Aziz Augustine Kuralı - Rule of Saint Augustine

Aziz Augustine Augustinerinnen rahipler tarafından çevrili içinde (Paduan okul, 15. yüzyıl), kabartma portalı tympanum eski Augustinerinnen manastır Santo Stefano içinde Venedik . Kitaptaki yazı, Aziz Augustine Kuralı'nın başlangıcıdır: ANTE O[MN]IA FRATRES CARISSIMI DILIGATVR DEVS DEINDE PROXIMVS QVIA ISTA PR[A]ECEPTA SVNT N[O]B[IS] DATA - "Her şeyden önce, en sevgili kardeşler, Tanrı sevilecek, ondan sonra komşu, çünkü bu talimatlar bize verildi."

Aziz Augustine Kuralı yılı 400 hakkında yazılan, dini yaşam için bir taslak toplumda yaşadığı gibi sekiz bölüm ve servisten ayrılmıştır kısa bir belgedir. Batı Kilisesi'ndeki en eski manastır kuralıdır .

Hippo Augustine (354-430) tarafından geliştirilen Kural, iffet, yoksulluk, itaat , dünyadan kopma, emeğin paylaştırılması, astlar, kardeşçe hayırseverlik, ortak dua, oruç ve perhizin gücüyle orantılı olarak yönetir . birey, hasta bakımı, yemek sırasında sessizlik ve okuma. Bu itibaren onikinci yüzyıldan itibaren geniş ölçekte kullanıma girmiştir ve dahil olmak üzere birçok emir, bugün çalışan olmaya devam Dominikenler , Servites , Mercederians , Norbertines ve Augustinians .

Aziz Augustine'in manastır hayatı

388'de Augustine Milan'dan Thagaste'deki evine döndü. Daha sonra mirasını sattı ve parayı fakirlere verdi. Elinde tuttuğu tek şey, kendisi ve bir dua hayatını paylaştığı bir grup arkadaşı için manastır vakfına dönüştürdüğü mülktü. Daha sonra piskopos olarak rahiplerini onunla bir topluluk hayatını paylaşmaya davet etti.

Augustine, çağdaşları tarafından bilindiği gibi manastır veya dini hayatı takip etti, Roma Afrika'sının keşişleri ve rahibeleri için kurallar hazırladı. Gibi Aziz Basil , Augustine'nin görünümü sıkı fiziksel sadelik önceki eremitical yaklaşımın olduğunu uzaklaştığı. In Katolik Kilisesi'nin Ways , Augustine Mısır çölünde Doğu münzevi yöntemlerinin çağdaş eleştiriler gözlemledi. Aşırı izolasyonlarının ve aşırı çileciliğinin kilise veya toplum için "artık üretken olmadığı" söylendi. Buna cevaben, "Augustine, Hippo gibi bir kasabanın ortamında yaşarken, ruh yoksulluğunu ve kalbin devamlılığını teşvik etti."

Hippo'da, manastır evinin üyeleri, pastoral yükümlülüklerini yerine getirirken topluluk içinde yaşadılar. Augustine için, 'komşusu sevgisi Tanrı sevgisinin sadece başka ifadesi oldu." O bir kilisede hizmete ifadenizi gören necessitas o tefekkür ve çalışma için kişisel arzu tehlikeye bile, (zorunluluk) önemsenmesi gereken. Bir Komünal yaşamın unsurlarından biri yaşam tarzının basitliğiydi.Mülkiyetin veya mülkün kullanımıyla ilgili olarak, Augustine yoksulluğu değil, paylaşmayı bir erdem haline getirdi.Augustine, dua üzerine sık sık yazdı, ancak belirli bir yöntem, sistem veya duruş önermedi. mezmurları çok beğendi .

Episcopacy yükselmiş arkadaşları ve öğrencileri çeşitli onları arasında, onu örnek taklit Alypius de Tagaste , Possidius de Calama de, Profuturus ve Fortunatus cirta , Evodius de Uzalis de ve Boniface Kartaca .

Kuralın Kökenleri

Aziz Augustine Kuralı unvanı, aşağıdaki belgelerin her birine uygulanmıştır:

  • Kadınlardan oluşan bir topluluğa hitaben 211 sayılı mektup;
  • "De vitâ et moribus clericorum suorum" başlıklı Vaazlar 355 ve 356;
  • Katipler veya Consortia monachorum için hazırlanan Kuralın bir kısmı;
  • Regula secunda olarak bilinen bir Kural; ve
  • "De vitâ eremiticâ ad sororem liber" adlı başka bir Kural.

Sonuncusu, 1166'da ölen İngiltere, Rievaulx Başrahibi Saint Ælred'in eremitik yaşam üzerine bir incelemesidir. Önceki iki kuralın yazarı bilinmemektedir. Mektup 211 ve Vaazlar 355 ve 356 Augustine tarafından yazılmıştır.

mektup 211

Aziz Augustine bir manastırda rahibelere 423 yılında bu mektubu yazdım Hippo kız kardeşi tarafından yönetilir ve hangi kuzeni ve yeğeni yaşamış edilmişti. Her ne kadar esas olarak yeni bir amirin aday gösterilmesiyle ilgili sessiz sıkıntılara yazsa da, Augustine, anladığı şekliyle dini yaşam için gerekli olan bazı erdemleri ve uygulamaları tartışma fırsatı buldu: hayırseverlik, yoksulluk, itaat, toplumdan kopma gibi hususları vurguladı. dünya, emeğin taksimi, astların ve üstlerin karşılıklı görevleri, kardeşçe sadaka, müşterek namaz, kişinin gücüyle orantılı oruç ve perhiz, hasta bakımı, yemekte susma ve okuma. Bu mektup, Saint Pachomius'unki gibi diğer manastır kurallarında veya " Ustanın Kuralı " olarak bilinen anonim belgede bulunan net, ayrıntılı talimatlar içermez . Bununla birlikte, Hippo Piskoposu bir kanun koyucuydu ve mektubu, rahibelerin herhangi bir ihlalden korunmaları veya tövbe etmeleri için haftalık olarak okunacaktı. Yoksulluğu manastır yaşamının temeli olarak gördü, ancak barış ve uyum içinde yaşamaktan oluşan kardeşlik hayırseverliğine daha az önem vermedi. Özellikle amirine bu erdemi uygulaması tavsiye edildi (tabii ki suçluyu cezalandırmayı ihmal edecek kadar aşırı olmasa da). Augustine, uygulanan cezanın niteliğini ve süresini belirleme konusunda onu özgür bırakır, bazı durumlarda düzeltilemez hale gelen rahibeleri sınır dışı etmek bile onun ayrıcalığıdır.

Augustinus'un anlayışında, amir, makamının görevlerini, biri hastalardan, bir diğeri kilerden, bir diğeri gardıroptan sorumlu olan, bir diğeri ise kitapların koruyucusu olan topluluğunun belirli üyeleriyle paylaşır. kardeşler arasında dağıtmaya yetkilidir. Rahibeler, bir elbise, bir taç ve bir peçeden oluşan kendi alışkanlıklarını yaparlar. Dua, ortak olarak, kilisede belirtilen saatlerde ve öngörülen şekillere göre söylenmesi ve ilahiler, mezmurlar ve okumalar içermesi nedeniyle yaşamlarında önemli bir yer tutar. Bazı dualar basitçe okunurken, özellikle belirtilenler okunur, ancak Augustine hiçbir ayrıntıya girmez ve diğer yazılarından topluluğun günlük Efkaristiya'yı yerel halkla kutladığı açıkça görülse de, bunu yerel piskoposluğun geleneğine bırakır. Kilise. Daha düşünceli bir yaşam sürmek isteyen kız kardeşler, özel ibadetleri özel olarak takip etmelerine izin verilir.

Oruç tutmak ve oruç tutmak , ancak kişinin fizik gücüyle orantılı olarak tavsiye edilir ve veli , farz oruçtan bahsederken, akşamı veya dokuzuncu saati bekleyemeyenlerin öğlen yemeğini yiyebileceğini belirtir. Rahibeler çok tutumlu yiyecekler yiyorlardı ve büyük olasılıkla etten kaçındılar. Hastalar ve sakatlar en hassas özen ve özenin nesneleridir ve dine girmeden önce lüks bir hayat sürenler lehine bazı tavizler verilir. Yemek sırasında rahibelere bazı öğretici şeyler yüksek sesle okunmalıdır. Aziz Augustine Kuralı sadece birkaç kural içermesine rağmen, uzun uzadıya dini erdemler ve çileci yaşam üzerinde durur, bu tüm ilkel Kuralların özelliğidir.

De vitā et moribus clericorum suorum (Rahiplerinin Yaşamı ve Uygulamaları Üzerine)

355 ve 356 numaralı vaazlarında aziz, manastırda yoksulluk yeminine uyulması hakkında konuşur. Augustine, Hippo'nun müminlerinin, piskoposluk konutunda kendisiyle birlikte bir manastır hayatı sürdüren din adamlarına karşı beslediği şüpheleri gidermeye çalıştı. Mallar, ilk Hıristiyanların uygulamalarına uygun olarak ortak tutuldu. Buna "Apostolik Kural" adı verildi. Aynı zamanda, her bireyin ihtiyaçları farklı olduğundan, bireyler Augustine Kuralı'nda tam olarak aynı muameleyi görmezler.

De opere monochorum

Aurelius, Kartaca Bishop , büyük ölçüde tefekkür bahanesiyle aylaklık girmiştir keşişlerin davranış rahatsız oldu ve onun isteği üzerine Augustine başlıklı bir inceleme yayınladı De Monachorum OPERE o İncil, örnek makam tarafından kanıtlıyor burada Havariler ve hatta yaşamın zorunlulukları, keşişin kendisini ciddi çalışmaya adamak zorunda olduğu. Mektuplarının ve vaazlarının birçoğunda, manastır hayatı ve dayattığı görevler hakkındaki öğretisinin yararlı bir tamamlayıcısı bulunur. De opere monachorum adlı incelemesinde, herhangi bir kurala tabi olmaksızın, emeğin gerekliliğini telkin eder, kişinin geçimini sağlaması onu vazgeçilmez kılar. Tabii ki, dini bakanlığa adanmış rahipler, ipso facto, sakatların yasal olarak yerine getirilmesinden vazgeçildiği çalışma kuralına uyarlar.

O halde bunlar, Saint Augustine'in yönetiminde ve yazılarında bulunan en önemli manastır reçeteleridir.

De vitā eremiticā ad sororem liber

"De vitâ eremiticâ ad sororem liber", 1166'da ölen İngiltere, Rievaulx'un Abbot'u St. Ælred tarafından eremitik yaşam üzerine bir incelemedir .

Erken ortaçağ etkisi

430 ve 570 yılları arasında Augustine'nin Kuralı, Vandalların zulmünden kaçan keşişler ve din adamları tarafından Avrupa'ya taşındı ve küçük keşiş keşiş ve rahibe grupları ile piskoposlarıyla birlikte katedral topluluklarında yaşayan piskopos rahipleri tarafından kullanıldı.

Augustine'nin yazıları Batı manastırcılığının gelişimini etkiledi . Mektup 211, kendi kuralına eklemek için ondan birkaç önemli metin ödünç alan Aziz Benedict tarafından okundu ve yeniden okundu. Aziz Benedict'in keşişlerin emeği hakkındaki bölümü, De opere monachorum adlı incelemeden esinlenmiştir . Dini yoksullukla ilgili öğreti, "De vitâ et moribus clericoreun suorum" vaazlarında formüle edilmiştir.

Ancak Augustinus'un etkisi beşinci ve altıncı yüzyıllarda Güney Galya'dakinden daha güçlü değildi. Lérins ve bu okulun keşişleri, Augustinus'un, Cassianus'unkilerle birlikte, kurallarının temel öğelerinin çıkarıldığı maden olan manastır yazılarına aşinaydı. Bu bölümdeki dini yaşamın büyük düzenleyicisi olan Arles Başpiskoposu Saint Caesarius , yönetiminin en ilginç maddelerinden bazılarını St. Augustine'den gelen keşişler için seçti ve rahibeler için olan kuralında Mektup 211'den uzun uzun alıntı yaptı. Aziz Augustine ve Caesarius Arles Başpiskoposundan onun haleflerinden biri olan ve onun gibi bir manastır kanun koyucusu olan Saint Aurelian'a geçen aynı ruh tarafından canlandırıldılar. Augustinus'un etkisi , örneğin, Poitiers'li Sainte-Croix , Besançon'lu Juxamontier ve Clermont yakınlarındaki Chamalières'te olduğu gibi, Caesarius Hükümdarlığı'nın tamamen veya kısmen kabul edildiği Galya'daki kadın manastırlarına da yayıldı .

Ancak Augustine'in öğretilerini benimsemek ve ondan alıntı yapmak her zaman yeterli değildi; Regula Tarnatensis'in ( Rhone vadisinde bilinmeyen bir manastır) yazarı , rahibelere hitaben yazdığı mektubun tüm metnini, daha önce küçük değişiklikler yaparak bir erkek topluluğuna uyarlayarak eserine dahil etti. Bu uyarlama kesinlikle altıncı veya yedinci yüzyıllarda diğer manastırlarda yapıldı ve onun "Codex Regularum"unda Aniane'li Aziz Benedict benzer şekilde değiştirilmiş bir metin yayınladı.

Kesin bilgi için bunun hangi manastırlarda yapıldığını ve çok sayıda olup olmadığını söyleyemeyiz. Böylece Aziz Augustinus'un Kuralı haline gelen Harf 211, kuşkusuz "Babaların Kuralları" genel adı altında bilinen ve manastır kurucuları tarafından dini hayatın pratiklerine temel olarak kullanılan koleksiyonların bir parçasını oluşturuyordu. Sekizinci ve dokuzuncu yüzyıllarda örgütlenmeye başlayan düzenli kanon veya katip toplulukları tarafından benimsenmiş gibi görünmüyor. Onlara Metz Piskoposu Saint Chrodegang (742-766) tarafından verilen kural , neredeyse tamamen Saint Benedict'in kuralından alınmıştır ve Augustinus etkisinin kesin izleri, Aachen Sinodlarının kararlarında olduğu kadar kesin olarak bulunamaz. (816-819) , düzenli kanonların gerçek anayasaları olarak kabul edilebilir. Bu etki için, simony ve ruhban cariyeliğine etkili bir şekilde karşı koymak için on birinci yüzyılda kurulan ruhani veya kanonik toplulukların kuruluşunu beklemeliyiz.

Hippo Piskoposu'nun dini hayatı, Canons Regular ve St. Augustine Hermits arasında uzun bir süre bir anlaşmazlık konusuydu , bu iki aileden her biri onu münhasıran kendi olarak talep etti. Soruna yol açan şey, tarihsel bir olgunun ortaya konması değil, bir öncelik iddiasının karara bağlanmasıydı ve her iki taraf da haklı olamayacağı için, Papa IV . Boğa "Summum Silentium" (1484).

Ortaçağ evlat edinme

On birinci yüzyıla gelindiğinde, çeşitli keşişler, (son beş yüzyıldır manastır yaşamının standart modeli olan) Aziz Benedict Hükümdarlığı'nın, artan kentleşmesi, artan okuryazarlığı ve artan okuryazarlığı ile hızla değişen bir toplumun taleplerini artık karşılamadığını hissettiler. zenginlik ve güç dağılımındaki değişimler. Bazı durumlarda bu, Benediktin Kuralı'na uyulmasını orijinal saflığına geri getirmeyi amaçlayan reformlarla sonuçlansa da, daha sonraki eklemeleri ortadan kaldırarak, topluluk içinde yaşayan din adamları (veya "kanonlar") grupları, takip edenden daha katı bir çileci yaşam tarzı içinde geliştirdiler. 'Aziz Augustine Kuralı' olarak bilinen eski metinler dizisini takip eden Aziz Benedict Kuralı tarafından. Bu din adamları yaygın olarak bilinen Rahipler Düzenli (eski, Carolingian 'Aachen üstünlüğü' izledi geleneksel 'laik' canons ayırmak için.), 'Augustinus kanunları', 'Aziz Augustine kanunları', 'Austin canons ' veya 'Kara kanonlar', bu kuralın gözetilmesi, dört yıl sonra Lateran Konseyi (1059) ve Roma'da toplanan başka bir konsey tarafından din adamlarının üyeleri için onaylandı .

St Augustine Kuralı'nın kabulü daha sonra Batı Avrupa'da hızla yayıldı. İlk Victorine Kanunları, 1113'te St Augustine Kuralını benimsedi. 1120 yılında, Norbert of Xanten , Premonstratensian Düzeni'ni kurarken St Augustine Kuralını seçti . John of Matha tarafından 1198'de Trinitarian Order'ı kurarken kabul edildi . Dördüncü Lateran Konsili'nde (1215) kilisenin onaylanmış kurallarından biri olarak kabul edildi. Daha sonra 1216'da Vaizler Emri tarafından, emirleri papalık tarafından kabul edildiğinde kabul edildi . Ayrıca 1256'da St Augustine Nişanı, 1308'de İlk Keşiş Aziz Paul Nişanı ve Merhamet Nişanı tarafından kabul edildi . On beşinci yüzyılda, Avrupa'da Kuralı takip eden 4500'den fazla ev vardı. Bugün 150'den fazla topluluk onu takip ediyor.

Referanslar

Dış bağlantılar