Pia de' Tolomei - Pia de' Tolomei

Başlığın diğer anlamları için bkz Pia de' Tolomei (anlam ayrım) .

Dante, Virgil ve Pia de' Tolomei , Gustave Doré tarafından .

Pia de 'Tolomei gelen bir İtalyan soylu kadın oldu Siena 'la Pia,' küçük bir karakter olarak tanımlanan Dante s' İlahi Komedya kocası tarafından öldürüldü. Şiirdeki kısa varlığı sanatta, müzikte, edebiyatta ve sinemada birçok esere ilham kaynağı olmuştur. İlahi Komedya'daki karakteri şefkatiyle tanınır ve tüm şiirdeki kadın karakterlerin yanı sıra kantosundaki karakterler arasında daha büyük bir programa hizmet eder .

In İlahi Komedya

La Pia

İlahi Komedya'nın ilk yorumcuları tarafından kaydedilen bir geleneğe göre , Pia de' Tolomei, Purgatorio'nun Canto V'inde "la Pia" olarak tanımlanır . Bu canto olarak, Dante ve Virgil artık şiddet ölümlerin anda tövbe ve karşılaşma ruhlar ikinci bölümü ikamet Ante-Araf dağ dibinde olduğunu Araf . La Pia'nın hikayesi, Buonconte da Montefeltro ve Jacopo del Cassero'nun şiddetli hikayelerini takip ediyor ve burada kısaca şöyle diyor:

Lütfen beni hatırla, kim La Pia.
Siena beni yarattı, Maremma'da işim bitti.
Benimle evlenmek
için taşını tutan yüzüğü ilk verenin nasıl olduğunu biliyor .

Pia, Dante'ye Siena'dan geldiğini söyler ve kocasının onu Maremma'da öldürdüğünü ima eder . Ayrıca, Dante'den, yolculuğundan dinlendikten sonra, Dünya'ya döndüğünde dualarında onu hatırlamasını ister (çünkü dualar Araf'taki zamanını kısaltabilir), çünkü Dünya'da başka kimsenin onun için dua etmeyeceğini bilir. La Pia ayrıca, zorunlu hatırlama biçimini kullanarak Dante'nin duasının önemini vurgular. Dua, bir şehre benzetilen insan bağlarını güçlendiren Allah'a yönelmede ortak bir faaliyettir; Sienna şehrinin, nüfusunun kurtuluş yolculuğunda olduğu bir araf şehri olarak görüldüğü tartışıldı. Sienna ayrıca insan bağlarının kurulduğu, Maremma ise bağların koptuğu bir yer olarak görülüyor.

Pia'nın 134. ayetteki sakin simetrisi ("Beni Siena yaptı, beni Maremma yapmadı" olarak tercüme edilir) onu iki öncekinden daha yüksek bir anlayış düzlemine yerleştirir. Bu dize aynı zamanda Virgil'in, Pia'nın yaşamının döngüsel doğasını vurgularken aynı zamanda Dünya'daki yaşamının kısalığını da vurgulayan kitabesini (" Mantua beni doğurdu, Calabria beni çıkardı") tekrarlar.

Pia de' Tolomei , Raffaele Giannetti

Dahası, Pia'nın olağanüstü bağışlama kapasitesi, cinayetinin gramer konusu olarak kocasını Maremma ile değiştirmesinde kanıtlanmıştır. Bu şefkat, kantoyu bir bağışlanma duygusuyla sonuçlandırarak, onun şiddetli ölümüne yapılan ima ile yan yana gelir. Ayrıca, son satırında Pia, evliliğini , muhtemelen Dante'nin karısı Gemma Donati'ye atıfta bulunarak, İtalyanca gemma olan alyans mücevheriyle hatırlıyor . Bu, Gemma'nın Floransa'dan siyasi sürgünü nedeniyle Dante'yi terk ettiği için affedebileceğine dair umut verici bir düşünceyi ortaya koyuyor . Bu kapsamlı bağışlanma, bu kantoyu karakterize eden kapsayıcı şefkate katkıda bulunur. Pia'nın görünen kırılganlığına rağmen, sonunda kocasını affederek aşk yoluyla galip geldiği iddia edildi.

Pia'nın hikayesi , Hıristiyan inancında Mesih ile birlikte çarmıha gerilmiş olan tövbekar hırsızın hikayesini yansıtır . Tövbe eder ve cennette kendisi tarafından hatırlanması için benzer mütevazı bir istekte bulunur, böylece şiddetli ölümünden sonra ebedi kurtuluşu elde eder.

Kanto V

Kanto V bağlamında, karşılaşılan üç ruhun anlatıları benzer şekilde yapılandırılmıştır: captatio benevolentiae ile başlarlar , ardından Dünya'yı anarlar ve dualar ederler, sonra ölümlerinin koşullarını açıklarlar ve son olarak, anlatırlar. Dante'ye şiddetli ölümleri hakkında. Ayrıca, bu kantodaki ruhların ölümlerinin, ruh ve bedenin görsel olarak ayrılmasıyla iletildiği de kaydedilmiştir; Pia'nın durumunda, bu onun "yapılmamış" vücudu tarafından gösterilir.

Bu kanto'nun birçok yönden geçici bir teması olduğu iddia edilmiştir: Ruhların açıklamaları, bedensel ölüm ile ruhsal yaşam arasındaki akışkan geçişi vurgular ve ölüm anında bedensel bedendeki zamansal kimliği araştırır. Anlatı erkek egoizminden kadınsı alçakgönüllülüğe doğru ilerledikçe, daha spesifik olarak cinsiyetçi bir perspektiften, bedenin hassas doğası ile beden-ego arasında bir geçiş de yorumlanabilir. Kendinden öncekilerden farklı olarak, Pia , adının önüne dişil kesinlik ekini ekleyerek üçüncü şahıs için birinci şahıs zamirini terk eder ; Pia, bedensel bedenini zamansal bir nesne olarak anladığı için dünyevi varlığından kopar. Üstelik, bu kantodaki her karakter , son ayette nesnesi olarak işlev gören, onun yerine kocasının özne olduğu ve Pia'yı erkek yapılarının nesnesi olarak gösteren la Pia dışında , ulaç öznesidir. Ek olarak, bu kantodaki üç ruh da toprak ve su sınırında ölür; Pia bataklıkta ölür, böylece Toprak Ana'ya döner. Pia, bizi Siena'dan Maremma'ya taşıyarak, ilgili şehir ve bataklığı karşılaştırıyor. Bataklığın son görüntüsü, suyun uçuculuğu insanlara özgü uçuculuk olarak yorumlanabileceğinden, nihayetinde tüm egoları emen anne denizi gibi davranır. Ayrıca, Maremma denizi ( kısrak ), denizleri ( maria ) ve Bakire anneyi ( Maria , madre , mamma ) çağrıştırır , böylece onun annelik doğasını güçlendirir. Bu nedenle, la Pia'nın, tüm fiziksel, dilsel ve rasyonel varlıkların su yoluyla Toprak Ana'ya ve dolayısıyla manevi öbür dünyaya nihai dönüşü konusunda bu kantodaki üç ruhun en büyük kavrayışına sahip olduğu ileri sürülmektedir.

Melankoli veya Pia de' Tolomei , Eliseo Sala , 1846.

Pia'nın anlatımı iki öncülden de ayrılıyor: Jacopo'nun yoğun tonunu, Buonconte'nin Pia'nın ağıt tonuyla biten ve bir tür sonat oluşturan çalkantılı tonu takip ediyor . Anlatımı da benzersiz bir şekilde belirsizdir, ancak daha az düşmanca olsa da yine de bir suçlamada bulunur. Mütevazı dua talebi de benzersizdir, çünkü Dante'nin duasını istemeden önce Dünya'ya döndükten sonra dinlenmesini ister ve ayrıca Araf'taki çoğu ruhun aksine Dante'den Dünya'daki hikayesini anlatmasını istemez. Dahası, Jacopo ve Buonconte günahlarını itiraf ederler, ancak Pia, Araf'taki durumunun nedenini bilinmeyen bırakır. Pia'nın hala kocasının ihaneti üzerinde yaşadığı öne sürülmüştür, bu yüzden hala Araf'tadır. Ek olarak, Pia'nın ölümü, anlatıları siyasi koşullar etrafında dönen öncüllerinin aksine kişisel bir ilişkinin sonucudur. Sonuç olarak, Pia'nın dindar konuşmasının, alçakgönüllülükle grafik bir kantoyu sonuçlandırmak olduğu ileri sürülmektedir.

Kadın karakterler

Pia, Dante ile karşılaşması merhametle karakterize edilen bir aile içi istismar kurbanı olarak Francesca da Rimini ve Piccarda Donati'ye katılır . Francesca'nın tutkulu anlatısından Pia'nın nihai kurtuluşuna odaklanmasına, Piccarda'nın Tanrı'nın iradesine boyun eğmesiyle son bulması, kurtuluşa giden bir ilerlemeyi birlikte çizdikleri iddia edilmiştir. Her ikisi de Dante'ye kocaları tarafından vahşice öldürüldüğünü kibarca anlatırken, la Pia ve Francesca arasında karşılaştırmalar yapılmıştır. Ancak Francesca'nın, sevgilisiyle ilk karşılaşmasını uzun anlatısının gösterdiği gibi, lanetli durumundan dolayı değil, ölümü ilişkisini sonlandırdığı için yas tuttuğu iddia edilmiştir. Öte yandan, la Pia'nın açıklaması, Francesca'nın Tanrı'ya dönmeme hatasını gösteriyor; Pia'nın tövbesi, onu kurtuluşunu sağlayan evliliğinden kurtardı, Francesca'nın sahip olmadığı ayrıcalığa. Bu nedenle, üç rivayetin de Tanrı'ya giden yolda sevgi anlayışının derecelerini gösterdiği ileri sürülmektedir.

yorumlar

Ortodoks görüşler Pia'yı kötü niyetli kocasının elinde öldürülen erdemli bir kurban, kocasını köşeye sıkıştıran çapkın bir kadın veya belirli bir suç için kocası tarafından öldürülen bir kadın olarak görür. Bu görüşler, la Pia'nın nazik anlatısının, kendisinden önceki iki kişinin grafik anlatımlarından sonra bir uygunluk duygusunu yeniden kazandığını ortaya koyuyor. Bununla birlikte, revizyonist görüşler, bunların Pia'nın duygusallaştırılmış anlayışlarına katkıda bulunduğunu iddia eder ve Pia'nın açıklamasının, geldiği ruhsal anlayışta güçlü olduğunu, bu sayede Dünya'daki kısa ömürlü yaşamını, ruhu ve Tanrı arasındaki ölümsüz bağlantıyla karşılaştırdığını iddia eder. Bu görüş aynı zamanda, anlatısının , Araf'taki ruhların yükselmesi için duaların önemini vurguladığını ve adının dindarlıkla ilgili olduğunu, her ikisinin de onun ilahi lütuf hakkındaki ruhsal anlayışını güçlendirdiğini iddia eder.

biyografi

olası kimlikler

Pia de' Tolomei, Vincenzo Cabianca tarafından Maremma kalesine götürüldü .

"La Pia"nın Pia de' Tolomei ile özdeşleştirilmesi neredeyse evrensel olarak kabul edilmektedir, ancak henüz kesin bir belgesel kanıt bulunamamıştır. İlahi Komedya'nın ilk yorumcuları, Nello dei Pannocchieschi'nin isimsiz ilk karısı olan Siena'dan Tolomei ailesinden bir kadın olarak tanımlandığını belirtti . Ayrıca Nello'nun Sovana ve Pitigliano kontesi Margherita Aldobrandeschi ile ikinci evliliğinin hayatta kalan bir kaydı var . Nello'nun 1297'de Pia'yı Castel di Pietra'da Margherita ile bir ilişkisi olduğunu öğrendikten sonra ya da ikinci evliliğinin önünü açmak için öldürdüğü teoriye göre . Margherita'nın Pia'nın ölümüne katkıda bulunup bulunmadığı belirsiz çünkü onu Nello ile evlenmeye zorlayan bir papalık komplosu olduğuna dair kanıtlar var.

Bu tanıma karşı, Tolomei ailesinin Nello'nun zamanında Pia adında bir kızları veya yeğenleri olmadığı ileri sürülmüştür. Bununla birlikte, başka bir teori, Pia'nın bir Malavoti olarak doğduğunu ve Tolomei ailesine Baldo d'Aldobrandino de' Tolomei ile evlenerek girdiğini öne sürüyor . Olayların bu versiyonuna göre, Pia, Baldo tarafından zina ile suçlandı, ardından Nello tarafından kaçırıldı ve öldüğü Maremma'ya götürüldü. Alternatif bir teori, Pia'nın Baldo'nun ölümünden sonra Nello ile evlenmesidir. Ancak, bu, onun asla yeniden evlenmediğine ve Nello'nun Pia'dan hiç bahsetmeyeceğine dair kanıtlarla sorgulandı. Başka bir teori, Tollo di Prata'nın karısı olduğu ve Tollo'nun ölümünden sonra Nello'nun velayeti altında olduğudur, ancak bu teoriyi destekleyecek yeterli kanıt yoktur.

Ölüm

Pia'nın bir pencereden atılarak öldürüldüğü kuramsallaştırıldı, bu yüzden dünyaya çarpması, Maremma'nın sözlerini harfi harfine "bozmasına" neden olacaktı. Alternatif bir teori, Pia'nın sıtmadan ölen ihmal edilmiş bir gelin olduğunu öne sürüyor . İlk yorumcular arasında, Jacopo della Lana , Ottimo Commento ve Francesco da Buti , onun bir suçtan dolayı öldürülmüş olabileceğini iddia ederken, Benvenuto da Imola ve sözde "Anonimo Fiorentino" (1400'den kalma anonim bir Floransalı yorum) ) ölümünün kocasının kıskançlığından kaynaklandığını ileri sürmüştür. Pia'nın ölümüyle ilgili tek fikir, onun gizliliğidir, bu yüzden la Pia, onun nasıl öldüğünü yalnızca kocasının bildiğini söyler.

popüler kültürde

Edebiyat

  • Novelle (prima parte, roman XII) , Matteo Bandello'nun (1554) koleksiyonu, burada la Pia, Agostino de' Ghisi ile bir ilişkisi varmış gibi tasvir edilir ve bunun için Maremma'da Nello'nun uşakları tarafından boğulur.
  • La Pia de' Tolomei: leggenda romantika , Bartolomeo Sestini'nin (1822) mısralı kısa romanında la Pia'nın sıtmadan öldüğü.
  • Pia de' Tolomei , trajedi tarafından Carlo Marenco (1836)
  • Pia de' Tolomei , Giuseppe Moroni'nin popüler şiiri, il Niccheri olarak bilinir (1873)
  • Pia de' Tolomei , Carolina Invernizio'nun romanı (1879)
  • Pia de' Tolomei , Giuseppe Baldi'nin (1889) kısa şiiri
  • Pia de' Tolomei. Romanzo storico , Diana Da Lodi'nin romanı (1900)
  • La leggenda della Pia , Decimo Mori'nin romanı (1907)
  • Dialogo della Palude , Marguerite Yourcenar (1930)
  • Pia de' Tolomei. Ottava rima secondo la tradizione cantata'da beste, Giuseppe Moroni'nin il Niccheri olarak bilinen kısa şiirinin yeniden basımı, editörlüğünü Guglielmo Amerighi (1972)
  • Pia de' Tolomei (racconto di vita e morte) , Luca Rossi detto Lam tarafından oyun (2003)
  • Pia de' Tolomei e le "Notizie sulle Maremme toscane ", Bartolomeo Sestini'nin kısa şiiri, Alessandro Bencistà tarafından düzenlendi, (2005)
  • Matrimonio di sangue , Mario Sica'nın romanı (2007)
  • Marina Fiorato tarafından La Gemma di Siena

Müzik

Sinema

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar