Sözlü gelenek - Oral tradition

Karakol'daki bir yurt kampında Manas Destanı'nın bir bölümünü gerçekleştiren geleneksel bir Kırgız manasçisi

Sözlü gelenek veya sözlü bilgi, bilginin, sanatın, fikirlerin ve kültürel materyalin alındığı, korunduğu ve bir nesilden diğerine sözlü olarak aktarıldığı bir insan iletişim biçimidir . Aktarım konuşma veya şarkı yoluyla yapılır ve halk hikayeleri , türküler , ilahiler , nesir veya mısraları içerebilir . Bu şekilde bir toplumun sözlü tarih , sözlü edebiyat , sözlü hukuk ve diğer bilgileri bir yazı sistemi olmadan veya bir yazı sistemine paralel olarak nesiller boyunca aktarması mümkündür . Örneğin Budizm , Hinduizm , Katoliklik ve Jainizm gibi dinler , kutsal metinlerini , ritüellerini , ilahilerini ve mitolojilerini bir nesilden diğerine aktarmak için bir yazı sistemine paralel olarak sözlü bir gelenek kullanmışlardır .

Sözlü gelenek, birçok nesil boyunca bir grup insan tarafından ortak olarak tutulan bilgi, hatıralar ve bilgilerdir; tanıklık veya sözlü tarih ile aynı şey değildir . Genel anlamda, "sözlü gelenek", belirli, korunmuş metinsel ve kültürel bir bilginin sesli ifade yoluyla geri çağrılması ve iletilmesi anlamına gelir. Bir üzere akademik disiplin , bu çalışmanın nesne kümeleri ve bunların okudu hangi metod işaret eder.

Sözlü gelenek çalışması, tarihsel dönemleri veya olayları deneyimleyenlerin kişisel anılarının ve tarihlerinin kaydı olan sözlü tarihin akademik disiplininden farklıdır. Sözlü gelenek, okuryazarlık teknolojilerinin (özellikle yazı ve baskı) nüfusun çoğuna aşina olmadığı toplumlarda düşünce ve sözlü ifadesi olarak tanımlanan sözlülük çalışmasından da farklıdır . Bir folklor , bir tür sözlü gelenektir, ancak folklor dışındaki bilgiler sözlü olarak aktarılmış ve böylece insanlık tarihinde korunmuştur.

Tarih

John Foley'e göre sözlü gelenek, "dünyanın her köşesinde" bulunan eski bir insan geleneği olmuştur. Modern arkeoloji, çeşitli kültürler arasında tamamen veya kısmen sözlü bir geleneğe bağlı olan sanat ve bilgiyi korumak ve iletmek için insan çabalarının kanıtlarını ortaya koyuyor:

Yahudi-Hıristiyan İncil, sözlü geleneksel köklerini ortaya koymaktadır; ortaçağ Avrupa el yazmaları, yazmanlar tarafından kaleme alınır; arkaik Yunanistan'dan geometrik vazolar Homer'in sözlü stilini yansıtıyor. (...) Gerçekten de, milenyumun bu son on yılı bize bir şey öğrettiyse, o da sözlü geleneğin hiçbir zaman onu olmakla suçladığımız öteki olmadı; hiçbir zaman sandığımız ilkel, başlangıç ​​iletişim teknolojisi olmadı. Aksine, tüm gerçek anlatılırsa, sözlü gelenek, türümüzün en baskın iletişim teknolojisi olarak hem tarihsel bir gerçek hem de birçok alanda hala çağdaş bir gerçeklik olarak öne çıkıyor.

—  John Foley, Sözlülüğün İşaretleri

Asya

Asya'da, antik Hindistan'da, farklı Hint dinlerinde folklorun, mitolojilerin ve kutsal yazıların aktarımı, ayrıntılı anımsatıcı tekniklerin yardımıyla hassasiyetle korunan sözlü gelenekle sağlandı ; Alıntı: İlk Budist metinlerinin de genellikle sözlü geleneğe ait olduğuna inanılır; ilki, Yunan, Sırbistan ve diğer kültürler gibi çeşitli sözlü toplumlardan gelen edebiyatın aktarılan versiyonlarındaki tutarsızlıkları karşılaştırarak, ardından Vedik edebiyatın çok Tutarlı ve geniş olması, yazılmadan nesiller boyunca sözlü olarak oluşturulup iletilmesidir. Goody'ye göre, Vedik metinler muhtemelen hem yazılı hem de sözlü bir gelenek içeriyordu ve buna "okuma okuryazar bir toplumun paralel ürünleri" diyorlardı.

Avustralya

Avustralya Aborjin kültürü , binlerce yıl boyunca aktarılan sözlü gelenekler ve sözlü tarihler üzerinde büyümüştür. Şubat 2020 yılında yayınlanan bir çalışmada, yeni kanıtlar hem gösterdi Budj Bim ve Tower Hill volkanları 34.000 ila 40.000 yıl önce patlak verdi. Anlamlı bir şekilde, bu " Victoria'da insan varlığı için minimum yaş kısıtlaması"dır ve ayrıca güneybatı Victoria'daki bir Avustralya Aborjin halkı olan Gunditjmara halkının sözlü tarihleri ​​için kanıt olarak yorumlanabilir . var olan en eski sözlü geleneklerdir. 1947'de volkanik külün altında bulunan bir bazalt taş balta , Tower Hill'in patlamasından önce insanların bölgede yaşadığını zaten kanıtlamıştı.

Antik Yunanistan ve Orta Doğu

Steve Reece, "Bütün antik Yunan edebiyatı", "doğada bir dereceye kadar sözlüydü ve en eski edebiyat tamamen öyleydi" diyor. Homer'in epik şiiri, Michael Gagarin'in "büyük ölçüde bestelenmiş, icra edilmiş ve sözlü olarak aktarıldığını" belirtir. Folklorlar ve efsaneler uzak izleyiciler önünde icra edildiğinden, şarkıcılar hikayelerdeki isimleri yerel karakterler veya yöneticilerle değiştirerek hikayelere yerel bir tat verir ve böylece seyirciyle bağlantı kurar, ancak tarihselliği sözlü geleneğin içinde yerleşik hale getirirdi. güvenilmez. Yunan ve Roma dini gelenekleri hakkında günümüze ulaşan metinlerin olmaması, akademisyenlerin bunların ritüelistik olduğunu ve sözlü gelenekler olarak aktarıldığını varsaymalarına neden oldu, ancak bazı bilim adamları, antik Yunan ve Roma uygarlıklarındaki karmaşık ritüellerin sözlü bir geleneğin özel bir ürünü olduğu konusunda hemfikir değiller. . Tevrat ve diğer eski Yahudi literatürü, Yahudi-Hıristiyan İncil'i ve Hristiyanlığın ilk yüzyıllarına ait metinler sözlü bir geleneğe dayanmaktadır ve "Kitap Ehli" terimi bir ortaçağ yapısıdır. Bu, örneğin, Pavlus'un sözlü olarak "daha önce hatırladığı geleneği" kabul ettiği birçok kutsal ifadeyle kanıtlanır.

Yerli Amerikan

Bazı Mezoamerikan kültürleri dışında, Avrupalılarla temas etmeden önce Yerli Kuzey Amerikalılar arasında yazı sistemlerinin var olduğu bilinmemektedir. Sözlü hikaye anlatımı gelenekleri, tarihi, bilimsel bilgiyi ve sosyal uygulamaları kaydetmek ve korumak için yazının kullanılmadığı bir bağlamda gelişti. Bazı hikayeler eğlence ve eğlence için anlatılırken, çoğu, kabile deneyimlerinden acil ahlaki, sosyal, psikolojik ve çevresel konulara uygulanan pratik dersler olarak işlev gördü. Öyküler, bir öğretim aracı olarak kurgusal, doğaüstü veya başka şekillerde abartılı karakterleri ve durumları gerçek duygular ve ahlakla birleştirir. Konular genellikle gerçek yaşam durumlarını yansıtır ve hikayenin izleyicileri tarafından bilinen belirli kişilere yönelik olabilir. Bu şekilde, doğrudan utanç veya sosyal dışlanmaya neden olmadan sosyal baskı uygulanabilir. Örneğin, Inuit ebeveynleri bağırmak yerine , ulaşabilecekleri çocuklar için bir kese olan bir deniz canavarı hakkında bir hikaye anlatarak çocuklarını su kenarına çok yakın dolaşmaktan alıkoyabilirler. Tek bir hikaye onlarca ders verebilir. Hikâyeler ayrıca geleneksel kültürel fikir ve uygulamaların çağdaş koşullarla mücadelede etkili olup olmadığını veya revize edilmesi gerekip gerekmediğini değerlendirmek için bir araç olarak kullanıldı.

Kızılderili hikaye anlatımı, hikaye anlatıcı ve dinleyiciler arasında ortak bir deneyimdir. Kızılderili kabileleri, genellikle, sosyal statü ile işaretlenmiş profesyonel kabile hikaye anlatıcılarına sahip değildi. Hikayeler, her hikaye anlatıcısının kendi ses tonlamalarını, kelime seçimini, içeriğini veya biçimini kullanarak herkes tarafından anlatılabilir ve anlatılabilir. Hikâye anlatıcıları yalnızca kendi anılarından değil, aynı zamanda kişisel deneyimin ötesine geçen ama yine de ortak bir gerçekliği temsil eden kolektif veya kabilesel bir hafızadan yararlanırlar. Yerli diller bazı durumlarda yağmur veya kar gibi fiziksel özellikleri tanımlamak için yirmiye kadar kelimeye sahiptir ve insan duygularının spektrumlarını çok kesin yollarla tanımlayabilir, bu da hikaye anlatıcılarının kendi yaşanmış deneyimlerine dayalı bir hikayeye kendi kişisel yaklaşımlarını sunmalarına olanak tanır. Hikâye aktarımındaki akışkanlık, hikâye anlatıcısının o zamanki amacına göre hikâyelerin farklı sosyal koşullara uygulanmasına izin verdi. Bir kişinin bir hikayeyi yorumlaması, genellikle, geleneksel fikirleri mevcut koşullara uygulamanın alternatif yollarını öneren olay örgüsü değişiklikleriyle, diğerinin yorumuna bir yanıt olarak kabul edildi. Dinleyiciler hikayeyi defalarca duymuş olabilir, hatta aynı hikayeyi kendileri de anlatmış olabilir. Bu, bir hikayenin anlamından uzaklaşmaz, çünkü daha sonra ne olacağına dair merak, iyi bilinen temalar ve olaylar üzerine yeni bakış açıları duymaktan daha az öncelikliydi. Yaşlı hikaye anlatıcıları genellikle kendi tarihsel olaylarla ilgili versiyonları ile komşu kabilelerin köken hikayelerinde olduğu gibi benzer olaylarla ilgili versiyonları arasındaki tutarsızlıklarla ilgilenmediler. Kabile hikayeleri, kabilenin kendi referans çerçevesi ve kabile deneyimi içinde geçerli kabul edilir. 19. yüzyıl Oglala Lakota kabile üyesi Four Guns , sözlü geleneği haklı çıkarması ve yazılı sözü eleştirmesiyle biliniyordu.

Hikayeler, genellikle yakından bağlantılı olan hem kabile tarihini hem de çevre tarihini korumak ve iletmek için kullanılır. Örneğin Kuzeybatı Pasifik'teki yerel sözlü gelenekler, deprem ve tsunami gibi doğal afetleri tanımlar. Vancouver Adası ve Washington'dan çeşitli kültürlerin bir Thunderbird ve bir Balina arasındaki fiziksel mücadeleyi anlatan hikayeleri vardır. Böyle bir hikaye, sadece bir tüyü hareket ettirerek, balinanın etini pençeleriyle delip, Balina'nın okyanusun dibine dalmasına neden olarak Thunderbird'ü de beraberinde getirerek gök gürültüsü yaratabilen Thunderbird'den bahseder. Bir diğeri, Thunderbird'ün Balina'yı Dünya'dan kaldırdığını ve sonra onu geri bıraktığını gösteriyor. Temalardaki ve karakterlerdeki bölgesel benzerlikler, bu hikayelerin, kabile hafızasında yaşanan deprem ve sel deneyimini karşılıklı olarak tanımladığını gösteriyor. İtibaren bir hikayeye göre Suquamish Tribe , Akik Geçiş deprem bir yılan ve kuş arasında bir sualtı savaş sonucunda kanal büyütüldüğünde oluşturuldu. Hikayeleri ile buzlu vadiler ve moraines ve toprak kaymaları meydana oluşumu tasvir bölgesinde diğer haberler, tespit ve tarih CE 900 ve 1700 daha örneklerde meydana gelen depremler dahil en az bir durumda kullanılan Arikara çıktıktan kökeni hikayeleri Son buzul çağında Kuzey Kutup Dairesi'ndeki yaşamın hatırasını temsil edebilecek kalıcı karanlığın bir "yeraltı dünyası" ve Büyük Kanyon'a atıfta bulunabilecek "derin bir yarık" içeren hikayeler. Bir yanda jeolojik ve arkeolojik kayıtlar ile diğer yanda Yerli sözlü kayıtlar arasındaki bu tür anlaşma örneklerine rağmen, bazı bilim adamları, zaman içinde ayrıntılı değişikliklere yatkınlıkları ve kesin tarihlerin eksikliği nedeniyle sözlü geleneklerin tarihsel geçerliliğine karşı uyarıda bulundular. Kızılderili Graves Koruma ve Geri Dönüş Yasası kültürel nesneler ve Yerli Milletler arasındaki ilişkisi kurmak için kanıt geçerli bir kaynak olarak sözlü geleneklerini dikkate alır.

Aktarma

Efsanevi Fin hikaye anlatıcısı Väinämöinen , kantelesiyle

Sözlü gelenekler, özellikle kültürde yazılı dil yoksa veya yazı araçlarına sınırlı erişime sahip olduğunda, doğru aktarımın ve doğru versiyonun doğrulanabilirliğinin zorluğuyla karşı karşıya kalır. Sözlü kültürler bunu yazı olmadan başarmak için çeşitli stratejiler uygulamıştır. Örneğin, anımsatıcı aygıtlarla dolu yoğun ritmik bir konuşma , belleği ve hatırlamayı geliştirir. Birkaç yararlı anımsatıcı araç, aliterasyon , tekrar, asonans ve atasözü sözleri içerir. Buna ek olarak, ayet genellikle tam sayıda hece veya mora ile ölçülü olarak oluşturulur - örneğin Yunan ve Latin prozodisi ve Hindu ve Budist metinlerinde bulunan Chandas'ta olduğu gibi . Destanın veya metnin mısraları tipik olarak uzun ve kısa hecelerin belirli kurallarla tekrarlandığı şekilde tasarlanmıştır, böylece bir hata veya kasıtsız bir değişiklik yapılırsa, ayetin iç incelemesi sorunu ortaya çıkarır. Sözlü Gelenekler, günümüz Kamerun'unda tarihlerini Sözlü Gelenek tarzında yaymak için hareket eden ve konuşmalar yapan Graffis veya Grasslanders tarafından gösterilebilen oyunlar ve oyunculuk yoluyla aktarılabilir. Bu tür stratejiler, yazılı bir aracı olmaksızın bireyden bireye bilgi aktarımını kolaylaştırmaya yardımcı olur ve sözlü yönetişime de uygulanabilir.

Hukukun sözlü aktarımı

Sözlü kültürlerde yasanın kendisi, yalnızca hukuksal süslemeler olmayan, ancak kendileri yasayı oluşturan kalıplaşmış sözler, atasözleri içinde yer alır. Sözlü kültürdeki bir yargıç, genellikle önündeki resmi davalarda adil kararlar üretebileceği ilgili atasözleri setlerini ifade etmeye çağrılır.

Rudyard Kipling 'in Jungle Book oral yönetim mükemmel bir kanıtıdır Orman Kanunları . Sözlü atasözlerinde temellendirme kuralları basit aktarıma ve anlamaya olanak sağlamakla kalmaz, aynı zamanda ekstrapolasyona izin vererek yeni hükümleri meşrulaştırır. Bu hikayeler, gelenekler ve atasözleri statik değildir, ancak genel anlam bozulmadan kaldığı sürece her aktarımda sıklıkla değiştirilir. Bu şekilde, insanları yöneten kurallar, tek bir varlık tarafından değil, bütün tarafından değiştirilir.

Hint dinleri

Hinduizm , Budizm ve Jainizm'in eski metinleri sözlü bir gelenekle korunmuş ve aktarılmıştır. Örneğin, Hinduizm'in śrutileri , en eskileri MÖ ikinci binyıla kadar uzanan Vedalar olarak adlandırılır . Michael Witzel bu sözlü geleneği şöyle açıklıyor:

Vedik metinler, yazı kullanılmadan, öğretmenden öğrenciye, daha önce resmileştirilen kesintisiz bir aktarım hattında sözlü olarak oluşturuldu ve iletildi. Bu, diğer kültürlerin klasik metinlerinden daha üstün olan kusursuz bir metin aktarımı sağladı; aslında teyp kaydı gibi bir şey ... Sadece gerçek kelimeler değil, uzun zamandır kayıp olan müzikal (tonal) aksanı bile (eski Yunanca veya Japonca'da olduğu gibi) günümüze kadar korunmuştur.

—  Michael Witzel

Eski Hintliler , nesiller boyunca bilgilerinin olağanüstü doğruluğunu korurken, Gurukul adı verilen okullarda bilgilerini dinleme, ezberleme ve tekrar etme teknikleri geliştirdiler . Birçok anlatım biçimi veya yol , Vedaların ve diğer bilgi metinlerinin bir nesilden diğerine aktarılmasında ve doğru okunmasına yardımcı olmak için tasarlanmıştır . Her Veda'daki tüm ilahiler bu şekilde okunurdu; örneğin, Rigveda'nın 10.600 mısralı 1.028 ilahinin tamamı bu şekilde korunmuştur; Baş Upanişadlar ve Vedangalar da dahil olmak üzere diğer tüm Vedalar gibi . Her bir metin, farklı okuma yöntemlerinin diğeri üzerinde çapraz kontrol işlevi görmesini sağlamak için çeşitli şekillerde okundu. Pierre-Sylvain Filliozat bunu şöyle özetliyor:

  • Samhita-patha : euphonic kombinasyonun fonetik kurallarına bağlı Sanskritçe kelimelerin sürekli tekrarı;
  • Pada-patha : her kelimeden sonra ve metnin içine yerleştirilmiş herhangi bir özel dilbilgisi kodundan sonra bilinçli bir duraklama ile işaretlenmiş bir anlatım; bu yöntem, öforik kombinasyonu bastırır ve her kelimeyi orijinal amaçlanan biçiminde geri yükler;
  • Krama-patha : öfonik olarak birleştirilmiş kelimelerin art arda ve sırayla eşleştirildiği ve ardından okunduğu adım adım bir anlatım; örneğin bir "kelime1 kelime2 kelime3 kelime4..." ilahisi "kelime1kelime2 kelime2kelime3 kelime3kelime4 ..." şeklinde okunur; doğruluğu doğrulamak için kullanılan bu yöntem Hindu geleneğinde Vedik bilgeler Gargya ve Sakarya'ya atfedilir ve antik Sanskritçe gramer Panini (Budizm öncesi döneme tarihlenir) tarafından belirtilir;
  • Krama-patha değiştirildi: yukarıdakiyle aynı adım adım anlatım, ancak öfonik kombinasyonlar (veya her kelimenin serbest biçimi) olmadan; doğruluğu doğrulamak için kullanılan bu yöntem Hindu geleneğindeki Vedik bilgeler Babhravya ve Galava'ya atfedilir ve aynı zamanda eski Sanskritçe gramer Panini tarafından da belirtilir;
  • Jata-pāṭha , dhvaja-pāṭha ve ghana-pāṭha MÖ 5. yüzyıldan sonra, yani Budizm ve Jainizm'in başlangıcından sonra gelişen bir metnin okunması ve sözlü aktarımının yöntemleridir; bu yöntemler daha karmaşık kombinasyon kuralları kullanır ve daha az kullanılırdı.

Bu olağanüstü alıkoyma teknikleri, yalnızca değişmemiş kelime sırası açısından değil, aynı zamanda ses açısından da nesiller boyunca sabitlenmiş doğru bir Śrutiyi garanti etti. Bu yöntemler etkili olmuştur Yani, en eski Hint dini metnin korunması ile ifade verdi edilir Ṛgveda ( c. 1500 M.Ö.).

Homeros'un şiiri

Milman Parry ve Albert Lord tarafından yapılan araştırmalar , Yunan şair Homeros'un dizelerinin (en azından Sırp-Hırvat destan geleneğinde) ezbere değil, " sözlü-formüle dayalı kompozisyon " yoluyla aktarıldığını göstermektedir . Bu süreçte, hazır deyimler veya "formüller" (düzenli olarak "aynı metrik koşullar altında, belirli bir temel fikri ifade etmek için kullanılan ifadeler") kullanılarak, doğaçlama kompozisyona yardımcı olunur. Homeros'un çalışması söz konusu olduğunda, formüller şiirsel forma modüler bir şekilde uyan eos rhododaktylos ("pembe parmaklı şafak") ve oinops pontos ("şarap denizi") içeriyordu (bu durumda altı kolonlu Yunan altıgeni). Bu teorinin geliştirilmesinden bu yana, Sözlü-formülik kompozisyonun "birçok farklı zaman diliminde ve birçok farklı kültürde bulunduğu" ve başka bir kaynağa göre (John Miles Foley) 100'den fazla "antik, ortaçağ" üzerine "dokunma[ed]". ve modern gelenekler."

İslam dini

Dünyanın en büyük dinlerinden en sonuncusu olan İslam , vahyedildikten nispeten kısa bir süre sonra yazılı olarak derlenen iki büyük ilahi vahiy kaynağı olduğunu iddia eder: Kuran ve hadis :

  • Arapça'da "okuma" anlamına gelen Kuran'ın , Müslümanlar tarafından, MS 610'dan MS 632'de ölümüne kadar kendisine teslim edilen, Tanrı'nın İslam peygamberi Muhammed'e vahiy olduğuna inanılır. ( Mushaf olarak da bilinir ) son ayetin nazil olmasından yaklaşık yirmi yıl sonradır.
  • Arapça'da "anlatı" veya "rapor" anlamına gelen hadis , Muhammed'in sözlerinin, eylemlerinin ve sessizce onaylanmasının kaydıdır - yaklaşık 150-250 yıl boyunca "sözlü vaizler ve hikayeciler" tarafından aktarılmıştır. Her hadis, isnadı (geleneği doğruluklarına göre sıralamadan, derlemeden ve saygın bir alim tarafından yazılı hale getirilmeden önce aktaran insan ravileri zincirini) içerir.

Bununla birlikte, çok az kişi, kaynakların vahyedildiği sözlü ortamın ve genel olarak sözlü biçimlerinin önemli olduğu konusunda hemfikir değildir. Kuran ve hadislerden önce gelen Arap şiirleri sözlü olarak nakledilmiştir. O zamanlar çok az Arap okuryazardı ve Orta Doğu'da kağıt yoktu.

Yazılı Kur'an'ın, kısmen Muhammed'in arkadaşları tarafından ezberlenenlerden yaratıldığı söylenir ve standart bir yazılı eser yaratma kararının, savaşta ( Yememe ) ölen çok sayıda Müslüman'ın ölümünden sonra geldiği söylenir. işi ezberledi.

Kur'an-ı Kerimler Yüzyıllardır kopya için / mushaf baskılı değil, elle yazılmış ve onların kıtlık ve gider, başkalarına öğretme baskın modunu okunmuyor, bellekten Kur'an okuduğu yaptı. Bu güne kadar Kuran milyonlarca kişi tarafından ezberlenmiştir ve Kuran'ın okunuşu tüm Müslüman dünyasında kayıtlardan ve cami hoparlörlerinden ( Ramazan ayı boyunca ) duyulabilir . Müslümanlar, Kuran'ı ezberlemeyi/okumayı öğreten bazılarının, asıl öğretmeni Muhammed'in kendisi olan "kesintisiz bir zincirin" sonunu oluşturduğunu belirtmektedir. "Kur'an'ın ritmik üslubu ve belagatli anlatımının ezberlemeyi kolaylaştırdığı" ve eserin "korumasını ve hatırlanmasını" kolaylaştırmak için yapıldığı ileri sürülmüştür.

İslam doktrini, vahyedildiği zamandan günümüze kadar Kur'an'ın değiştirilmediğini, ilahi vahiyden mevcut yazılı biçimine kadar olan devamlılığının, eseri saygıyla ezberlemiş olan çok sayıda Muhammed'in destekçisi tarafından sigortalandığını, dikkatli bir derleme yapıldığını savunur. süreç ve ilahi müdahale. (Müslüman alimler, alimlerin bozuk ve bozulmamış hadisleri ayırmak için çok çalışmasına rağmen, hadisin büyük siyasi ve teolojik etkisinden dolayı bu diğer vahiy kaynağının neredeyse o kadar bozulmamış olmadığı konusunda hemfikirdir.)

Ancak en azından birkaç gayrimüslim bilgin ( Alan Dundes ve Andrew G. Bannister), Kuran'ın sadece "sözlü olarak okunmadığı, aslında sözlü olarak bestelendiği" olasılığını inceledi. Bannister, Kur'an'ın bazı bölümlerinin - örneğin İblis ve Adem'in hikayesinin yedi tekrarı ve tekrarlanan ifadeleri gibi - "Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?" 55. surede - okuyuculardan çok dinleyicilere hitap etmek daha mantıklı.

Banister, Dundes ve diğer alimler (Shabbir Akhtar, Angelika Neuwirth, Islam Dayeh) de Kuran'da yukarıda bahsedilen " sözlü-formülik kompozisyon " ile tutarlı olan büyük miktarda "formülik" ifadeye dikkat çekmişlerdir . En yaygın formüller, Allah'ın sıfatlarıdır - her şeye gücü yeten, her şeyi bilen, her şeyi bilen, her şeye gücü yeten, vb. - genellikle bir ayetin sonunda çiftler halinde bulunur. Tekrarlanan diğer ifadeler arasında "Gökleri ve yeri Allah yarattı" (Kur'an'da 19 defa geçer) vardır.

Dundes'in tahminlerine göre Kuran'ın üçte biri kadarı "sözlü formüller"den oluşuyor. Bannister, Kuran'daki kelimelerin ( orijinal Arapça ) ve "dilbilgisel rolü, kökü, sayısı, kişisi, cinsiyeti vb. (üç kelimelik kelime grubu) ve %23'ü (beş kelimelik kelime grubu) sözlü formüllerdir. Dundes, tahminlerinin "Kur'an'ın en başından beri sözlü olarak aktarıldığını" doğruladığını düşünüyor. Bannister, tahminlerinin "Kur'an metninin nasıl oluşturulduğu üzerine düşünürken sözlü kompozisyonun ciddiye alınması gerektiğine dair güçlü, doğrulayıcı kanıtlar sağladığına" inanıyor.

Dundes, sözlü-formülik kompozisyonun "Arap sözlü geleneğinin kültürel bağlamı" ile tutarlı olduğunu savunurken, Necd'de (Kur'an'ın nazil olduğu bölge) şiir okurları bulan araştırmacılardan alıntı yaparak "ortak bir temalar, motifler, motifler, hazır görüntüler, deyimler ve prozodik seçenekler" ve "sabit bir başlangıcı veya sonu olmayan, söylemsel ve gevşek bir şekilde yapılandırılmış" bir stil ve "bölümlerin izlemesi gereken yerleşik bir sıra yok".

Katoliklik

Katolik Kilisesi kendi öğretim onun içinde içerdiğini onadı iman mevduat yoluyla sadece iletilir kutsal ama aynı zamanda aracılığıyla kutsal gelenek . İkinci Vatikan Konseyi de teyit Dei Verbum öğretileri olduğunu İsa başlangıçta "erken Hıristiyanlara tarihinde kabul edildi Havariler , kim, onların sözlü vaaz, örneğin tarafından ve bunlar Mesih'in dudaklarından almıştı ne teslim Yıldönümleri tarafından O'nunla yaşamaktan ve O'nun yaptıklarından." Katolik Kilisesi, inancın bu aktarım biçiminin, havarisel ardıllık hakkıyla, öğretmenler olarak vaazları aracılığıyla Mesih aracılığıyla vaaz edilenlerin sözlü geçişini sürdüren günümüz piskoposları aracılığıyla devam ettiğini iddia eder .

Ders çalışma

kronoloji

Aşağıdaki genel bakış, Oral-Formulaic Theory and Research: An Introduction and Annotated Bibliography , (NY: Garland Publishing, 1985, 1986, 1989); ek materyal, aşağıdaki ciltlerin örtüşen önsözlerinden özetlenmiştir: The Theory of Oral Composition: History and Methodology , (Indiana University Press, 1988, 1992); İçkin Sanat: Geleneksel Sözlü Destanda Yapıdan Anlam'a (Bloomington: Indiana University Press, 1991); The Singer of Tales in Performance (Bloomington: Indiana University Press, 1995) ve Comparative Research on Oral Traditions: A Memorial for Milman Parry (Columbus, Ohio: Slavica Publishers, 1987). Grimm Kardeşler'in çağdaşı ve arkadaşı olan Sırp bilgin Vuk Stefanović Karadžić'in (1787-1864) eserinde . Vuk (benzer "kurtarma folklor" nin benzer projeleri takip kurtarma arkeoloji olarak) soydaş Güney gelenekleri Slav sonra içine toplanmış olacağını bölgelerde Yugoslavya ve aynı katkı ile romantik ve milliyetçi çıkarları (o tüm bu konuşma olarak kabul Doğu Sırplar olarak Hersek lehçesi ). Bir süre sonra, ancak folklordaki milliyetçi çalışmaların aynı bilimsel girişiminin bir parçası olarak, Türkolog Vasily Radlov (1837-1918), daha sonra Sovyetler Birliği olacak olan yerde Kara-Kırgızların şarkılarını inceleyecekti ; Karadzic ve Radloff, Parry'nin çalışmaları için modeller sağlayacaklardı.

Walter Ong

Ayrı bir gelişmede, medya teorisyeni Marshall McLuhan (1911–1980), dikkatleri iletişimsel medyanın iletilen içeriğin doğasını şekillendirme yollarına odaklamaya başlayacaktı . O kadar akıl hocası olarak hizmet verecek Cizvit , Walter Ong kimin çıkarları (1912-2003), kültür tarihi , psikoloji ve retorik neden olacaktır şifahîliğin ve Okuryazarlığı (Methuen, 1980) ve önemli ancak daha az bilinen , Yarışma: Yaşam için Mücadele Cinsellik ve Bilinç (Cornell, 1981) Bu iki eser, birincil sözlülük , yazı, baskı ve elektronik çağın ikincil sözlülüğü tarafından tanımlanan kültürler arasındaki karşıtlıkları dile getirdi .

Herhangi bir yazı veya basılı bilgi, 'birincil sözlülük' tarafından tamamen dokunulmamış bir kültürün ahlakını şekillendiriyorum. Varlığı ve işleyişi yazı ve matbaaya bağlı olan telefon, radyo, televizyon ve diğer elektronik aygıtlar tarafından yeni bir sözlülüğün sürdürüldüğü günümüz yüksek teknoloji kültürünün "ikincil sözlülüğü"nün aksine, "birincil"dir. Her kültür yazıyı bildiğinden ve etkileri konusunda biraz deneyime sahip olduğundan, bugün tam anlamıyla birincil kültür neredeyse yoktur. Yine de, birçok kültür ve alt kültür, yüksek teknoloji ortamında bile, değişen derecelerde birincil sözlülük zihniyetinin çoğunu korur.

Ong'un çalışmaları aynı zamanda hem içeriğin üretimini (Parry-Lord teorisinin başlıca kaygısı) hem de onun alımlanmasını açıklayan entegre bir sözlü gelenek teorisini mümkün kıldı. Bu yaklaşım, McLuhan'ınki gibi, alanı sadece estetik kültürün araştırılmasına değil, sözlü toplumların fiziksel ve davranışsal eserlerinin bilgiyi depolamak, yönetmek ve iletmek için nasıl kullanıldığına da açık tuttu, böylece sözlü gelenek kültürel farklılıkların araştırılması için yöntemler sağlar. tamamen sözlü olandan başka, sözlü ve okuryazar toplumlar arasında.

Sözlülük ve Okuryazarlığın en sık çalışılan bölümü " sözlülüğün psikodinamiği " ile ilgilidir. belirli bir metnin veya toplumun göreceli sözlülüğünü veya okuryazarlığını indekslemek için kullanılır.

John Miles Foley

Ong'un sentezinden önce, John Miles Foley , Güney Slav sözlü türler üzerine kendi saha çalışmasına dayanan, icracıların ve izleyicilerin dinamiklerini vurgulayan bir dizi makaleye başladı. Foley , 1985'te Sözlü-Formulaik Teori ve Araştırma'yı derlediğinde , akademik bir alan olarak sözlü geleneği etkili bir şekilde pekiştirdi [4] . Kaynakça, sözlü geleneğin o noktaya kadar değerlendirilmesinde bilim adamlarının kaydettiği ilerlemenin bir özetini verir ve hepsinin bir listesini içerir. Sözlü-Formulaik Kompozisyon teorisi ile ilgili ilgili bilimsel makaleler . O da hem dergi hem de kurulan Sözlü Gelenek ve kurduğu Ağız Geleneğinde Çalışmaları Merkezi'ni de (1986) Missouri Üniversitesi'nde . Foley, Ong'un sözlü toplumların kültürel özelliklerine olan ilgisini sözlü olanın ötesine genişleterek, dikkati ozanın failliğine çekerek ve sözlü geleneklerin nasıl anlam taşıdığını açıklayarak Oral-Formulaik Teorinin önceki versiyonlarında sunulan biraz mekanik kavramların ötesinde Oral Teoriyi geliştirdi. .

Kaynakça, ayrı Dilbilim alanlarında (öncelikle Antik Yunanca , Anglo-Sakson ve Sırp-Hırvatça) çalışan bilim adamlarının bulgularını açıklayan net bir temel metodoloji oluşturacaktır . Belki de daha da önemlisi, bu uzmanlıklar arasındaki sohbeti teşvik edecek, böylece bağımsız ancak müttefik soruşturma ve soruşturmacılardan oluşan bir ağ kurulabilecekti.

Foley'nin önemli çalışmaları arasında The Theory of Oral Composition (1988); İçkin Sanat (1991); Geleneksel Sözlü Destan: Odyssey, Beowulf ve Sırp-Hırvat Dönüş Şarkısı (1993); Performansta Masalların Şarkıcısı (1995); Sözlü Geleneklerin Öğretimi (1998); Sözlü Şiir Nasıl Okunur (2002). Onun Pathways Projesi (2005-2012) sözlü gelenek ve medya dinamikleri arasında paralellikler çizen Internet .

Kabul ve daha fazla detaylandırma

Sözlü gelenek teorisi, kabullendikçe detaylandırılacak ve geliştirilecektir. Çeşitli gelenekler için belgelenen formüllerin sayısı çoğalırken, formül kavramı sözlüksel olarak bağlı kaldı. Bununla birlikte, sözdizimsel , morfolojik ve anlatı gerekliliği (aynı zamanda sanatsal buluş için) için yapısal "ikame yuvaları" olan "formülik sistem" gibi çok sayıda yenilik ortaya çıktı . Bunu Foley'nin "kelime tipi yerleştirme kuralları" gibi gelişmiş modeller izledi. Yıllar içinde, " halka kompozisyonu ", "tepki" ve " tip-sahne " ("tema" veya "tipik sahne" olarak da adlandırılır) gibi formüle dayalı kompozisyonun daha yüksek seviyeleri tanımlanmıştır . Örnekler arasında "Savaş Canavarları" ve "Ölüm Uçurumları" sayılabilir. Anlatı ayrıntılarının bu karakteristik modellerinden bazıları ("silahlanma sekansı"; "sahildeki kahraman"; "gezgin amacını tanır"), küresel dağılımın kanıtlarını gösterecektir.

Aynı zamanda, sözlü ve okuryazar arasındaki oldukça katı ayrımın yerini, diglossia modelleri de dahil olmak üzere geçişli ve bölümlere ayrılmış metinler ve toplumların tanınması aldı ( Brian Stock Franz Bäuml ve Eric Havelock ). Belki de en önemlisi, " sözlülük " ve " okuryazarlık " terim ve kavramlarının yerini daha kullanışlı ve uygun " geleneksellik " ve " metinsellik " almaya başladı . Çok büyük birimler tanımlanacak ( Hint-Avrupa Dönüş Şarkısı ) ve askeri destan dışındaki alanlar soruşturma altına alınacak: kadın şarkıları, bilmeceler ve diğer türler.

Sözlü gelenek şimdi koşulların metodoloji çalışmaları çok çeşitli değil, sadece folklor , literatürde ve okuryazarlık , ama felsefe , iletişim teorisi , Göstergebilim belki ve dilleri ve etnik grupların çok geniş ve sürekli genişleyen çeşitli dahil ve en bariz içinde İncil'deki çalışmalarda , hangi Werner Kelber özellikle belirgin olmuştur. Yıllık bibliyografya, çoğu etnolinguistik bölümler olan 100 alan tarafından indekslenir.

Mevcut gelişmeler için teorinin etkilerini araştırmak söylem ve kompozisyon , kişilerarası iletişimin , kültürler arası iletişim , sömürgecilik sonrası çalışmalar , kırsal toplum kalkınma , [5] popüler kültür ve sinema çalışmaları , [6] ve diğer birçok alanda. Şu anda teorik gelişmenin en önemli alanları sözlü geleneklere özgü sistematik hermenötik ve estetiğin inşası olabilir .

Eleştiri ve tartışmalar

Sözlü gelenek teorisi, "üniteryanlar" ve "analistler" olarak bilinenler  - yani Homer'in bekar olduğuna inanan bilim adamları - arasındaki tartışmada potansiyel olarak bir tarafı ya da diğerini desteklediğini algılayan bilim adamlarının erken direnişiyle karşılaştı. tarihsel figür ve onu kavramsal bir "yazar işlevi" olarak görenler, özünde geleneksel anlatının bir repertuarına atamak için uygun bir isim. Teorinin çok daha genel bir şekilde reddedilmesi ve onun sonuçları basitçe onu "kanıtlanamaz" olarak nitelendirdi Bazı bilim adamları, özellikle sözlü gelenek alanının dışında, bu teorik çalışma grubunu büyük destanları çocuk partisine indirgeyen olarak (ya küçümseyerek ya da onaylayarak) temsil ederler. " telefon " veya " Çin fısıltıları " gibi oyunlar . Oyunlar, mesajların bağlamsız aktarım yoluyla içeriği nasıl çarpıttığını göstererek eğlence sağlarken, Parry'nin destekçileri sözlü gelenek teorisinin sözlü yöntemlerin sinyal-gürültü oranını nasıl optimize ettiğini ve böylece içerik aktarımının kalitesini, kararlılığını ve bütünlüğünü nasıl iyileştirdiğini ortaya koyduğunu savunuyorlar .

Teorinin belirli bulgularıyla ilgili anlaşmazlıklar vardı. Örneğin, Crowne'un hipotezini desteklemeye veya çürütmeye çalışanlar, çok sayıda Eski İngiliz şiirinde "Kumsaldaki Kahraman" formülünü buldular. Benzer şekilde, Germen kökenli diğer eserlerde , Orta İngiliz şiirinde ve hatta bir İzlanda düzyazı destanında da keşfedildi . JA Dane, "kesin olmayan polemikler" olarak nitelendirilen bir makalesinde , Germen ile bilinen bir bağlantısı olmayan bir gelenek olan Antik Yunan şiirinde temanın ortaya çıkmasının , "sözlü bir şairin bagajında ​​​​özerk bir tema" kavramını geçersiz kıldığını iddia etti . "

Özellikle Homeros çalışmaları içinde, Lord'un İlyada , Odyssey ve hatta Beowulf gibi sorunlu metinlere sözlü-formülik teorinin uygulanmasıyla bağlantılı olarak ortaya çıkan sorun ve sorulara odaklanan The Singer of Tales , Homeros hakkında yazılan makalelerin neredeyse tamamını etkilemiştir. ve daha sonra oral-formülik kompozisyon. Ancak, Lord'a yanıt olarak Geoffrey Kirk , Lord'un Sırp ve Hırvat edebiyatının (teorinin ilk geliştirildiği alan) sözlü-formülik doğasını Homeros destanına genişletmesini sorgulayan The Songs of Homer'ı yayınladı . Kirk, Homeros şiirlerinin "ölçüsel katılık", "formüler sistem(ler)" ve yaratıcılık bakımından bu geleneklerden farklı olduğunu savunuyor. Başka bir deyişle, Kirk, Homeros'un şiirlerinin, okuyucuya sadece "üretici" olan Sırp-Hırvat şairden daha fazla kelime ve pasaj seçme özgürlüğü veren bir sistem altında okunduğunu savundu. Kısa bir süre sonra, Eric Havelock'un Platon'a Önsözü, bilginlerin Homeros'un destanına bakış açısını, onun yalnızca sözlü bir geleneğin ürünü olduğunu değil, aynı zamanda içerdiği sözlü formüllerin antik Yunanlıların kültürel bilgiyi dünyanın dört bir yanında korumanın bir yolu olduğunu savunarak kökten değiştirdi. birçok farklı nesil. Adam Parry , 1966 tarihli "Homeros'un İlyada'sı mıyız ? " adlı çalışmasında , zamanının en gelişmiş sözlü şairinin, kabul edilen bağlam bağlamında (kendi takdirine bağlı olarak) yaratıcı ve entelektüel olarak nüanslı karakterler yaratabilen bir kişinin varlığını teorileştirdi. , geleneksel hikaye. Aslında, Sırp-Hırvat geleneğini "talihsiz" bir dereceye kadar küçümsedi ve Yunan sözlü gelenek modelini diğerlerinin üzerine yükseltmeyi seçti. Lord, Kirk ve Parry'nin 1968'de yayınlanan ve Lord'un Yugoslav şiirinin ve onun Homeros'la olan benzerliklerine olan inancını yeniden doğrulayan ve Homeros destanını okuyanların entelektüel ve edebi rolünü önemsizleştiren "Homer as Oral Poet" adlı makalelerine tepki gösterdi.

Teorinin eleştirilerinin çoğu, yararlı iyileştirmeler ve modifikasyonlar olarak gelişen alana emildi. Örneğin, Foley'nin "önemli" bir katkı olarak adlandırdığı şeyde, Larry Benson bazı Anglo-Sakson şiirlerinin statüsünü tanımlamak için "yazılı-formülik" kavramını tanıttı; formüller ve temalar Pek çok alandaki bir dizi bireysel bilim insanı, teorinin uygulanabilirliği veya Güney Slav karşılaştırmasının uygunluğu ve özellikle bireysel sanatçıya meşru olarak atfedilebilecek yaratıcılığa ilişkin çıkarımları olarak gördükleri hakkında şüphelere sahip olmaya devam ediyor. . Bununla birlikte, şu anda, teorinin temel ilkelerine karşı çok az sistematik veya teorik olarak koordine edilmiş bir meydan okuma var gibi görünüyor; Foley'nin belirttiği gibi, ""teorinin revizyonu veya modifikasyonu için çok sayıda öneri var, ancak tartışmaların çoğu daha fazla anlayış üretti.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Notlar

alıntılar

bibliyografya

Dış bağlantılar