Latin Amerika İkinci Piskoposluk Konferansı - Second Episcopal Conference of Latin America

Medellin, Kolombiya; Konferansın 1968'de yapıldığı yer.

Latin Amerika'nın İkinci Piskoposluk Konferansı 1968 yılında düzenlenen Piskoposlarin konferansıydı Medellin , Kolombiya bir izlem için, İkinci Vatikan Konseyi Latin Amerika bağlamına yaratıcı bir şekilde adapte. Toplumdaki yoksullar ve mazlumlar üzerine odaklanan “Latin Amerika'nın Bugünkü Dönüşümünde Konseyin Işığında Kilise” adlı 16 belgesinin temasını aldı ve “sosyal durumun etkili bir varlığını gerektirdiğini kabul etti. Vaaz vererek ve kutsal ayinlerle kişisel kutsallığın geliştirilmesinin ötesine geçen Kilise. " Piskoposlar, kilisenin " yoksullar için tercihli bir seçenek " alması gerektiği konusunda anlaştılar ve fakirlerin İncil'i okuyarak okumayı öğrenebilecekleri Hristiyan "temel topluluklara" onay verdiler . Yoksulluğun "kurumsallaşmış şiddeti", yoksulluğun ve açlığın önlenebilir olduğunu savundular.

Tarih

1931'de, Papa Pius XI , bir tür ılımlı korporatizm için belirsiz bir plan ortaya koymuştu . Bununla birlikte, hem Katolik hem de laik işçi sendikalarını da zorladı. Papa'nın görüşüne göre bu sendikalar muhtemelen ortaçağ loncalarına daha çok benziyor olsalar da, bu dönemde sendikalar işçi hakları ve sınıf mücadeleleriyle ilişkilendirilmeye başlıyordu. 1950'lerde ve 1960'larda, Hıristiyan Demokrat partiler ve Katolik işçi dernekleri yükselişteydi. Üyeler, Hıristiyan değerlerini ve ilkelerini kamusal hayata getirmekle görevlendirildi. Papalık öğretileri, toplumun ortak yararı için işbirliğine dayalı olarak “yeniden Hıristiyanlaştırılmasını” vurguladı. Hristiyan Demokrat Partiler hem kapitalizme hem de sosyalizme alternatif olarak “Üçüncü Yol” larının reklamını yapmaya başlarken, Hristiyan Demokrat Partileri içinde “ özgürlükçüler ” ile kontrolü elinde bulunduran ılımlı muhafazakarlar arasında bir bölünme oluştu . Latin Amerika Piskoposluk Konseyi : ayrıca CELAM olarak bilinen (İspanyolca Consejo Piskoposluk Latinoamericano), Latin Amerika'da kiliseye yön vermek amacıyla Medellin konferans düzenledi. Giriş niteliğindeki bir açıklamada piskoposlar şunları yazdı:

[Latin Amerika'da] kalkınma ve entegrasyona yönelik zorlu ilerleme, bugün tüm insan ırkının birleştiği birleşme sürecinde önemli bir katalizör haline gelebilir. ... Yaşadığımız kargaşa, acil, küresel ve derin bir yapı reformu gerçekleştirebilmemiz için bizden yeni tavırlar gerektiriyor.

Reform hareketi, Peder Camilo Torres ve Bartolomé de Las Casas ile birlikte bölgenin en büyük okuryazarlık öğretmeni olarak kabul edilen Paulo Freire'nin etkisinden yararlandı . Fakirlerin geçmiş yüzyıllardır tabi oldukları hegemonya ve hiyerarşiye itiraz etmelerine izin verdi . İnsanlar, yalnızca kendilerine verileni kabul etmek yerine, aşçı mutfakları , kreşler , kooperatifler , mahalle örgütleri, daha yüksek maaşlar, daha iyi tıbbi bakım ve daha fazla öz saygı gibi daha fazlasını talep edebilirdi . Bu çabaya katılan piskoposlar ve dindarlar , bölgenin "dini coşkusunun" sonucun son derece güçlü olmasına yardımcı olacağını umuyorlardı. Latin Amerika için, uluslararası kuruluşların yanı sıra ulusal hükümetler ve ekonomik açıdan güçlü gruplar tarafından dayatılan kalkınma modelini reddettiler. Yoksullar, politik ve ekonomik alanlarda aktif ajanlar olacaktı. Piskopos Dom Hélder Câmara , bütünsel gelişmeye ve her insanın tam olarak gelişmesine izin verecek bir "yapısal devrim" çağrısında bulundu. Papa 6. Paul, "adil ayaklanma" dan ve belirli durumlarda şiddetli isyanın olası kullanımından bahsetmişti.

1968 Medellin Konferansı, kurtuluş teolojisinin gelişiminin yolunu açtı ve papazın onayladığı meslekten olmayan liderler altında taban topluluklarının oluşumunu onayladı. Temel topluluklar büyük ölçüde çoğaldıkça, eleştirmenler Marksist ideolojiden ve şiddet içeren yüzleşme eğiliminden şikayet edeceklerdi . 1978'de , anavatanı Polonya'da Komünizmin sadık bir muhalifi olan Papa II. John Paul , Latin Amerika'ya yalnızca muhafazakar piskoposlar atayarak kurtuluş teolojisinin etkisini azalttı. Joseph Kardinal Ratzinger, daha sonra Papa XVI.Benedict, Cemaatin Dini Doktrini Valisi olarak, kurtuluşçuların teolojik yorumlarına ve eylemlerine büyük ölçüde muhalefet eden doktrini uygulamakla görevliydi. 1983'te Papa Nikaragua'yı ziyaret etti ve Katolik ve Sandinist ideoloji arasında şiddetle inkar ettikleri temel bir fark olduğuna dair inancını ifade etti .

Medellin belgelerinde gerilim

1968 konferansındaki belgelerin çelişkili doğasını, aşağıdaki gibi tanımlanan eski, kalkınmacı düşünceyi geride bırakan yeni özgürlükçü hareket olarak görmek yaygındı:

"Kalkınma" olarak anlaşılan şey, aynı zamanda, yarı-korporatist düşüncenin güçlü bir unsurunu da içerir. "Yoksul ve zengin arasındaki aşırı eşitsizliklerin" yumuşatılması, tümünün ara yapılar aracılığıyla işletmelerin yönetimine entegre edilmesiyle sağlanacaktır. Köylü ve işçi sendikaları gibi yapılar, işletmelerde temsil ve katılım açısından düşünülmelidir. "Toplumun tüm kesimleri, ama bu durumda, esas olarak sosyal-ekonomik alan, adalet ve kardeşlik nedeniyle, ulusal ve kıtasal kalkınmanın ajanları olmak için antagonizmaları aşmalıdır" (Adalet, 13).

Bunun aksine, özgürlükçü model, şu anda yürürlükte olan politik-ekonomik modeli, "dinamik bir uyanış (vicdanileştirme) eylemi ve halk kesimlerinin örgütlenmesi yoluyla fethedilmesi" gereken "kurumsallaşmış şiddet" olarak kınamaktadır ( Barış, 16, 18). Medellin'deki daha muhafazakar piskoposlar, kendilerini kitlelerin koruyucusu olarak görmeye devam ederken, yoksul kitleler okuryazar olmaya ve kendi kaderlerini kontrol etmeye teşvik ediliyordu. Bu tür bir okuryazarlık ve kitlesel eylem, Paulo Friere'nin Ezilenlerin Pedagojisi'nin Brezilya'da yayınlanmasıyla teşvik edildi ve Konseyin eğitimle ilgili belgesinde destek verildi (8).

A Theology of Liberation (1973) kitabının yazarı Gustavo Gutiérrez , Medellin'in belgelerindeki gerilimi, piskoposların nerede dururlarsa dursunlar tüm Latin Amerika topluluklarına ulaşma çabalarında ortaya çıktığını ve daha özgürleştirici görüşler sunmaya başladığını görüyor.

Ayrıca bakınız

Referanslar