Hojoki -Hōjōki

Hojoki
Hōjōki cover.jpg
Hojoki'nin kapak resmi : Yırtık Bir Dünya Vizyonu, Michael Hoffmann
Yazar Kamo no Chomei
Ülke Japonya
Dilim Japonca
Tür Münzevi edebiyat , Zuihitsu
Yayın tarihi
 1212

Hōjōki (方丈記, kelimenin tam anlamıyla "square- jō record") , çeşitli şekillerde tercüme edilen An Account of My Hut veya The Ten Foot Square Hut , Kamo tarafından Japonya'daerken Kamakura döneminin (1185-1333)önemli ve popüler bir kısa çalışmasıdır. Chōmei yok . Mart 1212'de yazılan eser, başkent Kyōto halkının başına gelen deprem, kıtlık, kasırga ve yangın gibi çeşitli felaketleribetimleyerek Budistlerin geçicilik (mujō)kavramını tasvir ediyor. Erken kariyerinde saray şairi olarak çalışan ve aynı zamanda başarılı bir biwa ve koto oyuncusu olan yazar Chōmei,ellili yaşlarındabir Budist keşiş olduve giderek dağlara taşındı ve sonunda 10 metrelik kare bir kulübede yaşadı. Mt'de yer almaktadır. Merhaba. Eser hem zuihitsu türüneait hemde Budist edebiyatı olarak sınıflandırılmıştır. Şimdi bir Japon edebi klasiği olarak kabuledilen eser, Japon okul müfredatının bir parçası olmaya devam ediyor.

Açılış cümlesi Hōjōki ünlüdür Japon edebiyatının bir ifadesi olarak Mujo şeylerin geçicilik:

Akan nehrin akıntısı durmuyor ve yine de su eskisi gibi değil. Durgun havuzlarda yüzen, bazen kaybolan, bazen oluşan köpük asla uzun süre aynı kalmaz. Dünya insanları ve meskenleri için de böyledir. (Odalar)

Bu , aynı değişen nehir görüntüsünü kullanan Herakleitos'a atfedilen panta rhei (her şey akar) özdeyişiyle ve Latince Omnia mutantur ve Tempora mutantur atasözleriyle karşılaştırmaya davet eder .

Metin ağır etkilendi Yoshishige hiçbir Yasutane 'ın Chiteiki (982). Buna ek olarak, Chōmei küçük kulübesini ve felsefi bakış açısının çoğunu , Vimalakīrti Sutra'dan Hintli bilge Vimalakīrti'nin hesaplarına dayandırdı .

özet

Chōmei , denemeyi doğanın süreksizliğini vurgulayan analojilerle tanıtıyor ve bu çalışmanın geri kalanı için karamsar bir bakış açısı getiriyor . Evlerin ve hükümet binalarının "kül ve toza dönüştüğü" Angen 3'ün Dördüncü Ayı'ndaki yıkıcı yangını hatırlıyor . Rüzgâr yangını söndürdü ve alevleri şehrin her yerine yaydı. Yanında yakalananlar boğularak yere yığıldı. Diğerleri anında öldü.

Chōmei Nakanomikado ve gelen şiddetiyle sürerken büyük bir fırtına anlatmak için gider Kyogoku için Rokujō Dördüncü Ayı süresince Jisho rüzgar birkaç blokları üzerinde patladı 4.. Hiçbir ev bağışlanmadı; evler direklere ve kirişlere indirildi ve diğerleri düzleştirildi. Rüzgar evlerden eşyaları, tahtaları ve kiremitleri gökyüzüne savurdu ve onu örten tozla birlikte.

Jishō 4'ün Altıncı Ayı, Japonya'nın başkentinin Kyoto'dan Fukuhara'ya taşınmasında bir değişiklik getirdi . İnsanlar itiraz etse de imparator, bakanlar ve üst düzey yetkililer yine de harekete geçti. Sermayeye bağlı olanlar yanlarında kalırken diğerleri geride kaldı. Evler harabeye döndü ve araziler çorak tarlalara dönüştü. Chōmei, şehrin uygun sokaklar için çok kalabalık olduğunu ve doğanın Fukuhara'yı her zaman şiddetli rüzgarlarla yendiğini gördüğü Fukuhara'yı ziyaret etme şansını yakalar.

Mahalle sakinleri Fukuhara'da yeniden yapılanmanın acısından şikayet etti. Genellikle saray cübbesi giyen memurlar artık sade kıyafetler de giyiyorlar. Kargaşanın huzursuzluğu başkente girdi ve sonunda korkular gerçek oldu. Başkent Kyoto'ya geri taşındı . Taşınanların evleri hiçbir zaman eskisi gibi olmadı.

In Yōwa dönemin, kuraklık, tayfunlar, taşkınlar saldırı ve tahıllar hasat için olgunlaşmış asla gerçeği nedeniyle iki yıllık kıtlık vardı. İnsanlar topraklarını terk etti; bazıları dağlara taşındı. Durumları düzeltmek için Budist duaları ve ayinleri yapıldı, ancak hiçbir etkisi olmadı. Dilenciler sokakları doldurmaya başladı ve kıtlık ikinci yılda salgın haline geldi. Açlıktan ölenlerin cesetleri, neredeyse at ve araba geçişi olmayan sokakları kaplamıştı. Bazıları, yedek para karşılığında satmak için basit kaynaklar için evlerini yıktı; diğerleri satmak için Budist imgelerini ve tapınak mobilyalarını çalma derecesine gitti. Chōmei, bu çağda doğduğunu ortaya koyuyor ve en üzücü olaylardan birinin, sevdiklerinin önce ailelerini veya sevgililerini doyurmak için açlıktan ölmeleri olduğunu anlatıyor. Chōmei ayrıca tüyler ürpertici bir şekilde şöyle anlatıyor: "Annesinin öldüğünü bilmeden yanında yatan, memesini emen küçük bir çocuk da gördüm."

Ninna Tapınağı'ndan rahip Ryugo , ölülerin alınlarına Sanskrit alfabesinin ilk harfini kederle işaretleyerek onları Buda'ya bağladı . O gelen astar vücutlarını sayılır Ichijo Kuzeyin Kujo güney ve Kyogoku daha olmasına rağmen, 42.300 Cesetler içinde toplam batının Suzaku doğudan arasında.

Dağların parçalanmasına, suların karaya akmasına ve türbelerin yıkılmasına neden olan yıkıcı bir deprem oldu. Deprem o kadar tehlikeliydi ki her an insanların evleri yıkılabilirdi. Depremin dinmesinin ardından 3 ay süren artçı sarsıntılar geldi. Bu, Saiko döneminde (yaklaşık 855), birçok önemli olayın meydana geldiği zamandı: büyük deprem ve Tōdai Tapınağı'ndaki Buda'dan düşen kafa .

Chōmei, düşük rütbeli insanların statüleriyle ilgili olarak hissettikleri memnuniyetsizliği anlatıyor: acımasız zorluklarla karşılaşıyorlar ve asla huzur bulamıyorlar. Chōmei de bu zaman dilimindeki deneyimlerini paylaşıyor. Babaannesinin evini miras aldı ve bir süre orada yaşadı. Sonra babasını kaybettiğinde artık evde yaşayamadı çünkü bu ona geçmiş anıları hatırlattı. O zamandan beri sadece kendisi için toprak malzemelerden ve bambu direklerden bir ev yarattı. Kar yağışı ve rüzgar zamanlarında evi yıkılma tehlikesiyle karşı karşıya kalırdı. 50 yaşında, Chōmei evini terk etti ve dünyadan tecrit edildi: evli değildi ve çocuğu yoktu. Geride bırakmanın zor olacağını düşündüğü bir akrabası yoktu. Chōmei işsizdi ve geliri yoktu. Chōmei, Ohara Dağı'nda beş yıl yaşadı. Chōmei 60 yaşına geldiğinde, hayatının sonuna kadar kendisine yetecek başka bir ev inşa etmeye karar verdi. Bu ev, inşa ettiği diğerlerinden önemli ölçüde daha küçüktü: alan olarak sadece on fit kare ve yedi fit yüksekliğe sahipti. Chōmei'ye göre toprak onun için gerekli değil, çünkü derme çatma bir evle onu kolayca hareket ettirebilir.

Chōmei, adakları koymak için bir su rafını, Japon şiiriyle bambu rafları nasıl inşa ettiğini ve Amida Buddha'nın bir resmini nasıl astığını anlatıyor . On metrelik kare kulübesi Toyama'daki ormanın yakınında . Ormana erişimi, çıra toplamayı kolaylaştırır. Chōmei, dağın dibinde, dağın bekçisini ve bir çocuğu barındıran çalılık bir kulübe olduğunu açıklar. 40 yıllık bir yaş farkına rağmen, o ve çocuk çok iyi arkadaşlar. Birlikte dağda yolculuklara çıkarlar , Ishiyama tapınağını ziyaret ederler ve adaklar toplarlar. Geceleri erken yaşını ve eski arkadaşlarını düşününce duygulanır. Chōmei daha sonra on metrelik kare kulübesinde kalmasının nasıl geçici olacağını düşündüğünü anlatıyor. Ancak, beş yıldır burada yaşıyor ve burayı kendi evi gibi hissediyor. Başkentteki yaşam hakkında çok az şey biliyor ve oradaki insanlarla ilgili değil. Hırslardan yoksundur ve sadece huzur arar. Chōmei, insanların beğendiği insan tipini ve onun vücuduna nasıl davrandığını anlatıyor. Sıkıntılı hissettiğinde vücudunu dinlendirir. Kendini güçlü hissettiğinde, çalışır. Ayrıca toplumun standartlarından etkilenmez ve görünüşünden utanmaz. Chōmei daha sonra “Üç Dünya sadece bir zihinde var” der . Bu, üç dünyanın Budist inançlarına dayanmaktadır: arzu dünyası, biçim dünyası ve biçimsizlik dünyası.

Bağlam

Heian Klasik Döneminden Ortaçağ Japonyasına Geçiş

Kamo no Chōmei , aristokrat Heian döneminin çalkantılı Shōgun yönetimine geçişini otuz yaşında yaşadı . Askeri yöneticiler mahkemeyi ele geçirdi ve ortaçağ feodal benzeri bir yapı kurdu . Bu dönemde Budizm'in etkisi önemli ölçüde azaldı. Döngüsel kozmoloji, aristokratların dini Budist arayışlar için şehir hayatından doğada inzivaya geçişi canlandırdığı düşüşünü önceden bildirdi. Bu, Chōmei'nin daha basit ve daha özverili bir varoluş kararını etkiledi. Ezici kural devam ederken, iyimser Budizm'den karamsar Budizm'e bir geçiş de var. Bu, Chōmei'nin çalışmasında şu şekilde görülebilir:

"Bütün insan çabaları aptalcadır, ancak bunların arasında, böyle tehlikeli bir başkentte bir ev inşa etmek için servetini harcamak ve zihnini rahatsız etmek özellikle boştur."

Burada Chōmei duygularını yalnızca insani güdüler üzerinden ifade etmekle kalmaz, aynı zamanda Chōmei'nin başkentte yaşamanın en kötüsünü nasıl hemen üstlendiğini görebilir. Bağlamda, Chōmei, Kyoto'daki neredeyse tüm evleri tüketen büyük yangına atıfta bulunuyor. Bu deneyimden yola çıkarak, diğerlerine başkentte bir konut yatırımının irrasyonel olduğunu tavsiye ediyor. Chōmei'nin karamsar felsefesinin bir başka örneği de burada:

“Güçlü adam açgözlülük tarafından tüketilir; tek başına duranla alay edilir. Zenginlik birçok korkuyu beraberinde getirir, yoksulluk acımasız zorluklar getirir. Yardım için başka birine bakın ve ona ait olacaksınız. Birini kanatlarının altına alırsan, kalbin sevgiyle zincirlenir."

Kamo Tapınağında Görev Reddi

Saygın bir Şinto rahipleri soyundan gelen Chōmei, aile mirasının kurulduğu Kamo Mabedi'nde bir görev almakta ısrar ediyor. Ancak başarısız olur. Chōmei, İmparator Go-Toba onun için tapınakta alternatif bir görev kurduktan sonra bile dağlara gitmeye karar verir . Bu önemli olay, onun hayata kasvetli bakışını ve inzivaya çekilme kararını tetikledi .

Yapı

Zuihitsu

Zuihitsu stili, bir kişinin çevresine tepki gösterdiği bir yazı stilidir. Hōjōki'de Zuihitsu stili, Chōmei'nin çevresinde olup bitenler hakkında açıklamasını verirken ve başkalarının belirli durumlara nasıl tepki verdiğini düşünürken görülür. Zuihitsu yazıları, yazıldıkları dönemi yansıtan temalara odaklanma eğilimindedir. Chōmei, daha düşük rütbeli insanlardan kaynaklanan memnuniyetsizlik temasına ve bu nedenle karşılaştıkları zorluklara odaklanır.

“Sonuçta, bu dünyada yaşam zordur; bedenlerimizin ve meskenlerimizin kırılganlığı ve geçiciliği gerçekten de söylediğim gibidir. Yaşadığımız yere göre ve statümüze riayet ederek kalplerimizi ne kadar yorduğumuzu hesaba katamayız.”

Yügen

Japon estetiğinde Yūgen , evrendeki "gizemli bir güzellik duygusunun" ve insanın acı çekmesinin üzücü güzelliğinin keşfi anlamına gelir. Chōmei, kendi döneminde meydana gelen büyük depremi anlatırken, evrendeki bu güzellik duygusunu ve insanın çektiği acıların hüzünlü güzelliğini şu alıntıda da gözler önüne seriyor:

“Korkunç bir deprem ülkeyi salladı. Etkileri dikkat çekiciydi. Dağlar ufalandı ve nehirlere set çekti; deniz eğildi ve karayı sular altında bıraktı. Yer yarıldı ve sular fışkırdı… Evlerinin içindeki insanlar bir anda ezilebilirdi.”

Çin Etkileri

Bo Juyi (772-846), ünlü bir Çinli şair ve Tang hanedanının bir hükümet yetkilisiydi. Bo Juyi, kariyerine veya günlük hayatıyla ilgili gözlemlerine odaklanan şiir yazmasıyla tanınıyordu. Bo Juyi, birçok eserinin Hōjōki'nin yazıldığı gözlemsel Zuihitsu tarzında yapıldığından, Hōjōki için bir etki olarak görülebilir.

Temalar

Budizm

Mujo

Chōmei hemen nehir benzetmeden ve gösteri için bir ev işi başlar Mujo . O, açıklıyor “akan nehir akımı sona ermez ve henüz su öncekiyle aynı su değildir. Durgun havuzlarda yüzen, bazen kaybolan, bazen oluşan köpük, asla uzun süre aynı kalmaz. Dünya insanları ve meskenleri için de böyledir.” Makale boyunca, yaşamın ve olayların geçiciliğini vurgulamak için karşılaştırmalar yapar. Budist etkiler Chōmei'nin çalışmalarında kapsayıcıdır. Chōmei, Buddha'nın maddi şeylere bağlanmama ideolojisini anlıyor, ancak Chōmei, önemli olanın, şeylerin nasıl ele alındığı olduğuna inanıyor. İnsanların yaptıkları ya da nereye gittikleri hayatta gerçekten önemli değildir, çünkü hiçbir şey gerçekten kalıcı değildir. Buna binalar, zenginlik ve evler dahildir.

Dukkha

Chōmei gösterileri dukkha sürekli yaşamda acı deneyimleri odaklanarak. O diyor , bu dünyada hayatı zordur Sonuçta”... edemeyiz sorun biz yaşadığımız için ve durumumuz itaat göre kalplerimiz ... Servet birçok korkular getiren birçok yönden Reckon; yoksulluk acımasız zorluklar getirir.”

çilecilik

Önemli bir şekilde, Chōmei'nin bu eserin adını aldığı kulübesi, sadece on metrelik kare bir kulübedir. Chōmei şöyle anlatıyor: “Yıllar üst üste geldi ve konutlarım sürekli küçüldü… Alanda sadece on fit kare; yüksekliği yedi fitten az.” Devam ediyor, “Temel atıyorum, basit bir derme çatma çatı örüyorum, her bir eklemi bir mandalla sabitliyorum. Bu, beni memnun etmeyen bir şey olursa binayı kolayca taşıyabilmem için.” Chōmei , sahip olduğu her şeyin onun için önemli olduğu ve sahip olduklarına daha çok değer verdiği bir çilecilik uygular .

inziva

Daha sonra Chōmei'nin hayatında dağlara taşınır. Yalnız yaşamak, Chōmei'nin hayatını Amida Buddha ile olan bağlantısına odaklanmasına izin vererek önemli ölçüde etkiler . O tarif yandan gelenleri kullanma”, ben wisteria üzüm kabuğundan ve kendir gibi yorgan dokunmuş giysilerle cildim kapak ve zirve ağaçların alanında ve meyve asters hayatımı sürdürmek. Başkalarıyla kaynaşmadığım için görünüşümden utanmıyorum…”

sembolizm

Doğa

Doğal afetler

"İnsan çabasının tüm budalalıklarından hiçbiri, başkent kadar tehlikeli bir yerde evler inşa etmek için hazineleri ve ruhu harcamaktan daha anlamsız değildir."

Chōmei, bireyler nerede olurlarsa olsunlar dünyanın hala onları etkilediğini sık sık vurgular. Chōmei, birçok insanın hayatındaki hoşnutsuzluğun içinde bulundukları ortamdan değil, kalpten kaynaklandığına inanır. Doğal afetler insanların bağlı olduğu şeyleri yok ettiğinden, insanların kalpleri çoğu zaman mallarının kaybından rahatsız olur.

Evler

Konut

Chōmei herhangi bir kalıcı yuvaya inanmaz. Genellikle “insan” ve “konut” kavramlarına atıfta bulunur. Bir evin süreksizliğin simgesi olduğuna inanıyor. Chōmei kulübesini dayanacak şekilde inşa etmedi. Kulübesini inşa ettiği stil, yeniden inşa etmek için küçük bir çaba gerektiriyor. Bu, insan doğasını yeniden inşa etmek için sembolize eder, ancak emeklerinin özellikleri yakında doğa tarafından elinden alınacak olsa bile. Özünde, Chōmei, inşa edilen şeyin hiçbir değeri olmadığı için bir şey yaratmak için herhangi bir çabanın gerekli olduğuna inanmıyor. Chōmei, eremitik hayatını inzivada geçirdi. Materyalist nedenlerle tuzağa düşmekten kaçınmasının tek yolu. “Meskeninden” kopmak için evinin yapımında fazla çaba harcamadı. Chōmei, kendisini herhangi bir korku veya pişmanlıktan uzaklaştırmak için geçici bir konut inşa etti.

küre

Chōmei, Küre'den “onu dinsizliğe götüren bir ortam” olarak bahseder. Küre, onu belirlemek için insan duyularına dayanır ve her bireyin tanımlaması farklı olabilir. Küre (kyogai) aslen Budizm'de kullanılan bir terimdi, ancak Japon kültüründen çevreyi, koşulları veya çevreleyen şeyleri içermek için etkilendi. Chōmei, Küre'nin dinsiz olmadığına inanır, ancak Küre'nin kendisi, onun inançsızlığının nedenidir.

Münzevi Edebiyatta Önemi

Münzevi edebiyatının Asya kültürü üzerindeki etkisini anlamak için, münzevilerin neden toplumu terk etmeye ve vahşi doğaya atılmaya karar verdiklerini belirlemek gerekir. Li Chi'nin “Çin Edebiyatında Münzevinin Değişen Kavramı”na göre erkeklerin inzivaya çekilmek için çeşitli nedenleri vardı. Bazıları, kendilerini tecrit ederek bir tür kişisel yükseliş ve dünyanın maddi dürtülerinden uzakta ve hatta Budizm'in yükselişinden sonra daha iyi bir yaşam anlayışı bulacaklarına inanıyorlardı. Diğerleri, kişisel ve/veya Budist dindarlığı fikrine doğrudan zıt olarak, inzivaya çekilmenin onlara daha fazla dikkat, statü ve maddi kazanç sağlayacağını buldu. Bazı adamlar vahşi doğaya geçiş yaptılar çünkü yapılandırılmış yaşamları doğal afetler tarafından o kadar korkunç bir şekilde yok edildi ki, bunu yapmaktan başka seçenekleri yoktu. Chōmei'nin hac ziyareti bağlamında, Chōmei'yi, Budist anlayışının yapılandırılmamış arayışı içinde, bir zamanlar içinde yaşadığı mazlum toplumdan sığınma ararken buluyoruz. Asya antik çağda münzeviler yazıları için saygı gördü, çünkü eserleri toplumdakileri, toplumsal yaşamın uyumlu idealleriyle dağınık olmayan bir bakış açısına getirdi. Entelektüellerin vahşi doğaya çekilmesinin çeşitli nedenleri olduğu için, kendilerini vahşi doğada inzivaya çeken, yıllar içinde korunan ve tercüme edilen çok sayıda entelektüel ve aşkın yazarın çeşitli yazılarında zengin bir bilgi birikimiyle karşı karşıyayız.

el yazmaları

Hōjōki el kaydırma Daifukukō-ji

Alışılmadık bir şekilde dönemin eserleri için, Chōmei'nin orijinal el yazması hayatta kaldı. Çok sayıda kopyası yapılmış ve dağıtılmıştır. Bunlar iki ana kategoriye ayrılır: kōhon (tamamlanmış) ve ryakubon (tamamlanmamış). Kōhon kategorisi ayrıca içine alt kategorilere olduğu kohon (eski) ve rufubon ederken, (popüler) ryakubon içine alt kategorilere olan Chōkyō , Entoku ve Mana . Chōkyō ve Entoku sürümleri sonsözde çağ tarihine adını ve hem ekstra pasajlar içerir. Mana sürümleri yerine Kanji tamamen yazılır kana içinde kohon sürümleri.

Çeviriler

Hōjōki, esas olarak Budist unsurları nedeniyle Batı okuyucularının dikkatine sunulan en eski Japon klasik eserlerinden biridir. Eserin İngilizce dilindeki ilk sözü, Ernest Mason Satow'un Japonya ile ilgili bir makalesinde Japon Edebiyatını tartışırken bu eserden kısaca bahsetmesiyle 1873 yılına kadar gider . Ancak eserin ilk İngilizce çevirisi, modern zamanların en önemli Japon edebi şahsiyetlerinden biri olan 1891'de Natsume Sōseki tarafından denenmiştir . Tokyo Imperial Üniversitesi'nde İngiliz edebiyatı profesörü olan James Main Dixon'ın isteği üzerine eseri İngilizce'ye çevirdi . Dixon sonuç olarak, çoğunlukla Sōseki'nin çevirisine dayanan eserin kendi çevirisini çıkardı. Daha sonra William George Aston , Frederick Victor Dickins , Minakata Kumagusu ve daha birçokları eseri tekrar İngilizce'ye çevirdi. Önemli modern çeviriler Yasuhiko Moriguchi & David Jenkins (1998), Meredith McKinney (2014) ve Matthew Stavros (2020) tarafından hazırlanmıştır. Eser, diğer birçok yabancı dile de çevrilmiştir.

Ayrıca bakınız

  • Çiteiki
  • Shimogamo Mabedi ( Hōjōki'de anlatılan Kulübenin bir modeli , tapınağın Kawai Jinja bölümünde yer almaktadır.)

Notlar

Referanslar

  • Chōmei, Kamo no (1212). Yanase, Kazuo (ed.). Hojoki (1967 ed.). Kadokawa Bunko. ISBN'si 978-4-04-403101-5.
  • Chōmei, Kamo no; Trans. Donald Keene (1955). Japon Edebiyatı Antolojisi'nde "Kulübemin Bir Hesabı" . Grove Basın. ISBN'si 978-0-8021-5058-5.CS1 bakımı: birden çok ad: yazar listesi ( bağlantı )
  • Chōmei, Kamo no; Trans. Anthony H. Chambers (2007). Haruo Shirane'de "On Ayaklık Bir Kulübenin Hesabı", ed., Geleneksel Japon Edebiyatı: Bir Antoloji . Columbia Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-231-13696-9.CS1 bakımı: birden çok ad: yazar listesi ( bağlantı )
  • Chōmei, Kamo no; Trans. Yasuhiko Moriguchi ve David Jenkins (1996). Hojoki: Yırtık Bir Dünyanın Vizyonları . Taş Köprü Basın. ISBN'si 978-1-880656-22-8.CS1 bakımı: birden çok ad: yazar listesi ( bağlantı )
  • Kubota, Haziran (2007). Iwanami Nihon Koten Bungaku Jiten (Japonca). Iwanami Shoten . ISBN'si 978-4-00-080310-6.
  • Tavşan, Thomas Blenman (Haziran 1989). "Kamo no Chōmei'yi Okumak". Harvard Asya Araştırmaları Dergisi . 49 (1): 173–228. doi : 10.2307/2719301 . JSTOR  2719301 .
  • Kyo, Tamamura (2009). İnzivaya Çekilme ve Şiir: Kamo no Chomei'nin Hojoki ve Hosshinshu'sunu yeniden düşünmek . Japon Estetik Derneği.
  • Marra, Michele (Aralık 1984). "Yarı Keşişler (Tonseisha) ve Süreksizlik (Mujō): Kamo no Chōmei ve Urabe Kenkō". Japon Dini Araştırmalar Dergisi . 11 (4): 313–350. JSTOR  30233333 .
  • Sadler, AL (1928). On ayaklık kare kulübe ve Heike Masalları . Angus & Robertson, Sidney. OCLC 326069.
  • Sadler, AL (1971). On Ayaklık Kare Kulübe ve Heike Masalları . Tuttle Yayıncılık. ISBN'si 978-0-8048-0879-8.
  • William R. LaFleur (1983). Sözlerin Karması: Ortaçağ Japonya'sında Budizm ve Edebi Sanatlar . Kaliforniya Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-520-05622-0.
  • Simon, Peter, ed. (2018). Dünya Edebiyatının Norton Antolojisi . 1. C (4 ed.). WW Norton & Company, Inc. ISBN 978-0-393-60282-1.

Dış bağlantılar