Sözlü müjde gelenekleri - Oral gospel traditions

Sözlü müjde gelenekleri , bir nesilden diğerine ağızdan ağza aktarılan kültürel bilgiler olarak yazılı müjdelerin oluşumunda kuramsallaştırılmış bir ilk aşamadır . Bu sözlü gelenekler , İsa hakkında farklı türde hikayeler içeriyordu . Örneğin, insanlar İsa'nın hastaları iyileştirdiğini ve muhalifleriyle tartıştığını anekdotlar anlattı. Gelenekler ayrıca , diğer sözlerle birlikte sözlü müjde geleneğini oluşturan çeşitli konularda meseller ve öğretiler gibi İsa'ya atfedilen sözleri de içeriyordu . Bu tür geleneklerin varsayımı, Bart Ehrman , James Dunn ve Richard Bauckham gibi bilim adamlarının odak noktası olmuştur , ancak her bilgin, Ehrman ve Bauckham'ın konuyla ilgili kamuoyu önünde tartıştığı sonuçlara göre büyük ölçüde farklılık göstermektedir.

Eleştirel yöntemler: kaynak ve biçim eleştirisi

İncil bilginleri, İncil eleştirisi olarak bilinen çeşitli eleştirel metodolojiler kullanırlar . Kanonik İncillerin altındaki yazılı kaynakları belirlemek için kaynak eleştirisi uygularlar . Bilginler genellikle bu yazılı kaynakların sözlü anlatımlar olarak bir tarihöncesine sahip olması gerektiğini anladılar, ancak sözlü aktarımın doğası onları kurtarma olasılığını dışlıyor gibiydi. Bununla birlikte, 20. yüzyılın başlarında Alman bilim adamı Hermann Gunkel , yazılı metinlerde sözlü geleneğin izlerini keşfedebileceğine inandığı yeni bir eleştirel yöntem olan eleştiri biçimini ortaya koydu . Gunkel, Eski Ahit çalışmalarında uzmanlaştı , ancak diğer bilim adamları kısa süre sonra yöntemlerini Yeni Ahit çalışmalarına uyarladılar .

Biçim eleştirisinin özü, belirli bir yazılı pasaja yol açan Sitz im Leben'in , "yaşamdaki durum" un tanımlanmasıdır . Biçim eleştirmenleri İsa hakkındaki sözlü gelenekleri tartışırken, İsa'nın farklı hikayelerinin anlatıldığı belirli sosyal durum hakkında teoriler kurarlar. Yeni Ahit bilginleri için bu odak, İkinci Tapınak dönemi olmaya devam ediyor . İsa'nın birinci yüzyıl Filistin'inin ağırlıklı olarak sözlü bir toplum olduğu unutulmamalıdır.

İsa'nın bir Yahudi ortamında bir Yahudi olarak anlaşılması gerektiğine dair modern bir fikir birliği vardır. Bilgin Bart D. Ehrman'a göre , İsa, birinci yüzyıldaki Filistinli bir Yahudi olarak kendi zamanına ve yerine çok sıkı bir şekilde kök salmıştı - eski Yahudi dünya anlayışı ve Tanrı ile - o, modern bir deyime kolayca tercüme edilemez. . Ehrman, İsa'nın Nasıra'daki Yahudi mezrasında bir Yahudi hanesinde büyüdüğünü vurguluyor . Bir Yahudi kültürü içinde yetiştirildi, Yahudi yollarını kabul etti ve sonunda, zamanının diğer Yahudi öğretmenleri gibi Musa Yasasını sözlü olarak tartışan bir Yahudi öğretmeni oldu . İlk Hıristiyanlar , İsa'nın bu öğretilerini sözlü olarak sürdürdüler. Her nesildeki hahamlar veya öğretmenler bu sözlü geleneği doğru bir şekilde sunmak için yetiştirildi ve eğitildi. İki bölümden oluşuyordu: İsa geleneği (yani, İsa'nın logia veya sözleri) ve ilhamlı fikir. Aradaki fark, otoritedir: Yeryüzündeki İsa'nın bir konu hakkında konuştuğu yerde, bu söz bir talimat veya emir olarak görülmelidir.

Sözlü müjde geleneğinin doğruluğu, İsa'nın sevindirici haber mesajını tutmanın ana sorumluluğunu taşımak üzere belirli bilgili bireyleri tayin eden topluluk tarafından güvence altına alındı. Kudüs Kilisesi gibi ilk topluluklarda öğretmenlerin önemi en iyi, toplulukların sözlü geleneğin depoları olarak onlara güvenmeleriyle açıklanabilir. Yakın zamanda yapılan araştırmalardan ortaya çıkan en çarpıcı özelliklerden biri, "NT'yi doğuran" geleneğin tarihinin "şaşırtıcı tutarlılığı"dır.

Richard Bauckham'ın İsa ve Görgü Tanıklıkları: Görgü Tanıklığı Olarak İnciller adlı kitabının bir incelemesi, "Akademide ortak bilgelik, İsa'nın hikayelerinin ve sözlerinin onlarca yıl boyunca dolaşıp, nihayet yazılı hale getirilmeden önce sayısız yeniden anlatım ve süslemeden geçmesidir. "

Muhtemelen eski doğum günü partisi oyunu " telefon "a aşinasınızdır . Bir grup çocuk bir daire içinde otururlar, ilki yanında oturana kısa bir hikaye anlatır, diğerine anlatır ve diğerine ve böylece, başlayana tam daire dönene kadar devam eder. o. Her zaman, hikaye yeniden anlatma sürecinde o kadar çok değişti ki, herkes iyi bir kahkaha attı. Aynı etkinliğin, bir öğleden sonra on çocukla yalnız bir oturma odasında değil, Roma İmparatorluğu'nun genişliğinde (yaklaşık 2.500 mil çapında), farklı geçmişlerden, farklı kaygılardan ve farklı alanlardan binlerce katılımcıyla gerçekleştiğini hayal edin. farklı bağlamlar - bazıları hikayeleri farklı dillere çevirmek zorunda.

—  Bart D. Ehrman, Yeni Ahit. Erken Hıristiyan Yazılarına Tarihsel Bir Giriş .

Sözlü gelenekler ve İncillerin oluşumu

Modern bilim adamları, Kanonik İncillerin oluşumunda dört aşamadan geçtiği sonucuna varmışlardır :

1. İlk aşama sözlüydü ve İsa hakkında hastaları iyileştirmek veya muhaliflerle tartışmak gibi çeşitli hikayeler, benzetmeler ve öğretiler içeriyordu.
2. İkinci aşamada sözlü gelenekler koleksiyonlara (mucize koleksiyonları, sözler koleksiyonları vb.)
3. Üçüncü aşamada, ilk Hıristiyanlar yazılı koleksiyonları ve sözlü gelenekleri "proto-inciller" olarak adlandırılabilecek şeylerde birleştirmeye başladılar - bu nedenle Luka'nın İsa hakkında "birçok" önceki anlatıların varlığına atıfta bulunması.
4. Dördüncü aşamada, dört İncilimizin yazarları Matta , Markos , Luka ve Yuhanna'nın İncillerini üretmek için bu ön-İncillerden, derlemelerden ve halen dolaşımda olan sözlü geleneklerden yararlandılar .

Markos, Matta ve Luka Sinoptik İnciller olarak bilinirler çünkü yüksek derecede karşılıklı bağımlılıkları vardır. Modern bilim adamları genellikle Markos'un yazılacak ilk İncil olduğu konusunda hemfikirdir (bkz. Marcan önceliği ). Yazar, kapsamlı yazılı kaynakları kullanmamış, daha ziyade küçük koleksiyonları ve bireysel gelenekleri tutarlı bir sunumda birleştirmiş gibi görünüyor. Matta ve Luka'nın yazarlarının, Markos'un müjdesini ve Q kaynağı olarak adlandırılan bir sözler koleksiyonunu kaynak olarak kullandıkları, evrensel olmasa da genel olarak kabul edilir . Bu ikisi birlikte, Matta ve Luka'nın her birinin büyük bir kısmını oluşturuyor, geri kalanı, Matta için M kaynağı ve Luka için L kaynağı olarak adlandırılan, her biri için benzersiz olan daha küçük miktarlarda kaynak materyalden oluşuyor. ve sözlü materyal (bkz. İki kaynaklı hipotez ). Çoğu bilgin, Yuhanna'nın müjdesinin yazarının Sinoptik yazarlara sunulanlardan farklı sözlü ve yazılı kaynaklar - bir "işaretler" kaynağı , bir "vahiy söylemi" kaynağı ve diğerleri - bu müjdenin daha sonraki bir editörünün olduğuna dair göstergeler olmasına rağmen - kullandığına inanmaktadır. Mark ve Luke'u kullanmış olabilir.

Sözlü aktarım, Yeni Ahit bursunda Sinoptik İncilleri anlamak için farklı bir yaklaşım olarak da görülebilir. Mevcut teoriler, ortak bir metinsel gelenek aracılığıyla üç sinoptik müjdeyi birbirine bağlamaya çalışır. Ancak, bu üç metni birbirine bağlarken birçok sorun ortaya çıkar (bkz. Sinoptik problem ). Bu, birçok akademisyenin Matta ve Luka'nın birbirinden bağımsız olarak yararlandığı dördüncü bir belgenin (örneğin, Q kaynağı) varlığını varsaymasına yol açmıştır. Sözlü geleneğe dayalı Sözlü Aktarım hipotezi bu modelden uzaklaşarak bu ortak, paylaşılan geleneğin kayıp bir belge yerine sözlü olarak aktarıldığını öne sürer.

Notlar

bibliyografya

• Burkett, Delbert (2002). Yeni Ahit'e giriş ve Hıristiyanlığın kökenleri . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-521-00720-7.
• Casey, Maurice (2010). Nasıralı İsa: Hayatı ve Öğretisi Hakkında Bağımsız Bir Tarihçinin Hesabı . Continuum Uluslararası Yayıncılık Grubu. ISBN'si 978-0-567-64517-3.
• Dunn, James DG (2003). İsa Hatırladı: Yapımında Hıristiyanlık, Cilt 1 . Wm. B. Eerdmans Yayıncılık Şirketi. ISBN'si 978-0-8028-3931-2.
• Dunn, James DG (2013). Sözlü İncil Geleneği . Wm. B. Eerdmans Yayıncılık Şirketi. ISBN'si 978-0-8028-6782-7.
• Ehrman, Bart D. (2012). İsa Var mıydı?: Nasıralı İsa için Tarihsel Argüman . HarperCollins. ISBN'si 978-0-06-220460-8.
• Muilenburg, James (Mart 1969). "Form Eleştirisi ve ötesi". İncil Edebiyatı Dergisi . 88 (1): 1–18. doi : 10.2307/3262829 . JSTOR  3262829 .
• Scholz, Daniel J. (2009). İnciller ve Elçilerin İşleri'nde İsa . Aziz Mary Basın. ISBN'si 978-0-88489-955-6.
• Telford, William R. (2011). "Mark'ın İsa'nın Portresi". Burkett'te, Delbert (ed.). İsa'ya Blackwell Arkadaşı . Wiley-Blackwell. s. 13–29. ISBN'si 978-1-4051-9362-7.
• Van Voorst, Robert E. (2000). Yeni Ahit'in dışında İsa: Tarihsel İsa'yı İnceleyen eski kanıtlara giriş . Wm. B. Eerdmans Yayıncılık. ISBN'si 978-0-8028-4368-5.

daha fazla okuma

• Aune, David E. (2004). "Helen Dünyasında Sözlü Gelenek". Wansbrough'da Henry (ed.). İsa ve Sözlü İncil Geleneği . Continuum Uluslararası Yayıncılık Grubu. ISBN'si 978-0-567-04090-9.
• Aune, David E. (2010). "Form Eleştirisi". Aune'de, David E. (ed.). Yeni Ahit'in Blackwell Arkadaşı . John Wiley ve Oğulları. ISBN'si 978-1-4443-1894-4.
• Bockmuehl, Markus (2004) [1994]. Bu İsa: Şehit, Rab, Mesih . Continuum Uluslararası Yayıncılık Grubu. ISBN'si 978-0-567-08296-1.
• Dunn, James DG (2003a). "Geleneğin Tarihi: Yeni Ahit". Dunn'da James DG; Rogerson, John William (ed.). İncil üzerine Eerdmans Yorum . Wm. B. Eerdmans Yayıncılık Şirketi. s. 950–71. ISBN'si 978-0-8028-3711-0.
• Ehrman, Bart (2005) [2003]. Kayıp Hıristiyanlıklar: Kutsal Yazılar İçin Savaşlar ve Hiç Bilmediğimiz İnançlar . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-518249-1.
• Hammann, Konrad (2012). Rudolf Bultmann – Eine Biyografisi . ISBN'si 978-3-16-152013-6.
• Kelber, Werner H. (1983). Yazılı ve sözlü Gospel: konuşma ve sinoptik gelenek, Mark Paul ve Q yazma hermenötiği . Indiana Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-253-21097-5.
• Wansbrough, Henry (2004) [1991]. "Tanıtım". Wansbrough'da Henry (ed.). İsa ve Sözlü İncil Geleneği . Continuum Uluslararası Yayıncılık Grubu. ISBN'si 978-0-567-04090-9.

Dış bağlantılar

• Johnson, David Kyle. "Kitap İncelemesi: Bart Ehrman'ın İncillerden Önce İsa'sı" . Psikoloji Bugün . Erişim tarihi: 6 Haziran 2016 .