J. Budziszewski - J. Budziszewski
J. Budziszewski (1952 doğumlu), 1981'den beri ders verdiği Austin , Texas Üniversitesi'nde hükümet ve felsefe profesörüdür. Etik, siyaset felsefesi ve bu iki alanın din ve teoloji ile etkileşimi konusunda uzmanlaşmıştır .
Budziszewski, kürtaj, evlilik, cinsellik , ölüm cezası ve anayasal bir cumhuriyette yargıçların rolü dahil olmak üzere çeşitli ahlaki ve politik konular hakkında hem bilimsel hem de popüler mekanlarda geniş çapta yazılar yazdı . Başlıca yayın alanı, doğal hukuk teorisidir . Son yirmi yıldır doğal hukuk teorisinin önde gelen savunucularından biridir. Bu bağlamda, ahlaki kendini aldatma sorununa özel bir önem vermiştir: İnsanlar kendilerine gerçekte ne yaptıklarını bilmediklerini söylediklerinde ne olur? Araştırma ilgi alanları arasında erdem etiği ve hoşgörü sorunu da yer almaktadır .
Budziszewski, bilimsel felsefi çalışmasının yanı sıra, gençler ve üniversite öğrencileri de dahil olmak üzere geniş bir kitleye hitap eden Hıristiyan özür dileme makaleleri ve kitaplarıyla tanınır . Tanınmış biri olarak bilinen evanjelik Amerika ve eski aydınların ateist , Budziszewski içine alındığı Roma Katolik Kilisesi'nin üzerinde Pazar Paskalya onun dönüşüm sonra 2004, o Hıristiyan temalar üzerine yazdıklarını ve konferanslar ele devam Protestan , Katolik ve Ortodoks Hıristiyanlar , hem de inançlarından emin olmayan ancak içtenlikle arayanlara.
Eğitim
1970 yılında liseden mezun olduktan sonra Budziszewski , kısmen biyopsikoloji programı (aslında hiç girmediği) ve kısmen de sol kanat faaliyetinin bir kovanı olarak ünü nedeniyle Chicago Üniversitesi'nde eğitim görmeye başladı . Entelektüel olarak, Budziszewski o zamanlar zihin-beden sorunlarına takıntılıydı; politik olarak, o çok soldaydı. Ancak iki yıl sonra, bir meslek öğrenip proletaryaya katılması gerektiğine inanarak okulu bıraktı . Bir Becoming kaynakçı kendini Tampa tersanelerde biten işleri çeşitli çalıştı. Ne de olsa koleje ait olduğunu fark ettiğinde, lisans derecesini Güney Florida Üniversitesi'nde , yüksek lisans derecesini Florida Üniversitesi'nde ve doktora derecesini Yale Üniversitesi'nde aldı . 1981'de doktora çalışmalarını bitirdiğinden beri Austin'deki Texas Üniversitesi'nde ders veriyor ve burada Amerikan Kuruluşu ve Thomas Aquinas'ın doğal hukuk geleneği üzerine dersler veriyor .
Kendini aldatma araştırması
Budziszewski'nin araştırma ilgi alanlarından biri, insanın kendini aldatmaya yönelik genel eğilimi olarak gördüğü şeyi analiz etmek olmuştur . Sorun, Thomas Aquinas tarafından savunulan ve "doğal yasanın, genel ilkeler açısından, hem doğruluk hem de bilgi açısından herkes için aynı olduğunu söylemeliyiz" dediği teorik bir ilkeden kaynaklanmaktadır. Bu iddia, doğru ve yanlışın en genel ilkelerinin sadece herkes için doğru olmadığını, aynı şey uzak etkileri için aynı şey söylenemezse de herkes tarafından bilindiğini söylemekle aynı anlama gelir. Budziszewski'ye göre Aquinas haklı. Çoğu zaman, insanlar ahlaki temellerden habersiz görünseler bile, kendilerini kandırdıkları hipotezinin onların gerçek davranışlarını daha iyi açıkladığını savunuyor.
Bu, Budziszewski'nin suçlu bilgi, ihlal edilmiş vicdan teorisine götürür. Aquinas'tan sonra Budziszewski , pratik aklın ilk ilkelerini sağlayan ve "derin vicdan" olarak adlandırdığı synderesis ile "yüzeysel vicdan" adını verdiği ve belirli eylemler hakkında yargılar sağlayan conscientia arasında ayrım yapar. Budziszewski'ye göre vicdan üç farklı modda çalışır: Uyarıcı modda, bizi ahlaki yanlışın tehlikesine karşı uyarır ve onu işlemeye karşı bir engelleme yaratır. Suçlayıcı modda, zaten yaptığımız yanlış için bizi suçluyor. İntikam modunda, bilerek yanlış yapan ama yaptığını kabul etmeyen kişiyi cezalandırır. Bu nedenle vicdan, çalıştığı moda bağlı olarak öğretmen, yargıç veya cellattır.
Bu şemanın en orijinal kısmı, Budziszewski'nin intikam alma modu hakkında söyledikleridir. Suçlu bilginin en bariz cezası pişmanlık duygusudur . Pişmanlık her zaman mevcut değildir. Bununla birlikte, Budziszewski, pişmanlık olmadığında bile, suçlu bilgisinin itiraf, kefaret, uzlaşma ve haklı çıkarma için nesnel ihtiyaçlar ürettiğini öne sürer. Bu diğer dört "Öfke"yi "pişmanlığın büyük kızkardeşleri" olarak adlandırarak, onların "esnek, amansız ve amansız olduklarını, sadece duygular bastırıldığında, kaybolduğunda veya hiç gelmediğinde bile tatmin talep ettiklerini" savunuyor.
O iddia ediyor
[t]Pişmanlığın normal çıkışı, yanlıştan kaçmaktır; itiraf etme ihtiyacı, birinin ne yaptığını kabul etmesi; kefaret, borcu ödemek; uzlaşma, kırılan bağları yeniden kurmak; ve haklı çıkmak, sağa dönmek için. Ama Furyler [kendilerine uygun] madeni parayla ödemeleri reddedilirse, en yakın olan her madeni parayla öderler ve yanlış yapanın hayatını daha da çıkmaza sokarlar. Yanlıştan değil, onu düşünmekten kaçarız. Ahlaki dışında hikayemizin her detayını zorla itiraf ediyoruz. Kendimizi tekrar tekrar cezalandırıyoruz, talep edilenin dışında her fedakarlığı sunuyoruz. Kendimiz kadar suçlu arkadaşlar arayarak, bozulan yakınlığın restorasyonunu simüle ediyoruz. Ve adil olmaya değil, kendimizi haklı çıkarmaya çalışıyoruz.
Budziszewski, bu kısır döngüyü kırmanın tek yolunun, kişinin yanlış yaptığını kabul etmesi ve Tanrı'nın lütfuna güvenerek tövbe etmesi olduğunu savunuyor. Kısır döngüden çıkamamak , bireyde, kültürde ve siyasi bedende çeşitli ahlaki patolojilere yol açar .
Tolerans üzerine araştırma
Budziszewski'nin bilimsel çalışmasının ikinci büyük alanı hoşgörü sorunudur . Budziszewski hoşgörüyü erdemlerden biri olarak görür . Gibi Aristotelesçi ahlaki erdemleri, bu uç arasında bir ortalama yatıyor. Hedefi kaçırmanın bir yolu, tahammül etmememiz gereken şeye tahammül ettiğimiz aşırı hoşgörüdür. Diğer yol ise, tahammül etmemiz gereken şeye tahammül edemediğimiz dar görüşlülüktür. "Hoşgörü" sadece şeylere katlanmak değil, aynı zamanda yanlış, kötü veya saldırgan bulduğumuz şeylere de katlanmak anlamına geldiğinden, hoşgörünün neden bir erdem olduğu sorusu ortaya çıkabilir. Budziszewski'ye göre cevap, bazen iyinin doğasının bir miktar kötülüğe katlanmayı gerektirmesidir. Örneğin Hıristiyanlar, ateistlere , Hıristiyan inançlarının doğruluğundan şüphe ettikleri için değil, inancın doğası gereği zorla kabul ettirilemeyeceğine ve Tanrı'nın isteksiz itaati istemediğine inandıkları için hoşgörü gösterirler .
Bu hoşgörü analizi, Budziszewski'yi, genellikle ahlaki tarafsızlığa, iyiler ve kötüler hakkında yargının askıya alınmasına dayanan çağdaş liberal hoşgörü teorilerinin keskin bir eleştirmeni yapar. Budziszewski, yargıyı tutarlı bir şekilde askıya alırsak, ne hoşgörü uygulamasını savunabileceğimizde ne de hangi kötü şeylere hoşgörü gösterilmesi gerektiğine karar veremeyeceğimizde ısrar ediyor. Hoşgörünün gerçek temeli, yargının askıya alınması değil, daha iyi yargı ve iyiler ve kötülükler hakkında tarafsızlık değil, onlara ilişkin daha derin bir içgörüdür. Gerçekten de, Budziszewski'ye göre, tarafsızcı teorilerin savunucuları, ahlaki görüşlerini savunmak zorunda kalmadan politikaya gizlice sokmak için tarafsız bir görünüm kullanarak, yargıyı yalnızca seçici olarak askıya alırlar.
Doğal hukuk geleneği üzerine araştırma
Budziszewski'nin çalışmalarının önemli bir kısmı doğal hukuk geleneğine odaklanmıştır. Onun doğal hukuk anlayışı Thomas Aquinas'ın anlayışına çok şey borçludur . Budziszewski , The Line Through the Heart adlı kitabında, tüm çabalarımıza rağmen, doğal hukukun insan varlığının etik ve politik boyutlarını bugün nasıl aydınlatmaya devam ettiğini bize göstermeye çalışır. Doğal yasa gerçektir, gerçektir, onu biliyoruz ve değiştiremeyiz. Bu bir teoridir, çünkü doğa yasasına ilişkin teorik-öncesi bilgimizi yansıtabilir ve onun sistematik bir açıklamasını geliştirmeye çalışabiliriz. Son olarak, doğa yasası bir skandaldır, karşı karşıya geldiği için bizi kızdırır.
Thomas Aquinas'ı Araştırmak
Son zamanlarda, Budziszewski, Thomas Aquinas'ın çalışmaları hakkında devam eden bir dizi yayınla, özellikle Summa Theologiae'nin bölümleri üzerine satır satır yorumlarla tanınır hale geldi (bkz.
İşler
- Doğanın Dirilişi: Politik Teori ve İnsan Karakteri (Cornell, 1986)
- En Yakın Karanlığın Kıyısı: Erdemlerin Politikasının Doğrulanması (Cornell, 1988)
- Gerçek Hoşgörü: Liberalizm ve Yargılamanın Gerekliliği (İşlem, 1992)
- Kalp Üzerine Yazılı: Doğal Hukuk Örneği (InterVarsity, 1997)
- Üniversitede Nasıl Hristiyan Kalınır: İnancı Korumak İçin Etkileşimli Bir Kılavuz (NavPress, 1999)
- Vicdan İntikamı: Politika ve İnsanın Düşüşü (Spence, 1999; Wipf ve Stock tarafından yeniden yayınlandı, 2010)
- Ne Bilemeyeceğiz: Bir Kılavuz (Spence, 2003; Ignatius Press'in ikinci baskısı, 2010)
- Halk Meydanında Evanjelikler: Dört Biçimlendirici Ses (Baker Academic, 2006)
- Avukatlar için Doğal Hukuk ( Blackstone Legal Fellowship , 2006)
- Kalpten Geçen Hat: Gerçek, Teori ve Çelişki İşareti Olarak Doğal Hukuk (Intercollegiate Studies Institute Press, 2009)
- Cinsiyetin Anlamı Üzerine (Intercollegiate Studies Institute Press, 2012)
- Thomas Aquinas'ın Hukuk Üzerine İncelemesi Üzerine Yorum (Cambridge University Press, 2014)
- Yoruma eşlik . (Cambridge University Press, 2014).
- Thomas Aquinas'ın Erdem Etiği üzerine yorum (Cambridge University Press, 2017).
- Thomas Aquinas'ın Mutluluk ve Nihai Amaç Üzerine İncelemesi üzerine yorum (Cambridge University Press, 2020).
- Thomas Aquinas'ın İlahi Hukuk üzerine yorumu (Cambridge University Press, 2021).
- Nasıl ve Nasıl Mutlu Olmamalı (Regnery Publishing, Mart 2022'de).