He Zhen (anarşist) - He Zhen (anarchist)

Bu ise Çince adı , soyadı olan He-Yin .
O Zhen

He-Yin Zhen ( Çince :何震, c. 1884 - c. 1920) 20. yüzyılın başlarında bir Çinli feminist ve anarşistti . Yizheng , Jiangsu'da doğan He Ban, 1903'te ünlü bilgin Liu Shipei ile evlendi ve onunla Tokyo'ya gitti. Daha sonra He Zhen (He "Thunderclap") adını aldı, ancak yayınlanan yazılarını He-Yin Zhen (何殷震) ile annesinin kızlık soyadını içerecek şekilde imzaladı. Anarşist dergilerde erkeklerin toplumsal gücü üzerine, kadınların özgürleşmeden toplumun özgür olamayacağını savunan bir dizi güçlü saldırı yayınladı.

biyografi

Müreffeh bir Jiangsu ailesinde doğdu ve kadın olmasına rağmen Konfüçyüs klasiklerinde iyi bir eğitim aldı, o ve kız kardeşi erkek kardeşlerle evlendi. He Zhen , 1903'te Liu Shipei ile evlendi ve kısa süre sonra o ve Liu, eğitimine Cai Yuanpei tarafından yönetilen Yurtsever Kadınlar Okulu'nda devam ettiği Şanghay'a taşındı . O ve Liu, 1904'te Tokyo'ya taşındı. Tokyo'daki Çinli anarşist grubun dayanak noktasıydı ve 1907-1908 yılları arasında iki yıl boyunca yayınlanan Tianyi bao (Doğal Adalet) dergisine ve ayrıca Paris dergisine önemli bir katkıda bulundu. , Xin Shiji ( Yeni Yüzyıl veya Yeni Dönem ), orada Li Shizeng ve Wu Zhihui tarafından yönetilen anarşist grup tarafından düzenlendi . O ve kocası mahlasla yazdılar ve makalelerinin çoğu Liu'ya yanlış atfedildi. He Zhen ayrıca , erkeklerin kadınlara yönelik baskısını sona erdirmek için güç kullanımını ve aynı zamanda egemen sınıfa ve kapitalistlere karşı direnişi ve aynı zamanda daha büyük olana azim ve saygı gibi geleneksel değerleri onaylayan Kadın Haklarını Kurtarma Derneği'ni ( Nüzi Fuquan Hui ) kurdu. toplum.

1909'da, muhafazakar ama derinden Mançu karşıtı bilgin Zhang Taiyan ile bir anlaşmazlığın ardından, o ve Liu, Mançu hükümetiyle çalışmak için Çin'e döndüler. 1911 Devrimi'nden sonra, Liu yeni hükümetle çalıştı, ardından Pekin Üniversitesi'nde öğretim üyesiydi .

He Zhen'in hayatının sonu hala gizemini koruyor. 1919'da Liu'nun tüberkülozdan ölümünün ardından, bir Budist rahibe olduğu ve Xiao Qi adı altında rütbesi aldığı söylendi. Ancak, onun kırık bir kalp veya zihinsel bozukluktan öldüğüne dair raporlar da vardı.

Felsefe

He-Yin Zhen'in 19. yüzyılın sonlarında Çin'de gündeme gelen "Kadın Sorunu"na (funü goi) ve kadınların ezilmesine farklı bir yaklaşımı vardı. Cinsiyet ve sınıfın ayrılmaz olduğuna inanıyordu ve Çinli kadınların binlerce yıldır katlandıkları sefaletin nedenini emek perspektifinden çözdü. He-Yin, anarşiyi kadınların tamamen özgürleştirilebileceği olası bir koşul olarak gördüğü için çağdaş feminist düşünürlerinden farklıydı. Kadınları özgürleştirmeyi Çin'i yeniden canlandırmanın bir aracı olarak gören Liang Qichao gibi çağdaş düşünürlerinin çoğunun aksine , He-Yin, kadınların ezilmesini çözmenin nihai hedefi olarak belirledi. He-Yin Zhen'in feminizmi de kapitalizme , özellikle insanlık dışılığına yönelik eleştirileriyle şekillendi . Ona göre, kapitalizm devam ederse kadınlar asla özgür olmayacaktı. Bu eleştiri çizgisi, o dönemde kadınların oy hakkını kadınların nihai kurtuluşu olarak ön planda tutan ana akım batı feminizmine karşı mantıklı ve güçlü bir felsefe sunuyor. He-Yin, yalnızca kadınların boyun eğdirildiği toplumsal biçimleri değil, aynı zamanda kadınların özgürlüğünü sınırlayan siyasi ve kültürel baskıyı da eleştirdi.

emek teorisi

He-Yin Zhen, emek teorisi kavramına tarihsel bir bakış açısıyla yaklaştı . Tarih boyunca Çinli kadınların kapalı bir mahalleye hapsedildiğini ve dış dünyayla herhangi bir bağlantısının yasaklandığını savundu. Ekonomik yönden geçimlerini sağlayamadıkları için kocalarına bağımlı hale geldiler, dolayısıyla onun güç ve otoritesine tabi oldular. Kadınları kocalarına bağımlı olmakla suçlayan ve böylece erkeklerden aşağılıklarından dolayı kadınları suçlayan diğer erkek düşünürlere karşı çıktı. He-Yin onları ikiyüzlülükle eleştirdi. Kadınların iç mahallelerinden çıkmalarına izin verilmediği için geçimlerini sağlayacak bir iş bulmalarının düşünülemez olduğunu savundu. Her ne kadar alt sınıf kadınlar işgücünün bir parçası olan kendi aile geliri sübvanse etmek zorunda, çünkü onlar böylece emek erkek egemen bir toplum için kendi üretim ama bir şey önemsiz olarak görülmesi değildi, zorla çalıştırılıyor bulundu.

Kadınların verimsizliğine ilişkin sözde sorunu çözmek için popüler bir öneri, kadınları işgücüne çağırmaktı . Ancak He-Yin, o zamanlar erkek feministler tarafından ilan edilen bu çözümdeki kusurları gördü. Kapitalizmde kadınların profesyonel bağımsızlığa kavuşmuş olsalar bile hala sömürüldüklerine dikkat çekti . Fabrikalarda işçi, bürolarda sekreter olarak sömürülmeye devam ettiler. Farklı işyerlerinde kadınlar patronlarını dinlemek ve onların emirlerini yerine getirmek zorunda kaldılar çünkü hala patronlarına ücret konusunda bağımlıydılar. Kapitalist sistem, kadınları çalışmalarının sömürüldüğü bir sisteme sokar, dolayısıyla tam ücretlerini alsalar bile ücretler kapitalistlerin çıkarları için düşük tutulur. Kadınlar hiçbir zaman ayaklanıp kapitalist toplumda adil bir pay kazanamayacaklardır. Nihayetinde, işgücüne katılmak, kadınları prangalarından kurtarmayacaktı, çünkü iş türü ne olursa olsun, kadınların bedenleri ve emeği hala sömürülüyordu.

He-Yin Zhen böylece "Kadın Sorunu"nun çözümünü işçi sınıfının kurtuluşu olarak gördü. İlgilenen metalaşma kadın vücudunun o klasik ve neoklasik onun metalaştırılmış kavramı ile tezat, tüm insanlar arasında özerk ve özgür bir uygulama olarak emek vurguladı politik ekonomi . Kadınlar eylemlerinde özgürleştikçe, emek hem ekonomik hem de entelektüel kurtuluşu temsil etmelidir. Ancak kapitalist bir toplumda, kadınlar bedenleri olarak metalaştırıldı ve emekleri, üzerinde hiçbir kontrolleri olmayan başkaları tarafından zorla çalıştırıldı. He-Yin için emek sadece ekonomik bir kavram değil, aynı zamanda insan toplumu üzerinde de temel bir etkiye sahip. Emeğin metalaştırılmasını reddetti ve emeği salt ekonomik bir kavram yerine ontolojik bir kavram olarak görmekte ısrar ediyor . Kadınların topluma bağımlı metalar olarak kaldığı, üretimi tekelleştiren bir sömürü sistemi var olduğu sürece, sözde "mesleki bağımsızlık", "profesyonel köleleştirme" olarak da kalır. Böylece, kadınları boyunduruk altına almaktan kurtarmak için He-Yin, kapitalist sistemin yıkılması ve komünal bir sistemin kurulması gerektiği sonucuna vardı.

anarşizm

He-Yin ayrıca her türlü kurulu hükümete karşı çıktı. Anarşik yazılarında, anarşik fikirleri , batıdaki parlamenter hükümet sistemine yönelik eleştirisinde açıkça görülmektedir . Kadınların oy hakkı hareketine inanmadı, ancak kadınların oy hakkını savunanları cesaretlerinden dolayı övdü . O-Yin örnek olarak Norveçli kadın oy hakkı hareketi gösterdi ve asil bir arka plan veya zengin bir ailenin sadece kadınlar parlamentoda seçilmiş haline gelebilir, çünkü nasıl bir seçilmiş kadınlar onu diğer karşı hareket olmaz sağlamak ileri sürmektedirler düşük- sınıf kadınları, özellikle alt sınıftan olanlar ve sadece üst sınıftan hemcinslerinin lehine mi hareket ediyor?

He-Yin, kadınları ofislere seçmenin, erkek ve hükümetten gelen baskı dışında, işçi sınıfı kadınları üzerinde yalnızca üçüncü bir baskı katmanı eklediğine inanıyordu. Aynı nedenle, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Sosyal Demokrat Parti gibi sol partilerin sıradan insanlar lehine hareket edeceğine inanmıyordu . Parlamentoya girdikten sonra, hükümet sistemi bu sol partileri güç ve otoriteye çekecek ve böylece işçi sınıfı kadınları da dahil olmak üzere ezilmiş ortaklarını ihmal edecekti. O zaman bu sol partiler, alt sınıfı özgürleştirme ve kapitalizmi ortadan kaldırma hedeflerinden uzaklaşacaklardı . He-Yin, kadınların kurtuluşunun, hükümetin müdahalesi olmaksızın yalnızca sıradan insanların eylemiyle sağlanabileceği sonucuna vardı. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki işçi sınıfının, Sosyal Demokrat Parti seçildiğinde bile, partide zar zor temsil edilen kadınların durumu hakkında söylemeye gerek bile duymadığına dair bir örnek verdi. He-Yin, hükümete seçilmek için nihai hedeflerini nasıl sıraladıkları konusunda birçok sol partinin gündemiyle aynı fikirde değildi. Hükümet olmadan, alt sınıftan erkek ve kadınların , konsantrasyonu hükümetin ve üst sınıfın ilgilendiği diğer alanlara yönlendirmek yerine geçimlerini iyileştirmeye odaklanabileceklerine inanıyordu .

He-Yin, burjuva seçimlerle yönetilen bir topluma katılmayı onaylamak yerine , aynı sorumlulukları ve üretimi paylaştıklarından kadın ve erkeğin eşit olduğu ideal bir komünal toplum önerdi . Onun ideal toplumu , 21. yüzyıldaki sosyalist veya komünist bir ülkeye benzer , ancak insanları yönetecek merkezi bir hükümete sahip olmazdı. Bu ideal toplumda, çocuklar "kamu çocuk bakım tesislerinde" büyütülecek, böylece kadınları annelik görevinden kurtaracak ve kadınların oyun alanını eşitleyecekti. Böylece kadınlar erkeklerle eşit sorumluluk alabileceklerdir. He-Yin ayrıca, kadın ve erkek eşit olarak yetiştirilir ve muamele görürse ve her iki cinsiyetin de üstlendiği sorumluluklar eşitse, o zaman "erkek" ve "kadın" arasındaki ayrımın gereksiz hale geleceğini öne sürdü. Dolayısıyla ne erkekler ne de kadınlar üstlendikleri görevlerden dolayı baskı altında kalmayacaklardır. He-Yin, kadınların topluma aktif olarak katılabilecekleri ve geleceklerine karar verme konusunda gerçek güce sahip olabilecekleri bir sistemi yeniden inşa etmeye çalıştı. Cinsiyet eşitsizliğine ve kadınların ezilmesine yönelik çözümü, kadınları, ideolojisi ne olursa olsun yerleşik bir hükümet sisteminden baskı da dahil olmak üzere her türlü baskıdan kurtarma iradesiydi.

Etki

He-Yin Zhen'in feminist yazılarının çoğu, o ve kocası Japonya'da ikamet ederken yazılmıştır ve feminizminin erken Çin feminist topluluğu üzerindeki etkisi belirsizdi. Bununla birlikte, Feminist görüşleri , özellikle kadın komünistler tarafından benimsenen Dört Mayıs hareketi sırasında etkiliydi . Çinli bilim adamları arasında anarşizmin gelişimi üzerindeki etkisi de önemliydi. Anarşizm ilk olarak Tokyo'daki Çinli uluslararası öğrencilere batılı anarşik eserlerin Japonca çevirilerinde belgelendi ve tanıtıldı. Japonya'daki Çinli öğrenciler kısa sürede bunu çağdaş Çin sorunlarına bir çözüm olarak benimsediler ve Çin'deki 1911 Devrimi'nden sonra Çin için bir çözüm aradılar . Kendi anarşizm anlayışlarını geliştiren bilim adamları arasında He-Yin Zhen de vardı. Onu dergide makaleleri de dahil olmak üzere çalışır Tianyi boa ( Doğal Adalet ) Çince :报天意Çin'de anarşizm gelişimini etkilemiştir. Aynı zamanda Doğal Adalet'te , Komünist Manifesto'nun ilk Çince tercümesi yayınlandı. Kocası , Çin'deki savaş ağalarının askeri şahsiyetleriyle yakın ilişki içinde olmasına rağmen, aynı zamanda ideolojinin bir destekçisiydi .

Yazılar

1907'de Tianyi'de yayınlanan "Kadınların Kurtuluşu Sorunu Üzerine " adlı denemesi , " binlerce yıldır dünyaya insan egemenliğinin egemen olduğunu" bildirerek başlıyor. ve sadece erkekler - mülkiyet haklarına sahip olun.Yanlışları düzeltmek için, önce erkeklerin egemenliğini ortadan kaldırmalı ve insanlar arasında eşitliği getirmeliyiz, bu da dünyanın eşit olarak erkeklere ve kadınlara ait olması gerektiği anlamına gelir.Eşitlik amacına ancak kadıların özgürlüğü."

Temmuz 1907'de Tianyi'de yayınlanan "Kadın Emeği Sorunu Üzerine ", antik Çin'in " kuyu tarla sistemi " ile başlayan zamanlardan itibaren kadın emeğinin sömürülmesini takip ediyor , özellikle fuhuş, kız bebek katli ve cariyelik trajedilerini kınıyor. son zamanlar. "Ekonomik Devrim ve Kadın Devrimi" "Kadınların İntikamı Üzerine" ülkesinin kadınlarına soruyor: "Erkeklerin baş düşmanımız olduğu hiç aklınıza geldi mi?" "Feminist Antimilitarizm Üzerine" ve "Feminist Manifesto" da erkek toplumsal gücünün güçlü suçlamalarıydı.

İlk olarak 1907'de yayınlanan "Feminist Antimilitarizm Üzerine", He Zhen, militarizmi protesto eden kadınların önemine değiniyor. He-Yin, 20. yüzyılın başlarında Güney Avrupa'da antimilitarizm patlamasını ve antimilitarizm olmadan gerçekleşen devrim örneğini önsöz olarak kullanıyor. Askerler güçlü bir şekilde silahlı olduklarından, bu devrimlerin ordu tarafından pasifleştirilebilecekleri için esasen çok zor hale getirildiğini savunuyor. Hatta, Çin kültüründeki büyük vahşetlerden ordunun sorumlu olduğu için anti-militarizme fayda sağladığına dair görüşlerini savunmak için "Geçmişi incelersek, birliklerin tecavüz, adam kaçırma, yağma ve cinayetten başka bir işe yaramadığını görürüz" bile iddiasında bulunuyor. Bu denemede He Zhen, işgalciler tarafından sıklıkla yakalanan kadınların karşı karşıya kaldığı devam eden katliamı tasvir etmek için müzisyen Cai Wenji tarafından yazılmış bir şiir kullanıyor. Çoğu zaman, bu kadınlar intihar etti. Kadınlar bu servetten kurtulabilirlerse, genellikle oğullarını kaybetmek, kocalarının yasını tutmak ve hane halkı mahvolduğu için acı çekmek zorunda kalırlar. Ayrıca, birçok Çinli için yakalanma kaderi kaçınılmaz değildi ve kapsamına dahil etmedi; tüm kadınlar, sosyal sınıf veya soydan bağımsız olarak risk altındaydı. He Zhen, "[Japonya] son ​​yıllarda asker göndermeye başladığından beri, ülkedeki fahişelerin sayısı gün geçtikçe artıyor" iddiasıyla devam ediyor. He Zhen, eşler, oğullarının ve kocalarının kayıplarıyla çok az tazminatla karşı karşıya kaldıkça, militarizm ve fuhuş arasındaki ilişkiyi yaratır. Bu, eşleri kendi geçimlerini sağlama ve yaşamlarını sürdürme konusunda zorluklarla karşı karşıya bırakır; kendilerini fahişelik yapmak zorunda bırakıyor. He Zhen, haneler ayrılırken ve kayıp haberleriyle yeniden bir araya gelirken kadınların yaşadığı trajedilere de değiniyor. Özellikle bu trajedilerle karşı karşıya kalan Çinli yazarların duygularını sergilemek için şiirler kullanmak

He Zhen Zhen, yine 1907'de yayınlanan "Feminist Manifesto"da evlilik kurumunu kadın ve erkek arasındaki eşitsizliklerin yol kaynağı olarak ele alıyor. Evliliğin erkekler için bir güç sembolü olduğu gerçeğine değinerek devam ediyor, çünkü ne kadar çok eşe sahip olursa, o kadar saygı görüyordu. Bu da insanı evlenmeye ve birçok cariyeye sahip olmaya teşvik etti. He Zhen ayrıca bir "eş" ve "koca" olarak var olan eşitsizliğe de değiniyor. Erkekler birçok kadının kocasına hizmet edebilirken, kadınlardan toplumsal olarak yalnızca bir kocası olması beklenir. Güçlü bir şekilde, "Bir kadın bir kez erkeğe dönüştüğünde, ömür boyu öyle kalır" diye iddia ediyor. Bu, kadınların kocaları olmadan bütün olamayacakları için kocalarını takip etmeleri gerektiği fikrini geliştirir ve kocasının cenneti olduğu serapını yaratır. He Zhen, kadınların özgürleşmeye ve erkeklerle eşit olmaya başlamak için neye çabalaması gerektiğine değinerek devam ediyor: Tek eşli evlilik, Kadınlar kocasının soyadını ALMAMALI, Ebeveynler erkek ve kız çocuklarına eşit değer vermeli, Kız ve erkek çocukları ayrım gözetmeksizin yetiştirilmelidir. çiftler düzgün çalışmıyorsa ayrılabilmeli, yeniden evlenecek olanlar sadece daha önce evlenmiş biriyle evlenmeli. İlk evlilikler evli olmayan kişilere kalmalıdır. Tüm genelevleri kaldırın ve fahişeleri rahatlatın. He Zhen daha sonra tekliflerine karşı oluşabilecek itirazları ele alıyor. Kadınlar doğurdukları için, emekleri ve yetenekleri bakımından erkeklerden doğası gereği farklıdırlar. He Zhen buna, kendisini bir kadın devrimi ile sınırlamadığını açıklayarak yanıt veriyor; bunun yerine tam bir toplumsal devrim. Sonuç olarak, doğumdan sonra çocuğu büyütmekle görevlendirilecek kamu çocuk bakım tesisleri olacaktır. Daha sonra erkeklerden daha fazla kadın olduğu argümanını ele alıyor, herkesin sadece bir eşi olması beklenemez. Bu noktaya He Zhen, kadınların savaşa gitmediğini ve erkeklerin savaşta öldüğü için sayıların aslında çarpık olduğunu hatırlatarak yanıt veriyor. Eğer toplumsal devrim gerçekleşirse, sayılar kendilerini ayarlayacaktır.

Tianyi boa : Anarşist Günlük

İlk olarak 1907'de Japonya'nın Tokyo kentinde yayınlanan Tianyi boa, genellikle Çince dilindeki ilk anarşist dergi olarak kabul edilir. He Zhen, dergiyi yayınlamak için kocası Çinli anarşist ve aktivist Liu Shipei ile ortak oldu. İçinde, He Zhen'in kendisi de dahil olmak üzere birçok anarşist, 20. yüzyılın başlarındaki değerlere meydan okuyan makaleler yayınladı. He Zhen aynı zamanda derginin editörüydü. Derginin kendisi hükümet karşıtıydı ve kadınlar ve toplumdaki rolleriyle ilgili sorudan büyük ölçüde etkilendi. Dergide, özellikle devrimi teşvik eden birçok başka konuya değinildi. He Zhen, yazıları radikalleşmiş olarak yorumlandığından, genellikle yayın sonrası ortaya çıkan radikalizmi teşvik eden kişi olarak kabul edilir. Aynı zamanda o dönemde kadın bakış açısıyla yazan birkaç feminist yazardan biriydi. 20. yüzyılın başlarında, Çin toplumundaki feminist yazarların çoğu erkekti ve bu, He Zhen'in hükümet ve kapitalist sistemin tamamen tersine çevrilmesi yoluyla toplumda bir reformu savunduğu için düşüncede çok daha radikalleşen bakış açısını yaptı. Bununla birlikte, yıllar boyunca, He Zhen, Tianyi bao içinde daha az makale yayınlamaya başladı , ancak bu makaleler (kendi yayınlanmış makalelerinin dışında), He Zhen adına güvenilir bir şekilde yazılmış birkaç hesaptan bazıları. He Zhen'in rehberliği ve yayınının altında, Tein Yee feminizmle yoğun bir şekilde ilgilenen bir dergiydi, ancak He Zhen daha az yayınlamaya başladıkça, dergi kısa sürede anarşizme daha fazla yöneldi. Tianyi bao'nun kadın rollerine yoğun bir şekilde odaklanması, dergide konuya ilgi duymasına yardımcı olan He Zhen'e katkıda bulundu. Ancak He Zhen'in anarşizm ve feminizm arasındaki dengeyi koruma girişimine rağmen, dergi kısa sürede çoğunlukla anarşizme odaklanan bir dergi haline geldi. Bu aynı zamanda, ilk başta kadınların toplumdaki rolleri sorununu ele almaya odaklanan, ancak kısa süre sonra anarşi ve hükümet kurumlarıyla daha fazla ilgilenen ve Asya'nın Batı Kapitalist modeline düşmesini engelleyen toplumdaki genel değişimin bir göstergesiydi.

Notlar

Referanslar ve daha fazla okuma

  • Liu, Huiying (2003). "Feminizm: Organik mi yoksa Aşırılıkçı Bir Konum mu? He Zhen Tarafından Temsil Edilen Tien Yee Üzerine". Pozisyonlar: Doğu Asya Kültürleri Eleştirisi . 11 (3): 779-800. doi : 10.1215/10679847-11-3-779 .
  • Liu, Lydia, Rebecca E. Karl ve Dorothy Ko, ed. (2013). Çin Feminizminin Doğuşu: Ulusötesi Teoride Temel Metinler . New York: Columbia University Press. ISBN'si 9780231162906.CS1 bakımı: ekstra metin: yazar listesi ( bağlantı )
  • Karl, Rebecca E. (2012). "Modern Çin'de Feminizm". Modern Çin Tarihi Dergisi . 6 (2): 235–55. doi : 10.1080/17535654.2012.738873 . S2CID  143681517 .
  • Hershatter, Gail (2019). Kadınlar ve Çin devrimleri . Lanham, Maryland: Rowman ve Littlefield. s. 83–86. ISBN'si 978-1-4422-1569-6.
  • Sudo, Mizuyo; Tepe, Michael G. (2006). "Modern Çin'de Kadın Hakları Kavramları". Cinsiyet ve Tarih . 18 (3): 483–486. doi : 10.1111/j.1468-0424.2006.00452.x .
  • Zarrow, Peter (1988). "Çin'de He Zhen ve Anarko-Feminizm" (PDF) . Asya Çalışmaları Dergisi . 47 (4): 796-813. doi : 10.2307/2057853 . JSTOR  2057853 .
  • Rosker, Jana. 1988. Staatstheorien und anarchistisches Gedankengut in China um die Jahrhundertwende . Dissertation zur Erlangung des Doktortitels, Universität Wien, Institut für Sinologie, Geisteswissenschaftliche Fakultät. Wien: Universität Wien.
  • Rošker, Jana S. 2016. Çin'de Anarşizm an der Schwelle des 20. Jahrhundert. Eine vergleichende Studie zu Staatstheorie und anarchistischem Gedankengut Çin'de ve Avrupa'da. Saarbrücken: Hochschulschriften için Südwestdeutscher Verlag.
  • Dirlik, A. (1986). Vizyon ve Devrim: 1911 Devrimi Arifesinde Çin Devrimci Düşüncesinde Anarşizm. Modern Çin, 12(2), 123–165
  • Gao, B. Çin feminizminin doğuşu: ulusötesi teoride temel metinler. Fem Rev 110, e9–e11 (2015). https://doi.org/10.1057/fr.2015.8
  • Cairns, D. (2011). He Zhen (19. Yüzyıl Sonu – ?). Uluslararası Devrim ve Protesto Ansiklopedisi'nde, I. Ness (Ed.). https://doi.org/10.1002/9781405198073.wbierp178

Dış bağlantılar

bibliyografya

George, Abosede. (2015). He-Yin Zhen, Oyewumi ve Anti-Evrenselcilik Coğrafyaları. Güney Asya, Afrika ve Orta Doğu'nun Karşılaştırmalı Çalışmaları , 35 (1), 183–188. https://doi.org/10.1215/1089201X-2876200

Qiao, Z. (2012). Farklı bir gelecek hayal etmek: Journal of Natural Justice'de anarşist eşitlik ve emeğin biçimi. Çin'de Tarihin Sınırları , 7 (3), 376-403.

Roa, A. (2015). Giriş: feminizmin küresel bir entelektüel tarihi. Güney Asya, Afrika ve Orta Doğu'nun Karşılaştırmalı Çalışmaları , 35 , 173–175.