek yer olduğunu gözlemler ve Spinoza'nın Blijenbergh'e karşı gelişen hayal kırıklığını kaydeder. Spinoza'nın bedeni filozoflar için bir model olarak kullanışını açıklayan Deleuze, "Bir beden başka bir bedenle 'karşılaştığında' veya bir fikir başka bir fikirle, iki ilişkinin bazen daha güçlü bir bütün, bazen de bir bütün oluşturmak için birleştiği görülür. ötekini ayrıştırır, parçalarının bütünlüğünü bozar ... Bir beden bizimkiyle karşılaştığında ve onunla kompozisyona girdiğinde neşe , tam tersine bir beden veya bir fikir kendi tutarlılığımızı tehdit ettiğinde üzüntü yaşarız. "

Deleuze'e göre Spinoza, bilinci "geçişli" olarak görür: "Bilinç, bu daha az güçlü bütünlüklerden daha güçlü olanlara geçişin farkındalığıdır, ya da tam tersi." Bilinç "Bütünün bir özelliği değildir ... sadece bilgi değerine sahiptir ve dahası, bilgi zorunlu olarak karıştırılır ve bozulur." Deleuze, ayrışmanın nasıl işlediğini göstermek için Spinoza'nın İbranice İncil'deki örneğini kullanır : Adem'in Cennet Bahçesi'nde yediği yasak meyve .

Adem, Tanrı'nın yasak meyveyi yememe emrini duyduğunda , bunu bir yasak olarak anlar. Deleuze, Tanrı'nın emrinin Adem'i yerse onu zehirleyecek bir meyveye atıfta bulunduğuna dikkat çeker ve bunu "karakteristik ilişkileri uyumlu olmayan iki beden arasındaki bir karşılaşma örneği ... meyve, Adem'in vücudunun hangi kısımlarını belirleyecektir? artık kendi özüyle uyuşmayan yeni ilişkilere giriyor. " Deleuze şöyle yazar: "... Adem sebeplerden habersiz olduğu için, Tanrı'nın ona ahlaki olarak bir şeyi yasakladığını düşünür, oysa Tanrı sadece meyveyi yemenin doğal sonucunu açıklar." Spinoza'nın "kötü" olarak tanımlanan her şeyin bu türden olduğuna inandığını açıklar: "kötü karşılaşmalar, zehirlenme, sarhoşluk, ilişkisel ayrışma".

Spinoza böylece yerini ahlak Deleuze'ün deyişiyle ile, "her zaman üstün değerlere varlığını ifade eder" ve hangi Tanrı'nın yargısını temsil etiği , "varoluş içkin modlarının bir tipoloji". İyi ve kötü arasındaki karşıtlığın yerini, iyi olanla basitçe kötü olan arasındaki karşıtlık olan "varoluş tarzlarının niteliksel farklılıkları" alır. Spinoza'nın açıklamasında, Deleuze tarafından tanımlandığı gibi, "bilinç tüm Doğayı yanlış anlar" ve "... ahlaki hale getirmek için tek gereken, anlamamaktır." Bir yasa Misunderstanding bir ahlaki şeklinde görünmesini sağlar 'Sen gerekir.' "Kurumların ahlaki yasaların doğanın sonsuz gerçeklerin ve bu alanı etkileri gözetilerek yoluyla ayrılabilir. Deleuze bu yazıyor" Kanun olsun, ahlaki veya etik, bize herhangi bir bilgi sağlamaz ; hiçbir şeyi bilmiyor. En kötü ihtimalle bilginin oluşumunu ( tiranın kanunu ) engeller . En iyi ihtimalle, bilgi için hazırlanır ve bunu mümkün kılar ( İbrahim'in veya Mesih'in yasası ). " Ontolojinin tarihsel olarak bir hatayla tehlikeye atıldığına inanır ", bu nedenle emir anlaşılması gereken bir şeyle, bilginin kendisine itaatle karıştırılır, ve Fiat için Olmak . "

Yayın tarihi

Spinoza: Practical Philosophy ilk olarak 1970 yılında Presses Universitaires de France tarafından yayınlandı. 1981'de, gözden geçirilmiş ve genişletilmiş bir baskı Les Éditions de Minuit tarafından yayınlandı . 1988'de kitap, Robert Hurley'nin City Lights Books tarafından İngilizce çevirisi olarak yayınlandı .

Resepsiyon

Hurley, Deleuze'e Spinoza ve Nietzsche'nin akrabalıklarını açıklığa kavuşturduğunu belirtmiştir. Spinoza: Pratik Felsefenin zor olduğunu gözlemleyen Hurley, "... duruma yazarın bilge sözleriyle yardımcı olur: kişi her önermeyi takip etmek, her bağlantıyı kurmak zorunda değildir - sezgisel veya duygusal okuma olabilir zaten daha pratik. " Hurley, kitabın şiir gibi okunması gerektiğini öne sürdü. Filozof Pierre-François Moreau, Deleuze'ün Spinozizm'de bir güç felsefesi gördüğünü yazdı. Sinirbilimci Antonio Damasio , Deleuze'ün, zihnin bedenden ortaya çıktığı görüşüne uygun Spinoza'nın düşüncelerinin bir okumasını sağladığını öne sürdü. Filozof Alan D. Schrift, Deleuze'ün Felsefede Ekspresyonizm: Spinoza (1968) ile birlikte Spinoza: Pratik Felsefenin "Fransız Spinozizminin birkaç neslini etkilediğini" yazdı .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynakça

Kitabın