Lynn Townsend Beyaz Jr. - Lynn Townsend White Jr.

Lynn Townsend White Jr. (29 Nisan 1907 - 30 Mart 1987) Amerikalı bir tarihçiydi. O profesörü oldu ortaçağ tarihinin en Princeton 1933 den 1937 kadar ve en Stanford 1937 den 1943 kadar o devlet başkanı olan Mills Koleji , Oakland 1943 den 1958 kadar ve en profesörü California Üniversitesi, Los Angeles 1987 yılına kadar 1958 den. Lynn White, Society for the History of Technology'nin (SHOT) kurulmasına yardımcı oldu ve 1960'dan 1962'ye kadar başkandı . Bilim Tarihi Derneği (HSS) ve Leonardo da Vinci'den "Ortaçağ Teknolojisi ve Sosyal Değişim" için Pfizer Ödülü'nü kazandı. 1964 ve 1970'de SHOT'tan madalya ve Dexter ödülü. 1971'den 1972'ye kadar Bilim Tarihi Derneği'nin başkanıydı. 1972-1973 yılları arasında Amerika Ortaçağ Akademisi'nin ve 1973'te Amerikan Tarih Derneği'nin başkanıydı .

biyografi

White, kariyerine Norman Dönemi'nde Sicilya'daki Latin manastırcılığının tarihine odaklanan bir ortaçağ tarihçisi olarak başladı, ancak Avrupa'da yaklaşan çatışmanın kaynak materyallere erişimini engelleyeceğini fark etti. Princeton'dayken Richard Lefebvre des Noëttes ve Marc Bloch'un eserlerini okudu . Bu, 1940'ta teknoloji tarihindeki ilk çalışması olan "Orta Çağ'da Teknoloji ve Buluş"a yol açtı.

Noettes, hobisini atların tarihi yapan emekli bir Fransız süvari subayıydı. Antik çağda hayvanların kullanımının verimsiz olduğunu, çünkü eskilerin kendi dönemlerinin teknolojileri, özellikle at nalı eksikliği ve kötü koşum tasarımı ile sınırlı olduğunu yazdı. White, Noettes'in sonuçlarını, yeni gerçekleşen verimli at ve zamanın tarım devrimi arasındaki ilişkiyi kapsayan kendi tezine genişletti.

White, yeni ürün rotasyonu ve çiftçilik yöntemlerine işaret etti ve bunları malikaneye dayalı kolektif çiftçiliğin yükselişine ve Avrupa'nın refah ve gücünün Akdeniz'den Kuzey'e kaymasına bağladı. Beyaz ayrıca üzengi , latin yelken, el arabası , çıkrık , el krank , su tahrikli değirmenler ve rüzgar değirmenlerine de değindi . Son Orta Çağların başlıca ihtişamı, katedralleri, destanları ya da skolastikliği değildi: tarihinde ilk kez, terli kölelerin ya da kölelerin sırtına değil, esas olarak karmaşık bir uygarlığın binasıydı. Batı teolojisinin "aktivist" geleneğine ve "en aşağılanmış insan kişiliğinin bile sonsuz değerinin örtük varsayımına" ve "herhangi bir insanı monotonluğa maruz bırakmaya yönelik tiksintisine" olduğu kadar bunu ve Batı'nın teknolojideki üstünlüğünü kredilendirdi. angarya."

1942'de White, tarihçiler ve Hıristiyanlık arasındaki ilişki hakkında yazdığı "Hıristiyan Miti ve Hıristiyan Tarihi" başlıklı bir makale yayınladı . Şöyle yazdı: "Tanrı'nın kendini tarihin tek bir noktasında benzersiz bir şekilde ortaya koyduğuna olan inancımızı yitirmiş olarak, antik çağa ve Doğu'ya özgü zaman sürecinin özünde durağan veya tekrarlayan görüşüne geri dönüyoruz" ve "Henüz lekelenmemiş Bakire Anne". Üretken, Tanrı'nın Ruhu'nun eylemiyle Mesih'i dünyaya taşıyan, ruhun en mahrem deneyiminin o kadar mükemmel bir benzeridir ki, güçlü mit şüpheli tarihi sürdürmüştür; çünkü inanan için mit ve tarih bir olmuştur. " ve "Hıristiyanlık, diğer tüm dinlerin üzerinde, kendi efsanesinin gerçekten de zamanında gerçekleştiği konusunda aceleyle ısrar etti" ve "miras aldığımız dini sistemimizin enkazının ortasında duruyoruz." White, mitlerini kutsayan ve tarihe hiçbir iddiada bulunmayan bir Hıristiyanlık için umut verdi ve Katolikliği bu açıdan en ilerici olarak gördü.

Mills Koleji'nde White , "Kadın Kolejleri ve Erkek Hakimiyeti" (1947), "Yaşama Uygun Olmayan Kadınlar" (1949), "Bir Erkek Dünyasında Kadınları Eğitmek" (1950) ve "Gelecek" de dahil olmak üzere eğitim ve kadın üzerine yayınlar yaptı. Kadın Eğitimi" (1953).

Ortaçağ teknolojisi ve sosyal değişim

UCLA'da, en iyi bilinen eseri olan Medieval Technology and Social Change'i 1962'de oluşturmak için 1957'den bir dizi ders kullandı . Bu kitap, 22 yıl önce "Teknoloji ve Buluşun Orta Çağ"daki neredeyse tüm temalarını yeniden gözden geçirdi, ancak şunları içeriyordu: üzengi hakkında tartışmalı bir teori. White, kitabın ilk bölümünde, üzenginin şok savaşını mümkün kıldığını ve bu nedenle feodal sistemin şekillenmesinde çok önemli bir rol oynadığını iddia etti . Bunun, Charles Martel'in kilisenin elindeki topraklara el konulmasını hızlandırma ve onu savaşta onu desteklemek için pahalı atlarla kendi maliyetlerini karşılayacak olan şövalyelerine dağıtma motivasyonu olduğuna inanıyordu . Kitabın ikinci bölümünde White, "ağır bir saban", atların saban çekmesi için daha iyi koşum takımı ve üçlü bir saban üreten teknolojik değişiklikler nedeniyle artan üretkenliğin bir sonucu olarak gücün Akdeniz'den Kuzey Avrupa'ya kaymasını açıkladı. -alan mahsul döndürme düzeni. Kitabın üçüncü bölümünde, hareketi ve enerjiyi dönüştüren ortaçağ makinelerini inceledi. En dikkate değer bileşik krank oldu . Çalışma, çoğu düşmanca olan 30'dan fazla incelemeye yol açtı. PH Sawyer ve RH Hilton , ilk incelemelerden en sert olanı yazdı:

"Tarihsel araştırmalardaki teknik determinizm, genellikle karmaşık gelişmelerin basit nedenlerle açıklanmasını sevenler için özellikle çekici olan maceracı spekülasyonlarla birleştirilmiştir. Bununla birlikte, Profesör Lynn White Jr.'ın teknik determinizmi, yeni ve teknik çalışmalara dayanarak genel tarihsel gelişme hakkında kışkırtıcı teoriler, teknolojinin ilerlemesi hakkında yetersiz kanıtlardan bir dizi belirsiz ve şüpheli çıkarımlar zinciri ile destekleyerek eski moda basmakalıplara yanıltıcı bir maceracı oyuncu kadrosu veriyor."

Bununla birlikte, kitap baskıda kalır ve hala sahada ufuk açıcı bir çalışma olarak durur.

Günümüz ekolojik krizinin tarihsel kökleri

1967'de White, Orta Çağ'daki Hıristiyan etkilerinin 20. yüzyıldaki ekolojik krizin kökeninde olduğunu tahmin etti . 26 Aralık 1966'da, daha sonra Science dergisinde yayınlanan AAAS'ın Washington toplantısında "Ekolojik Krizimizin Tarihsel Kökleri" başlıklı bir konferans verdi . White'ın makalesi, "tüm yaşam biçimlerinin bağlamlarını değiştirdiği", yani her canlı organizmanın bir şekilde çevresini veya habitatını değiştirdiği öncülüne dayanıyordu. İnsanın doğal çevre ile ilişkisinin , Orta Çağ'da bile her zaman dinamik ve etkileşimli olduğuna inanıyordu , ancak Sanayi Devrimi'ni ekolojik tarihimizde temel bir dönüm noktası olarak belirledi . Bu noktada bilimin hipotezlerinin teknolojinin olanaklarıyla evli olduğunu ve çevreyi yok etme ve sömürme yeteneğimizin büyük ölçüde arttığını öne sürüyor. Bununla birlikte, aynı zamanda, Sanayi Devrimi'nin, dünyanın insan tüketimi için bir kaynak olduğu zihniyetinin, makinelerin gerçekliğinden çok daha eski olduğunu ve köklerinin ortaçağ Hıristiyanlığı ve doğaya yönelik tutumlara dayandığını öne sürüyor. "İnsanların ekolojileri hakkında ne yaptıkları, etraflarındaki şeylerle ilgili olarak kendileri hakkında ne düşündüklerine bağlı" olduğunu öne sürüyor. Genesis yaratılış hikayesine atıfta bulunarak, Yahudi-Hıristiyan teolojisinin pagan animizmini silip süpürdüğünü ve doğal dünyanın sömürülmesini normalleştirdiğini çünkü:

1. Mukaddes Kitap insanın doğa üzerindeki egemenliğini öne sürer ve bir insanmerkezcilik eğilimi kurar .
2. Hıristiyanlık, insan (Tanrı'nın suretinde biçimlenmiştir) ile "ruhu" ya da "akıl"ı olmayan ve dolayısıyla aşağı olan yaratılışın geri kalanı arasında bir ayrım yapar.

Bu inançların, endüstriyel bir " Hıristiyanlık sonrası " dünyada etkisini sürdürmeye devam eden doğaya karşı bir kayıtsızlığa yol açtığını öne sürdü . Soruna daha fazla bilim ve teknoloji uygulamanın yardımcı olmayacağı, değişmesi gerekenin insanlığın doğa hakkındaki temel fikirleri olduğu sonucuna varıyor; bizi "[dünyayı] en ufak bir hevesimiz için kullanmaya istekli kılan" "üstün, aşağılayıcı" tavırlardan vazgeçmeliyiz. White, tüm yaratıklara saygı duyulduğu ve insanın yaratılış üzerindeki egemenliğinin sınırlandırıldığı bir yaratılış "demokrasisi" tasavvur etmede bir model olarak Assisili Aziz Francis'i benimsemeyi önerir .

Münazara

White'ın fikirleri, Batı'nın doğal dünyanın sömürülmesine yönelik yıkıcı tutumunu yaratmada ve sürdürmede dinin rolü hakkında geniş bir tartışma başlattı. Aynı zamanda tarih, doğa ve fikirlerin evrimi arasındaki ilişkiye olan ilgiyi de ateşledi , böylece çevre tarihi ve ekoteoloji gibi yeni çalışma alanlarını teşvik etti . Bununla birlikte, aynı şekilde, birçok kişi onun argümanını doğrudan Hıristiyanlığa bir saldırı olarak gördü ve diğer yorumcular, İncil'in etkisine ilişkin analizinin ve özellikle de Tekvin'in yanlış yönlendirildiğini düşünüyor. Yaratılış'ın insana egemenlik yerine bir " vekilharçlık " modeli sunduğunu ve insandan dünyanın çevresine dikkat etmesini istediğini iddia ederler . Lewis W. Montcrief gibi diğerleri, çevre ile olan ilişkimizin çok daha çeşitli ve karmaşık kültürel/tarihsel fenomenlerden etkilendiğini ve bugün gördüğümüz sonucun basitçe Yahudi-Hıristiyan geleneğinin etkisine indirgenemeyeceğini savunuyorlar. . Makalesine daha sonra verilen yanıtlar, yalnızca temel argümanın eleştirisini değil, aynı zamanda "Francis'i ekolojistler için koruyucu bir aziz olarak öneriyorum" önerisinin geçerliliğini de içeriyor. Jan J Boersema'nın makalesi "Neden Assisi'li Aziz Francis ekolojistlerin koruyucu azizi?" içinde Bilim ve Hıristiyan inancın 2002 (cilt 14 s. 51-77). Boersema, Francis'in koruyucu bir aziz olarak statüsüne ilişkin tarihsel kanıtların hem Francis'in kendi yazılarında hem de yaşamıyla ilgili güvenilir kaynaklarda zayıf olduğunu savunuyor.

Ortaçağ teknolojisi ve din

White bir tarihçiydi, ancak aynı zamanda Union Theological Seminary'de yüksek lisans derecesi almıştı ve Kalvinist bir Hıristiyan etiği profesörünün oğluydu ve dini Batı teknolojisinin gelişiminin ayrılmaz bir parçası olarak görüyordu. Onun itibaren Teknoloji ve Ortaçağ'da Buluşun 1940, onun aracılığıyla Dinamo ve Meryem yeniden gözden onun için 1958, Ortaçağ Teknoloji ve Sosyal Değişme (Oxford University Press, 1962), eserleri varsayımını çürüttü Ortaçağ da teoloji meşgul olduğunu ve/veya şövalyelik, Henry Adams'ın Virgin vs. dinamo karşıtlığının ardındaki varsayım, teknoloji ile ilgilenmek için , ancak başka yerlerde de yaygın.

White'ın tarih yazma görüşü

Çalışmaları, her şeyden önce Orta Çağ Teknolojisi ve Sosyal Değişimin anısına adanmış olan Marc Bloch'un çalışmaları başta olmak üzere, birçok öncülün çalışmalarını birbirine bağladı . White, "Son yüzyıllara kadar, teknoloji esas olarak çok az yazan grupların ilgi alanı olduğundan, teknolojik gelişmenin insan ilişkilerinde oynadığı rol ihmal edilmiştir" ve "Tarihçiler insanlık tarihini yazmaya çalışacaklarsa" demiştir. Irkımızın karalama alışkanlığına sahip küçük ve uzmanlaşmış kesimlerinin gördüğü şekliyle sadece insanlık tarihini değil, kayıtlara yeni bir bakış atmalı, onlar hakkında yeni sorular sormalı ve tüm kaynakları kullanmalıdırlar. çağdaş yazılarda hiçbir cevap bulunamadığında cevapları bulmak için arkeoloji, ikonografi ve etimolojiden yararlanır."

Ayrıca bakınız

• derin ekoloji
• Din ve çevrecilik

Referanslar

bibliyografya

daha fazla okuma

• Lynn Townsend White Jr., Ortaçağ Din ve Teknolojisi (University of California Press, 1978). 1940 ve 1975 yılları arasında başka yerlerde yayınlanan on dokuz makalesinin koleksiyonu.
• Lynn White Jr., "Değişen Geçmiş", Harper's Magazine , (Kasım 1954), 29–34.
• Elspeth Whitney, "Lynn White Jr.'ın '50 Yıl Sonra Ekolojik Krizimizin Tarihsel Kökenleri'", Tarih Pusulası , 2015, Cilt 13(8), 396–410. doi : 10.1111/hic3.12254
• Shana Worthen, "Lynn White Jr.'ın Orta Çağ Teknolojisi ve Sosyal Değişiminin Etkisi ", Tarih Pusulası , 2009, Cilt.7(4),1201–1217. doi : 10.1111/j.1478-0542.2009.00615.x

Akademik ofisler
Aurelia Henry Reinhardt'ın öncülüğünde	Mills College 1943-1958 Başkanı	C. Easton Rothwell tarafından başarılı
Thomas Kuhn'un öncülüğünde	1971-1972 Bilim Derneği Tarihi Başkanı	Sonra gelen Erwin N. Hiebert
Önce gelen Thomas C. Cochran	Amerikan Tarih Derneği Başkanı 1973	Başarılı Lewis Hanke