Roş Aşana (broşür) - Rosh Hashanah (tractate)

Yahudi bayramı için bkz. Rosh Hashanah .
Roş Aşana
Shofar-16-Zachi-Evenor.jpg
Roş Aşana tatilinin sembolü olan bir shofar
Tractate arasında Talmud
Seder : Moed
Mişna sayısı : 35
Bölümler: 4
Babylon Talmud sayfaları: 35
Kudüs Talmud sayfaları: 22
Tosefta bölümleri: 2
←  Beitza
Ta'anit  →

Roş Aşana ( İbranice : רֹאשׁ הַשָּׁנָה ) hem Babil Talmud'unda hem de Kudüs Talmud'unda aynı adı taşıyan broşürlerin temelini oluşturan Mişna'dan kaynaklanan bir Yahudi hukuku metninin adıdır. Bu düzenin sekizinci broşür olup Moed . Metin araya aylar açılışı açıklamasıyla, takvim yılı ile ilgili en önemli kuralları içeren, biçim ve kullanımına ilişkin kanunlar şofar sırasında Din hizmetleri ile ilgili ve kanunlar Yahudi bayramında ait Roşaşana .

Mishna

Mişna dini ve sivil yıl (dört başlangıçların bir hesapla başlar 1: 1 ); Hacı bayramlarının ve Roş ha-Şanah'ın ( 1: 2 ) dört yargı gününden bahseder ; Sanhedrin elçilerinin ayı ilan ettikleri altı ayın ( 1: 3 ); tanıkların Şabat günü bile Sanhedrin'e duyurduğu iki aydan ( 1: 4 ) ve ay herkes için görünse bile ( 1: 5 ); Gamliel , Şabat Günü uzaktan kırk çift şahit gönderdi (1: 6); baba ve oğul (akraba olarak birlikte tanık olmayabilirler) yeni ayı gördüklerinde beth din (1: 7) için yola çıkmaları gerekir , çünkü bunlar kesinlikle bu amaç için yasal olarak uygun olmayanlara ait değildir (1: 8).

Zayıflar ve hastalar, yavrular tarafından taşınır ve Sadukilerin saldırılarına karşı korunur ; Şahitlerin Şabat günü bile yolculuğa çıkması gerektiğinden onlara yiyecek sağlanmalıdır (1: 9). Diğerleri bilinmeyeni (2: 1) belirlemek için birlikte gitti. Eski zamanlarda şenlik ateşi --dağlardaki sinyaller, Babil'e kadar herkese ayın kutsandığını duyurdu . Sadukiler aldatma girişiminde bulunduktan sonra tanık ve elçi bulundurma geleneği getirildi (2: 2, 2: 3, 2: 4). Bet Ya'azeḳ adlı büyük mahkeme tanıkların toplanma yeriydi (2: 5); Onları cömert pişmanlıklar bekliyordu ve onlara Kanundan muafiyetler verildi (2: 6); ilk çift tanık, ayın görünümü ile ilgili olarak ayrı ayrı sorgulandı, ancak diğer tüm tanıklar, en azından dolaylı olarak sorgulandı. Mişna, tanıkların mahkemelere gelmeye devam etmesini sağlamak için tüm tanıkların tanıklıklarına değer verildiğini hissetmeleri gerektiğini vurgulamaktadır (2: 6). Sonra av bet din (Mahkeme başkanı) büyük bir meclise seslendi, "Kutsallaştırıldı!" bütün halk ondan sonra yüksek sesle haykırdı (2: 8). Rabban Gamliel II , tanıklara gösterdiği ayın temsillerine sahipti. Bir zamanlar onunla Kabalist Yehoshua arasında Tişri ayı ile ilgili bir tartışma çıktı ; İkincisi, itaat nasi , yürüyerek geldi Jamnia o olarak hesaplanmıştır etmişti gününde Kefaret Günü ve iki akademisyen barıştı (iii.). Ayların kutsallaştırılmasının önünde, tören için zamanın yetersiz olduğu veya bahis dininden önce tanık bulunmadığı zamanlarda olduğu gibi, çeşitli engeller vardı . İlk durumda, ertesi gün yeni ay oldu; ikinci durumda, cezayı tek başına bahis din gerçekleştirmiştir.

Mişna aynı zamanda şofarın kanunlarını da tartışır (3: 2); ineğin boynuzu kullanılamaz (3: 2); Roş haShanah, oruç günü ve Yovel için trompetin biçimi belirlenir (3: 3-5); shofar'a verilen hasar ve onarım araçları belirtilir (3: 6); tehlike anında namaz kılan insanlar çukurlarda ve mağaralarda toplanırlar (3: 7); Şofarını duyan bir sinagogun yanından geçmesi yükümlülüğünü ancak yerine getirme niyetinde yerine getirir (3: 7); Musa'nın Amalekliler'le savaşta yükselen ellerini (3: 8) anımsatarak sağlam olmaları için teşvik edilirler . Sağır dilsizler, deli ve çocuklar yasal olarak shofar'ı patlatmaya uygun değiller. Johanan ben Zakkai, şofarın Yavneh ve çevresindeki yerlerde şoförün Şabat'ta düşmesine rağmen havaya uçurulacağını , bir zamanlar bu sadece Tapınakta yapıldığını tespit etti (4: 1); o da sabit lulav yedi gün boyunca Tapınağı dışında ve ikinci gününde yeni tahıl yeme yasakladı Fısıh (4: 2); tanıkları inceleme süresini akşama kadar uzattı ve av bet din (4: 3) olmasa bile onları Yavne'ye getirtti . Mişna daha sonra Roş Aşana Mussaf dualarının sırasını tartışır (4: 4); ard arda Malkhuyot , Zikhronot ve Shofarot ; Tanrı'nın krallığı, İlahi Takdir ve geleceğin trompet çağrısı (4: 5) ve duada liderin ve teki'ah ile ilişkisi (4: 6) ile ilgili İncil ayetleri ; festivalin açıklamaları shofar (4: 7) referans alınarak verilmiştir; daha sonra geleneksel trompet seslerinin sırasını takip eder (4: 8); duada ve cemaatin önderinin görevleri hakkındaki açıklamalar risaleyi kapatır (4: 9).

Tosefta

Birkaç mishnaic kaynakları kombine edilmiştir ki, bu tez, takip Konu sırası olarak meraklı, Tosefta temelini oluşturan yorum eklemek, onu izleyen Gemara hem Talmudları. Mişna'nın içeriği ve Tosefta'nın ilgili bölümleri aşağıdaki gibidir:

Yıl için genel takvim, 1: 1-4 = Tosefta 1: 1-13. Ayların tanıklarına ilişkin düzenlemeler, 1: 5-2: 1 (1: 4 ile bağlantılı) = Tosefta 1: 15-2: 1 (kısaltılmış). Ateş sinyalleri ve haberciler ve bunların Şabat günü kabulüne ilişkin tarihsel konu, 2: 2-6 = Tosefta 2: 2 (kısaltılmış). Tosefta'da tanıklarla ilgili 2: 1 yasalarının devamı (2: 7, 8) ve tanıkların sorgulanması ve ayların kutsanması tamamen eksiktir. Gamaliel ve Joshua ile olan anlaşmazlığa ilişkin tarihsel veriler, 2: 8-9 = Tosefta 2: 3 (sadece son bir öğreti). Tanıklarla ilgili 2: 7 yasalarının devamı, 3: 1 = Tosefta 3: 1, 2. Şofar ve kullanımına ilişkin düzenlemeler, 3: 2-5 = Tosefta 3: 3-6a. Adanmışlık üzerine agadik öğretim = Tosefta 3: 6b. Shofar ve yükümlülükleri hakkında son açıklamalar, 3: 6-end = Tosefta 4: 1. Johanan ben Zakkai'nin Roş ha-Shanah ve Şabat ve diğer konularla ilgili emirleri = Tosefta 4: 2. İbadet sırası, 4: 5-uç = Tosefta 4: 4-uç.

Mişna 2: 7, Tosefta 4: 3'e göre aktarılmış gibi görünüyor, ancak içeriğine göre oraya ait.

Mişna, Gamliel'in emirlerinin birçoğundan alıntı yaparken, patrik ile yardımcısı Yuşa arasındaki anlaşmazlığı anlatarak ve ikincisinin nasıl teslim olmaya zorlandığını göstererek ataerkil evin otoritesini vurgular. Tosefta Gamliel Yohanan ben Zakkai törenlerini ve okul içi iki liderinin anlaşmazlığı atlar, ne de herhangi gücünün hiç söz yok tannaitic devlet adamına; Tosefta buradan zamanın bir üründür Amoraim . Nasi'nin saygınlığı vurgulanmaz, çünkü okul evinde zeka ve ilim hakimdir ve eski öncüllerin (bkz. Eduyot ) tekrar ön plana çıkmasına izin verme arzusu yoktu . Mişna bile Amoraim zamanından bazı eklemeler içerir (bkz. Örneğin, Tosefta'dan bir boşluğun doldurulması gereken 4: 2).

Referanslar

  •  Bu makale şu anda kamu malı olan bir yayından metin içermektedir :  Bacher, Wilelm; Rosenthal, Ludwig A. (1905). "ROSH HA-SHANAH" . Gelen Singer, Isidoros'a ; et al. (eds.). Yahudi Ansiklopedisi . 10 . New York: Funk ve Wagnalls. sayfa 483–484.

Ayrıca bakınız

Dış bağlantılar