Gloria E. Anzaldúa - Gloria E. Anzaldúa

Gloria Evangelina Anzaldúa
Gloria Anzaldua.jpg
Gloria Evangelina Anzaldúa (1990)
Doğmak
Gloria Evangelina Anzaldúa

( 1942-09-26 )26 Eylül 1942
Harlingen, Teksas
Öldü 15 Mayıs 2004 (2004-05-15)(61 yaşında)
Santa Cruz, Kaliforniya , Amerika Birleşik Devletleri
Milliyet Amerikan
Eğitim
Meslek
  • Yazar
  • şair
  • eylemci
İmza
İmza, imza, Gloria Anzaldúa, 1987.svg

Gloria Evangelina Anzaldúa (26 Eylül 1942 - 15 Mayıs 2004) Amerikalı bir Chicana kültür teorisi, feminist teori ve queer teori bilginiydi . En iyi bilinen kitabı Borderlands/La Frontera: The New Mestiza'yı gevşek bir şekilde Meksika-Teksas sınırında büyüyen hayatına dayandırdı ve yaşam boyu süren sosyal ve kültürel marjinalleşme deneyimlerini çalışmalarına dahil etti. Ayrıca, Nepantla , Coyoxaulqui zorunluluğu , yeni kabilecilik ve manevi aktivizm kavramları da dahil olmak üzere, sınırlar boyunca gelişen marjinal, aradaki ve karışık kültürler hakkında teoriler geliştirdi .

Hayatın erken dönemi ve eğitim

Anzaldúa, 26 Eylül 1942'de Güney Teksas'ın Rio Grande Vadisi'nde Urbano Anzaldúa ve Amalia Anzaldúa née García'nın dört çocuğundan en büyüğü olarak dünyaya geldi . Gloria Anzaldúa'nın bir zamanlar Hidalgo İlçesinde bir bölge yargıcı olan büyük büyükbabası Urbano Sr., doğduğu Jesús María Çiftliği'nin ilk sahibiydi. Annesi, ailesine ait olan bitişik bir çiftlik olan Los Vergeles'te ("bahçeler") büyüdü ve Urbano Anzaldúa ile her ikisi de çok gençken tanıştı ve evlendi. Anzaldúa, on altıncı ve on yedinci yüzyıllarda Amerika'ya gelen önde gelen İspanyol kaşiflerin ve yerleşimcilerin çoğunun soyundan geliyordu ve aynı zamanda yerli atalara sahipti. Anzaldúa soyadı Bask kökenlidir. Babaannesi , Güney Teksas bölgesindeki en eski yerleşimcilerden bazılarının soyundan gelen İspanyol ve Alman kökenliydi. Babasının ailesini "çok fakir aristokrasi, ama yine de aristokrasi" olarak tanımladı ve annesini "geldiğim vadide her zaman aşağılanan belki biraz kara kanlı, çok Hindistan, işçi sınıfı" olarak tanımladı. Ayrıca "çok Yahudi özellikleri, kıvırcık saçları ve burnu" olan babası nedeniyle Yahudi soyuna sahip olduğuna inanıyordu .

Anzaldúa, ailesinin yıllar içinde kademeli olarak zenginliklerini ve statülerini kaybettiğini, sonunda yoksulluğa düşürüldüğünü ve göçmen işçi çalıştırılmaya zorlandığını yazmıştır; bu, ailesinin kızdığı bir şeydir, çünkü "tarlada çalışmak en düşük iş ve çalışmak en aşağılık iş. göçmen işçi daha da düşük." Babası, kazandığının %60'ını elinde tutan kiracı bir çiftçi ve ortakçıydı, %40'ı ise Rio Farms, Inc adlı beyazların sahip olduğu bir şirkete gitti. Anzaldúa, ailesinin topraklarını "vergiler ve Güney Teksas'ta "hile" ile toprak satın alan beyaz insanlardan ve "dikkatsizlikle çok fazla toprak ve para" kaybeden "çok sorumsuz büyükbabasının" davranışlarından". Anzaldúa, annesi Amalia'ya devrettiği on iki dönümlük "küçük bir parça" mirasıyla kaldı. Anneannesi Ramona Dávila, Teksas'ın Meksika'nın bir parçası olduğu zamanlardan beri arazi hibeleri biriktirmişti, ancak arazi "beyaz insanların açgözlülüğü nedeniyle dikkatsizlik ve büyükannemin İngilizce bilmemesi" nedeniyle kaybedildi.

Anzaldúa, kendisine "Hindistan" demediğini, ancak yine de Yerli soy olduğunu iddia ettiğini yazdı. Gloria E. Anzaldúa Reader'ın "Bölmenin Ötesinde Konuşma" bölümünde, beyaz/mestiza büyükannesinin kalçasındaki koyu lekeler nedeniyle onu "pura indita" olarak tanımladığını belirtiyor. Daha sonra, Anzaldúa "babam için çalışan kaşlı ayraçların yüzlerinde kendimi tanıdığını" yazdı. Los ayraçları çoğunlukla Orta Meksika'dan güney Teksas'taki tarlalarda çalışmaya gelen Hintliler idi. Meksikalıların Hint yönünü hikayelerimden tanıdım. büyükanneler anlattı ve yediğimiz yiyeceklerden." Ailesinin kendisini Meksikalı olarak tanımlamamasına rağmen, Anzaldúa "hala Meksikalıydık ve tüm Meksikalıların kısmen Hintli olduğuna" inanıyordu. Anzaldúa Yerli bilim adamları tarafından Yerli kimliğini benimsediği iddiasıyla eleştirilmiş olsa da, Anzaldúa Yerli eleştirmenlerinin "çalışmamı yanlış okuduğunu veya yeterince okumadığını" iddia etti. "Çeyrek Hintli" olduğunu iddia etmesine rağmen, "Hint kültürel sınırlarını ihlal etmekten" korktuğunu ve teorilerinin "Yerli kültürlerin kötüye kullanılmasına farkında olmadan katkıda bulunabileceğinden" ve "gerçek Kızılderililerde yaşayan insanların" olabileceğinden korktuğunu da yazdı. bedenler." "Mestizaje ve yeni bir aşiretçiliğin" Yerli halkları "kabileden arındırabileceğinden" endişe duysa da, diyalogun "ne kadar riskli olursa olsun" zorunlu olduğuna inandığını yazdı. Andrea Smith tarafından Santa Cruz'da düzenlenen "Şiddetin Rengi" konferansı hakkında yazan Anzaldúa, Yerli Amerikalı kadınları "çok fazla parmakla işaret etmekle" suçladı çünkü onlar Yerli olmayan Chicanas'ın Yerli kimliğini kullanmasının "bir devamı" olduğunu savundular. yerli maneviyatın kötüye kullanılması ve Hint sembollerinin, ritüellerinin, vizyon arayışlarının ve şamanizm gibi manevi şifa uygulamalarının İnternet'te ele geçirilmesi."

On bir yaşındayken ailesi Teksas , Hargill'e taşındı . 1962'de Edinburg Lisesi'nden birincilikle mezun oldu .

Anzaldúa, yedinci nesil Tejana ve Chicana olarak yaşadığı ırkçılık, cinsiyetçilik ve diğer baskı biçimlerine rağmen üniversite eğitimi almayı başardı . 1968'de University of Texas–Pan American'dan İngilizce, Sanat ve Ortaöğretim alanında lisans ve Austin'deki Texas Üniversitesi'nden İngilizce ve Eğitim alanında yüksek lisans derecesi aldı . Austin'deyken, politik olarak aktif kültürel şairlere ve Ricardo Sanchez ve Hedwig Gorski gibi radikal dramatistlere katıldı .

Kariyer ve büyük eserler

Bir elde ettikten sonra Arts Bachelor içinde İngilizce sonra Pan Amerikan Üniversitesi'nden (şu andan itibaren Texas Rio Grande Valley Üniversitesi ), Anzaldúa'da bir okul öncesi ve özel eğitim öğretmeni olarak çalıştı. 1977'de, San Francisco Eyalet Üniversitesi , California Üniversitesi, Santa Cruz , Florida Atlantik Üniversitesi ve San Francisco Eyalet Üniversitesi'nde feminizm, Chicano çalışmaları ve yaratıcı yazarlık hakkında yazdığı yazılar, dersler ve ara sıra öğretim görevleri aracılığıyla kendini desteklediği Kaliforniya'ya taşındı. diğer üniversiteler.

Belki de en çok Cherríe Moraga ile birlikte This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color (1981) , Making Face, Making Soul/Haciendo Caras: Creative and Critical Perspectives by Women of Color (1990), ve This Bridge We Call Home: Radical Visions for Transformation'ın ortak kurgusu (2002). Ayrıca yarı otobiyografik Borderlands/La Frontera: The New Mestiza'yı (1987) yazdı . Ölümü sırasında , aynı zamanda tezi olarak sunmayı planladığı Karanlıkta Işık/Luz en lo Oscuro: Yeniden Yazma Kimliği, Maneviyat, Gerçeklik adlı kitap taslağını tamamlamaya yakındı . Şimdi Duke University Press (2015) tarafından ölümünden sonra yayınlandı . Çocuk kitapları arasında Prietita Has a Friend (1991), Friends from the Other Side - Amigos del Otro Lado (1993) ve Prietita y La Llorona (1996) bulunmaktadır. Ayrıca birçok kurgusal ve şiirsel eser yazmıştır.

Feminizm , kültürel teori/ Chicana ve queer teori alanlarına katkıları oldu . Denemeleri, Latinx felsefesinin gelişen alanında temel metinler olarak kabul edilir .

Anzaldúa, "Dillerde Konuşmak: Üçüncü Dünya Kadın Yazarlarına Bir Mektup" adlı bir konuşma yazdı, edebiyatta kadın yazar ve kuramcıların yükselişi nedeniyle ırksal ve kültürel konulardan uzak, eşit ve adil bir cinsiyet temsiline geçişe odaklandı. Ayrıca makalesinde, gerçek dünyanın sunmadığını telafi edecek bir dünya yaratmak için yazmanın gücünü vurguladı.

Bu Köprü Arkamı Çağırdı

Anzaldúa'nın "La Prieta" adlı makalesi, onun Teksas'taki yaşamını oluşturan düşünce ve dehşetlerin dışavurumunu ele alıyor. Anzaldúa, kendisini mecazi bir evi ve/veya tamamen ilişki kuracağı halkları olmayan bir varlık olarak tanımlıyor. Bu eksikliği tamamlamak için, Anzaldúa kendi kutsal alanı Mundo Zurdo'yu yarattı, bu sayede kişiliği, belirli bir grupla ilgili norm temelli çizgileri aşıyor. Bunun yerine, Mundo Zurdo'sunda bir " Shiva " gibidir , bir ayağı kahverengi toprakta, biri beyaz, biri heteroseksüel toplumda, biri gey dünyasında, erkeklerin dünyasında, kadınların, edebiyat dünyasında bir uzuv, işçi sınıfı, sosyalist ve okült dünyalarda başka bir uzuv". Bu pasaj, yazarın hayatı boyunca girişmek zorunda kaldığı kimlik savaşlarını anlatıyor. Erken çocukluğundan beri Anzaldúa, renkli bir kadın olmanın zorluğuyla uğraşmak zorunda kaldı. Başından beri kendi halkına, kendi ailesinin ırkçılığına, "kadın ve cinsellik korkusuna" maruz kaldı. Ailesinin içselleştirilmiş ırkçılık hemen beyaz ve açık tenli araçlar prestij ve telif olmanın renk konular toplumun hemen pislik olmasının bir (tıpkı annesi olarak ona şikayet ne zaman o ön yargıları yüzünden "öteki" olarak onu dökme prieta kalma Peru'dan bir mojado ). Büyüdüğü hane, erkek figürün otoriter rei olduğu, kadın olan annenin ise bu paradigmanın tüm önyargılarına sıkışıp kaldığı bir haneydi. Beyaz, ataerkil toplumun beyaz olmayan kadınları, geyleri ve lezbiyenleri dışladığı zor durum bu olsa da, onları baş düşman olarak göstermiyor, çünkü "taş dökmenin çözüm olmadığına" ve ırkçılık ve cinsiyetçilik olduğuna inanıyor. sadece beyazlardan değil, renkli insanlardan da geliyor. Hayatı boyunca, çocukluğundan gelen içsel ırkçılık ve cinsiyetçilik, sık sık kadınlara, beyaz olmayan insanlara veya geylere/lezbiyenlere olan sadakatini seçmesi istendiği için peşini bırakmaz. Bu geleneklere karşı çıkmaya ve kendi dünyasına girmeye karar verdiği için Shiva'ya benzetmesi gayet yerindedir: Mundo Zurdo, benliğin daha derine inmesine, gelenek çizgilerini aşmasına ve aynı zamanda, kendi dünyasını yeniden yaratmasına izin verir. benlik ve toplum. Anzaldúa için bu, benliğin toplumun kendisine getirdiği adaletsizliklerle başa çıkmasına ve daha iyi bir insan, daha makul bir insan ortaya çıkmasına izin veren bir din biçimidir.

"Dillerde Konuşmak: Üçüncü Dünya Kadın Yazarlarına Bir Mektup" başlıklı kitaptaki bir giriş, Anzaldúa'nın siyahi yazarların uğraştığı kadın yazarlar olarak gördüğü tehlikelere dikkat çekiyor ve bu tehlikelerin kökleri ayrıcalık eksikliğinden kaynaklanıyor. Yazma tarzlarının dönüşümünü ve bize doğrularımızı dile getirmemenin nasıl öğretildiğini anlatıyor. Halk, anadilleriyle konuşma ve yazmanın bir sonucu olarak dışlanıyor. Anzaldúa, daha fazla kadın yazarın görünür olmasını ve metinde iyi temsil edilmesini istiyor. Yazısı bizi şefkatle ve sevgiyle yazmaya zorluyor. Yazmak, gerçeklerimizi dile getirerek güç kazanmanın bir biçimidir ve sömürgeciliği ortadan kaldırmanın, direnmenin ve renkli kadınları feminist hareket içinde kolektif olarak birleştirmenin bir yolu olarak görülür.

Borderlands/La Frontera: Yeni Mestiza

Meksika-Teksas sınırında büyüyen hayatını tartışan bu yarı otobiyografik kitapla tanınıyor. Library Journal tarafından 1987 yılının en iyi 38 kitabından biri seçilmiştir . Borderlands , Chicano ve Latino kültüründe kadınların durumunu inceliyor. Anzaldúa, Chicana deneyimleriyle ilgili birkaç kritik konuyu tartışıyor: heteronormativite , sömürgecilik ve erkek egemenliği . Chicana lezbiyenlerine yapılan baskıyı çok kişisel bir şekilde anlatıyor ve kadınların kendi toplumunda erkek otoritesine saygı duymasını normalleştiren cinsiyetçi davranış beklentilerinden bahsediyor. Engelleri yıkacak ve erkek/kadın ikili cinsiyet normlarına karşı savaşacak bir "yeni yüksek bilinç" olarak "yeni mestiza " fikrini geliştirir . Kitabın ilk yarısı kültürler arasındaki sınır bölgelerindeki izolasyon ve yalnızlık hakkında. Kitabın ikinci yarısı şiirdir. Kitapta Anzaldúa, iki İngilizce varyasyonu ve altı İspanyolca varyasyonu kullanıyor. Bunu yaparak, iki dil bilmeyenlerin okumasını kasten zorlaştırıyor. Dil, Anzaldúa'nın çocukken uğraştığı engellerden biriydi ve okuyucuların, dil engelleri olduğunda işlerin ne kadar sinir bozucu olduğunu anlamalarını istedi. Kitap, onun öfkesine bir çıkış olarak yazılmıştır ve kişiyi mirası ve kültürüyle gurur duymaya teşvik eder.

Kitabın "Yılana Girmek" başlıklı 3. bölümünde, Anzaldúa üç önemli kadın Meksika kültürünü tartışıyor: " La Llorona , La Malinche ve Guadalupe'li Meryem . "Üç Anne" ( İspanyolca : Las Tres Madres ) olarak bilinir. Meksika kültürüyle ilişkilerini araştırıyor.

Karanlıkta Işık⁄Luz en lo Oscuro: Kimliği Yeniden Yazma, Maneviyat, Gerçeklik

Anzaldúa , hayatının son on yılında Karanlıkta Işık yazdı . Santa Cruz'daki California Üniversitesi'nden Edebiyat alanında doktorası için bitirmediği tezinden alınan kitap , Anzaldúa'nın edebi mütevellisi AnaLouise Keating tarafından The Gloria Anzaldúa Kağıtları, 1942–2004'ten özenle düzenlenmiştir . Kitap onun en gelişmiş felsefesini temsil ediyor. Karanlıkta Işık boyunca Anzaldúa, 11 Eylül saldırıları, sanat dünyasındaki yeni sömürgeci uygulamalar ve koalisyon siyaseti de dahil olmak üzere çok sayıda güncel mesele hakkında yorum yapmak için derinden ilgi çekici teorik okumalara kişisel anlatıları dokuyor. Batı düşüncesi tarafından marjinalleştirilen bilme, olma ve yaratmanın alt biçimlerini ve yöntemlerini değerlendirir ve yazma sürecini tamamen somutlaşmış sanatsal, manevi ve politik bir uygulama olarak teorileştirir. Karanlıkta Işık , nepantleralar, Coyolxauhqui zorunluluğu (Aztek tanrıçası Coyolxāuhqui için adlandırılmıştır ), manevi aktivizm ve diğerleri dahil olmak üzere birçok dönüştürücü teori içerir .

Yazılı temalar

Nepantizm

Anzaldúa, deneyimini bir Chicana kadını olarak kavramsallaştırmak için "ortada" anlamına gelen bir Nahuatl kelimesi olan Nepantla'dan yararlandı. "Nepantlera" terimini icat etti. "Nepantleralar eşik insanlardır; çok sayıda, genellikle çatışan dünyalar içinde ve arasında hareket ederler ve kendilerini münhasıran tek bir birey, grup veya inanç sistemi ile hizalamayı reddederler."

maneviyat

Ayrıca bakınız: Manevi aktivizm ve Chicano § Maneviyat

Anzaldúa kendini çok manevi bir insan olarak tanımladı ve yaşamı boyunca dört beden dışı deneyim yaşadığını belirtti . Eserlerinin çoğunda, la Virgen de Guadalupe'ye ( Guadalupe Meryem Ana ), Nahuatl / Toltek tanrılarına ve Yoruba orishás Yemayá ve Oshún'a olan bağlılığına atıfta bulundu. 1993'te, akademisyenlerin Borderlands'in "güvenli olmayan" manevi yönlerini büyük ölçüde görmezden geldiklerinden üzüntü duyduğunu ve çalışmalarının bu kadar önemli bir kısmına gösterilen direnişten yakındığını dile getirdi . Daha sonraki yazılarında, çağdaş sosyal aktörlerin devrimci değişimi gerçekleştirmek için maneviyatı siyasetle birleştirme yollarını tanımlamak için manevi aktivizm ve nepantleras kavramlarını geliştirdi.

Anzaldúa, halüsinojenik ilaçların, özellikle psilosibin mantarlarının yaratıcılığı üzerindeki etkisi hakkında yazmıştır . 1975 yılındaki bir psilosibin mantarı gezisi sırasında "kafamdan taşlanarak", çokluk hissini tanımlamak için "çoklu Glorias" veya "Gloria Multiplex" terimini kullandı, sonraki yazılarını etkileyen bir içgörü.

Dil ve "dilsel terörizm"

Anzaldua'nın çalışmaları, İngilizce ve İspanyolca'yı tek bir dil olarak bir araya getiriyor, bu onun "borderlands" kimliği teorisinden kaynaklanan bir fikir. Otobiyografik makalesi "La Prieta" (çoğunlukla) İngilizce olarak This Bridge Called My Back'de ve (çoğunlukla) İspanyolca olarak Esta puente, mi espalda'da yayınlandı: Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos . Anzaldúa, yazılarında, iki İngilizce ve altı İspanyolca varyasyonu olmak üzere sekiz lehçenin benzersiz bir karışımını kullanıyor. Anzaldúa, birçok yönden, dillerin karışımıyla yazarak, iki dil bilmeyen okuyucunun metnin tam anlamını deşifre etmesi için göz korkutucu bir görev yaratır. Açıkça Anzaldúa'nın hitap ettiği sınırlardan biri olan dil, onun yazılarının temel bir özelliğidir. Kitabı, kişinin mirasıyla gurur duymaya ve kültürünün birçok boyutunu tanımaya adamıştır.

Anzaldúa, yazılarında dil ve kimlik arasındaki bağlantıyı vurguladı. İçinde bulundukları topluma uyum sağlamak için ana dillerinden vazgeçen insanlara duyduğu üzüntüyü dile getirdi. Anzaldúa, uygunsuz İspanyol aksanı nedeniyle sık sık azarlandı ve bunun mirasının güçlü bir yönü olduğuna inanıyordu; bu nedenle, dilin nitel olarak etiketlenmesini "dilsel terörizm" olarak adlandırır. Tüm dillerin ve aksanların kabulünü teşvik etmek için çok zaman harcadı. Anzaldúa, dilbilim ve etiketler konusundaki duruşunu sergilemek amacıyla şöyle açıkladı: "Ben Chicana, tejana , işçi sınıfı, lezbiyen-feminist şair, yazar teorisyenini adımın önüne koymayı savunurken, bunu benim adımın önüne koymayı savunurken , bunu başka nedenlerle yapıyorum. baskın kültür... böylece Chicana ve lezbiyen ve içimdeki diğer tüm insanlar silinmesin, atlanmasın veya öldürülmesin."

Sağlık, beden ve travma

Anzaldúa, genç yaşta, on iki yaşında fiziksel olarak büyümesinin durmasına neden olan endokrin durumunun semptomlarını yaşadı . Çocukken, durumunu gizlemek için annesinin kendisi için tasarladığı özel kuşaklar giyerdi. Annesi ayrıca, çocukken kanama durumunda Anzaldúa'nın iç çamaşırına bir bez yerleştirilmesini sağlardı. Anzaldúa şöyle hatırlıyor: "[Kanlı bezleri] bu kulübeye götürür, yıkar ve kimse görmesin diye bir kaktüsün altına asardım... Cinsel organlarım... kan damlayan ve saklanması gereken yer." Sonunda 1980'de uterus, servikal ve yumurtalık anormallikleri ile başa çıkmak için 38 yaşındayken histerektomi geçirdi .

Anzaldúa'nın "Nightvoice" adlı şiiri, yazdığı gibi, çocuk cinsel istismarı tarihine atıfta bulunur: "beş sekiz on yaşımdayken, kuzenlerimin/geceleri nasıl döndüğünü her şeyi bulanıklaştırıyor."

Mestiza/ Sınır Kültürü

Anzaldúa'da önemli katkılarından biri terim Birleşik Devletleri akademik kitlelere onun giriş oldu mestizaje , ötesine olmanın bir devlet anlamında ikili akademik yazma ve tartışmaya, ( "ya veya") anlayışına. Onun teorik eserlerinde, Anzaldúa'da o onu çelişkili ve birbirine geçen kimliklerini ve meydan bu "vizyon yeni açılar" kullanan bir birey farkında olarak tanımlanan "yeni Mestiza," çağrısında ikili düşünme içinde Batı dünyasında . Yazılarında atıfta bulunduğu "sınır bölgeleri" coğrafidir ve karışık ırklara, miraslara, dinlere, cinselliklere ve dillere atıfta bulunur. Anzaldúa, öncelikle çatışan ve kesişen kimliklerin çelişkileri ve yan yana konumlarıyla ilgilenir. Kendini belli, etiketli bir seks olarak tanımlamanın kişinin yaratıcılığına ve insanların seni bir sarf malzemesi üreticisi olarak ne kadar ciddiye aldığına zarar verebileceğine dikkat çekiyor. "Yeni mestiza" düşünce tarzı, postkolonyal feminizmde gösterilmektedir .

Anzaldúa, farklı ırklardan insanları, daha az nefret dolu ve daha faydalı bir dünyaya doğru ilerlemek için korkularıyla yüzleşmeye çağırdı. In "La Conciencia de la Mestiza: Yeni Bir Bilinç Doğru," sık sık kullanılan bir metin kadın çalışmaları kursları, Anzaldúa'da ısrar bölücülük tarafından çağrılan Chicano'ların / Chicanas hedefini geliştirmede ancak bunun yerine bir yerde aynı ırk bölümü tutarak değildir. Anzaldúa'nın eserlerinin çoğu , dahil olduğu hareketlerin statükosuna meydan okuyor . Belirli gruplardan ziyade dünyada gerçek bir değişim yaratmak için bu hareketlere meydan okudu. Bilgin Ivy Schweitzer, "yeni bir sınır bölgesi ya da mestiza bilinci üzerine kuramsallaştırması, feminist, Amerikancı [ve] postkolonyal gibi çeşitli alanlarda yeni araştırmaların başlamasına yardımcı oldu" diye yazıyor.

cinsellik

Anzaldúa'nın sık sık, sadece bir ırkın parçası olarak sınıflandırılamayacağını hissettiğini yazdığı gibi, çoklu cinselliğe sahip olduğunu hissetti. Anzaldúa büyürken kendi babasına, çocuklarına, hayvanlarına ve hatta ağaçlara karşı "yoğun bir cinsellik" hissettiğini ifade etti. AnaLouise Keating, Anzaldúa'nın ensest ve hayvanlarla cinsel ilişki içeren cinsel fantezilerini "oldukça şok edici" ve "oldukça radikal" olduğu için atlamayı düşündü, ancak Anzaldúa, "bana göre hiçbir şey özel değildir" diye bu fantezilerin kalmasında ısrar etti. Anzaldúa, "baba-kız, kız kardeş-kardeş, kadın-köpek, kadın-kurt, kadın-jaguar, kadın-kaplan veya kadın-panter hakkında cinsel fantezileri olduğunu iddia etti. Bu genellikle kedi ya da köpek tipi bir hayvandı." Anzaldúa ayrıca "bu bağlantıyı, bu ruhsal bağlantıyı cinsellikle karıştırmış" olabileceğini de belirtti. Çekildi ve daha sonra hem erkeklerle hem de kadınlarla ilişki kurdu. Yazılarının çoğunda kendini lezbiyen olarak tanımlamasına ve her zaman kadınlara ilgi duymasına rağmen, lezbiyenin kendini tanımlamak için "yeterli bir terim olmadığını" da yazdı. Kadınları "bilinçli olarak seçtiğini" ve fantezilerini değiştirerek bilinçli olarak cinsel tercihini değiştirdiğini belirterek, "Cinsel tercihinizi değiştirebilirsiniz. Gerçekten çok kolay." "Kafamda önce ideoloji, siyaset, estetikle lezbiyen olduğunu" ve "dokunma, öpüşme, sarılma ve her şeyin daha sonra geldiğini" belirtti. Anzaldúa, queer kimliği ve özellikle renkli topluluklarda queer insanların marjinalleşmesi hakkında kapsamlı bir şekilde yazdı.

Feminizm

Anzaldúa, yazılarında kendini feminist olarak tanımlar ve başlıca eserleri genellikle Chicana feminizmi ve postkolonyal feminizm ile ilişkilendirilir . Anzaldúa, özellikle beyaz olmayan bir kadın olarak yaşadığı baskıyı ve Chicano topluluğunda var olan kısıtlayıcı cinsiyet rollerini yazıyor. In Borderlands , o da böyle renk kadınlara karşı işlenen cinsel şiddet gibi konuları ele almaktadır. Sınır kültürü üzerine teorik çalışması, Latinx Felsefesinin öncüsü olarak kabul edilir .

eleştiri

Anzaldúa'da ihmal ve silme eleştiriliyor Afro-Latin ve Afro-Meksika ilham çizim yanı sıra, tarih José Vasconcelos'un ' La raza Cosmica Vasconcelos çalışmalarına içinde ırkçılık, anti-karanlık, ve Öjeniyi eleştirme olmadan.

Josefina Saldaña-Portillo'nun 2001 tarihli makalesi "Aztlan'daki Kızılderili Kim?" Anzaldúa'nın çalışmasındaki "yerlilerin silinmesini" ve Anzaldúa'nın "devlet destekli Meksika yerliliğini sahiplenmesini" eleştirir.

Ödüller

Ayrıca, hastanın işe Borderlands / La Frontera: Yeni Mestiza tarafından 1987 38 en iyi kitaplarından biri olarak tanındı Library Journal ve her ikisi tarafından Yüzyılın En İyi 100 Books Aç Zihin İnceleme ve Utne Reader .

2012 yılında Eşitlik Forumu tarafından LGBT Tarih Ayının 31 Simgesinden biri olarak seçildi .

Ölüm ve Miras

Anzaldúa, 15 Mayıs 2004'te Santa Cruz, California'daki evinde diyabete bağlı komplikasyonlardan öldü . Ölümü sırasında , Santa Cruz'daki California Üniversitesi'nden Edebiyat alanında doktorasını almak için tezini tamamlamaya çalışıyordu . 2005 yılında ölümünden sonra verildi.

Birkaç kurum şimdi Anzaldúa'nın anısına ödüller veriyor.

Santa Cruz , California Üniversitesi'ndeki Chicana/o Latina/o Araştırma Merkezi (CLRC), her yıl American Studies Association tarafından Gloria E. Anzaldúa Seçkin Ders Ödülü'nü ve Gloria E. Anzaldúa Bağımsız Akademisyenler ve Koşullu Fakülte Ödülü'nü vermektedir. . İkincisi "... Anzaldúa'nın bağımsız bir akademisyen olarak olağanüstü kariyerini ve koşullu öğretim üyesi olarak emeğini, ayrıca beyaz olmayan kadınlar üzerine bilime ve queer teorisine yaptığı çığır açan katkıları onurlandırıyor. Ödül, ASA'ya ömür boyu üyelik, ömür boyu elektronik bir üyelik içerir. American Quarterly aboneliği, Austin'deki Texas Üniversitesi'ndeki elektronik kütüphane kaynaklarına beş yıllık erişim ve 500 $".

2007'de, Anzaldúa'nın ölümünden üç yıl sonra, Anzaldúa'nın çalışmalarına katılmaya devam eden akademisyenleri ve topluluk üyelerini toplamak için Gloria Anzaldúa Araştırmaları Derneği (SSGA) kuruldu. SSGA, her 18 ayda bir El Mundo Zurdo adlı bir konferansa ortak sponsorluk yapmaktadır.

Gloria E. Anzaldúa Şiir Ödülü, Anzaldúa Edebiyat Vakfı ile birlikte her yıl, mekanın kimliği, hayal gücünü ve anlayışı nasıl şekillendirdiğini araştıran bir şaire verilir. Sanatsal, teorik ve sosyal, yani politik olmak üzere birden fazla düşünme vektörü sergileyen şiirlere özel önem verilir. Birincilik, 25 katkıda bulunan kopya ve 500 $ ödül de dahil olmak üzere Newfound tarafından yayınlandı.

Milli Kadın Çalışmaları Derneği renk kadınlar / ulusötesi önemli kültürlü feminist katkılar yapan kadın çalışmaları monografilerini çığır için belirlenmiş yıllık Gloria E. Anzaldúa'da Kitap Ödülü ile Anzaldúa'da, organizasyonun değerli ve uzun aktif üyesi, onur burs.

Anzaldúa'nın 75. doğum gününü anmak için, 26 Eylül 2017'de Teyze Lute Books , Imaniman: Poets Writing in the Anzaldúan Borderlands ve Dan Vera tarafından düzenlenen ve Birleşik Devletler Şair Ödüllü Juan Felipe Herrera'nın önsözünü içeren bir antoloji yayınladı. ve Anzaldúa'nın çağdaş düşünce ve kültür üzerindeki devam eden etkisi konusundaki 52 çağdaş şairin eserlerini içeriyor. Aynı gün Google, Anzaldúa'nın başarılarını ve mirasını Amerika Birleşik Devletleri'nde bir Doodle aracılığıyla andı .

Arşivler

Austin'deki Texas Üniversitesi'ndeki Nettie Lee Benson Latin Amerika Koleksiyonu'nda yer alan Gloria Evangelina Anzaldúa Kağıtları, 1942-2004, el yazmaları, şiirler, çizimler, kaydedilmiş dersler ve diğer arşiv kaynakları dahil olmak üzere 125 fitten fazla yayınlanmış ve yayınlanmamış materyal içerir. AnaLouise Keating , Anzaldúa Trust'ın mütevellilerinden biridir. Anzaldúa, Santa Cruz, California'daki evinde sunak (altar) nesneleri olarak kullanılan heykelcikler, maskeler, çıngıraklar, mumlar ve diğer efemera koleksiyonunu sürdürdü. Bu sunaklar, bir yazar olarak onun ruhsal yaşamının ve yaratıcı sürecinin ayrılmaz bir parçasıydı. Sunak koleksiyonu şu anda California Üniversitesi, Santa Cruz'daki Üniversite Kütüphanesinin Özel Koleksiyonlar bölümü tarafından barındırılmaktadır.

İşler

  • This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color (1981), Cherríe Moraga ile birlikte düzenlendi, 4. baskı, Duke University Press, 2015. ISBN  0-943219-22-1
  • Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (1987), 4. basım, Aunt Lute Books , 2012. ISBN  1-879960-12-5
  • Yüz Yapmak, Soul Yapmak/Haciendo Caras: Renk Feministlerinden Yaratıcı ve Eleştirel Perspektifler , Lute Books Teyze , 1990. ISBN  1-879960-10-9
  • Röportajlar/ Girişimciler , Düzenleyen AnaLouise Keating , Routledge, 2000. ISBN  0-415-92503-7
  • This Bridge We Call Home: Radical Visions for Transformation , AnaLouise Keating ile birlikte düzenlendi , Routledge, 2002. ISBN  0-415-93682-9
  • Gloria Anzaldúa Okuyucusu , AnaLouise Keating tarafından düzenlendi . Duke University Press, 2009. ISBN  978-0-8223-4564-0
  • Light in the Dark/Luz en lo Oscuro: Rewriting Identity, Spirituality, Reality, Düzenleyen AnaLouise Keating , Duke University Press, 2015. ISBN  978-0-8223-6009-4

Çocuk kitapları

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

  • Adamsın, Kate. "Kuzey Amerika Sessizlikleri: Gloria Anzaldúa, Cherríe Moraga ve Leslie Marmon Silko'nun Şiirinde Tarih, Kimlik ve Tanık." Ed. Elaine Hedges ve Shelley Fisher Fishkin . Sessizlikleri Dinlemek: Feminist Eleştiride Yeni Denemeler. NY: Oxford YUKARI, 1994. 130–145. Yazdır.
  • Alarcon , Norma. "Anzaldúa'nın Sınırları: Ginetik Yazmak." Ed. Smadar Lavie ve Ted Swedenburg. Yerinden Edilme, Diaspora ve Kimlik Coğrafyaları. Durham: Duke UP, 1996. 41-52. Yazdır
  • Alcoff, Linda Martin . "Asimile edilmemiş Teorisyen." PMLA 121.1 (2006): 255–259 JSTOR. Ağ. 21 Ağustos 2012.
  • Almeida, Sandra Regina Goulart. "Bedensel Karşılaşmalar: Gloria Anzaldúa'nın Borderlands / La Frontera." Ilha do Desterro: Dil ve Edebiyat Dergisi 39 (2000): 113-123. Ağ. 21 Ağustos 2012.
  • Anzaldúa, Gloria E., 2003. "La Conciencia de la Mestiza : Yeni Bir Bilince Doğru", s. 179-87, Carole R. McCann ve Seung-Kyung Kim (eds), Feminist Theory Reader: Local and Global Perspectives , New York: Routledge.
  • Bacchetta, Paola. "Ulusötesi Sınır Toprakları. Gloria Anzaldúa'nın Paris'teki Direniş ve Lezbiyen 'Renkli' Epistemolojileri." El Mundo Zurdo: Gloria Anzaldúa Araştırmaları Derneği'nden Seçilmiş Eserler 2007'den 2009'a, Düzenleyen Norma Cantu, Christina L. Gutierrez, Norma Alarcón ve Rita E. Urquijo-Ruiz, 109–128. San Francisco: Lute Teyze, 2010.
  • Barnard, Ian. "Gloria Anzaldúa'nın Kuir Mestizaje'si." MELUS 22.1 (1997): 35–53 JSTOR . Ağ. 21 Ağustos 2012.
  • Karıştır, Benay. "'Çünkü Aynı Anda Tüm Kültürlerde Bulunuyorum': Latin Amerikalı Yahudi Kadınların Yazılarında Gloria Anzaldúa'nın Mestizaje Kavramının Kesişmeleri." Postkolonyal Metin 2.3 (2006): 1-13. Ağ. 21 Ağustos 2012.
  • Keating, AnaLouise ve Gloria Gonzalez-Lopez, ed. Köprü Oluşturma: Gloria Anzaldua'nın Hayatı ve Çalışması Kendimizi Nasıl Dönüştürdü (University of Texas Press; 2011), 276 s.
  • Bornstein-Gómez, Miriam. "Gloria Anzaldúa: Bilginin ve (yeniden) Anlamın Sınırları." Confluencia 26.1 (2010): 46–55 EBSCO Sunucusu . Ağ. 21 Ağustos 2012.
  • Capetillo-Ponce, Jorge. " Borderlands/La Frontera—The New Mestiza'da Gloria Anzaldúa'nın Metodolojisini Keşfetmek ." İnsan Mimarisi: Journal of the Sociology of Self-Knowledge 4.3 (2006): 87–94 Scholarworks UMB. Ağ. 21 Ağustos 2012.
  • Castillo , Debra A.. "Anzaldúa ve Ulusötesi Amerikan Çalışmaları." PMLA 121.1 (2006): 260–265 JSTOR. Ağ. 21 Ağustos 2012.
  • David, Temperance K. "Yaratmak için Öldürmek: Gloria Anzaldúa'nın 'Cervicide' için Sanatsal Çözümü" Intersections Online 10.1 (2009): 330–40. WAU Kütüphaneleri . Ağ. 9 Temmuz 2012.
  • Donadey, Anne. "İnsan Bilimleri Edebi Çalışmaları için Örtüşen ve Birbirine Geçen Çerçeveler: Assia Djebar, Tsitsi Dangarembga, Gloria Anzaldúa." Üniversite Edebiyatı 34.4 (2007): 22–42 JSTOR . Ağ. 21 Ağustos 2012.
  • Enslen, Joshua Alma. "Feminist kehanet: Gloria Anzaldúa'nın 'La Conciencia de la Mestiza: Towards a new Consciousness' ve Sara Ruddick'in 'Maternal Thinking'ine Varsayımsal Bir Bakış." LL Journal 1.1 (2006): 53-61 OJS . Ağ. 21 Ağustos 2012.
  • Fishkin, Shelley Fisher. "Kültürlerin Kavşağı: Amerikan Çalışmalarında Ulusötesi Dönüş - Amerikan Çalışmaları Derneği'ne Başkanlık Adresi, 12 Kasım 2004." American Quarterly 57.1 (2005): 17-57. Proje Muse . Ağ. 10 Şubat 2010.
  • Friedman, Susan Stanford. Eşleştirmeler: Feminizm ve Karşılaşmanın Kültürel Coğrafyaları . Princeton, NJ: Princeton YUKARI, 1998. Yazdır.
  • Harley, George. "'Matriz Sin Tumba': Çöp Tanrıçası ve Gloria Anzaldúa'nın Geri Kazanılmış Rahminin İyileştirici Matrisi." MELUS 35.3 (2010): 41–61 Muse Projesi . Ağ. 21 Ağustos 2012.
  • Hedges, Elaine ve Shelley Fisher Fishkin ed. Sessizlikleri Dinlemek: Feminist Eleştiride Yeni Denemeler. NY: Oxford YUKARI, 1994. Baskı.
  • Hedley, Jane. "Nepantilist Poetika: Irena Klepfisz ve Gloria Anzaldúa'nın Karışık Dil Yazılarında Anlatı ve Kültürel Kimlik." Anlatı 4.1 (1996): 36-54 JSTOR. Ağ. 21 Ağustos 2012.
  • Herrera-Sobek, Maria. "Gloria Anzaldúa: Sihirli Vadi'de Yer, Irk, Dil ve Cinsellik." PMLA 121.1 (2006): 266-271 JSTOR Web. 21 Ağustos 2012.
  • Hilton, Liam. "Çevresellikler: Gözenekli Bedenler; Gözenekli Sınırlar: Kayıp Hayaletlerin Sınır Bölgesinde Geçici'nin 'Krizi'. Lisansüstü Sosyal Bilimler Dergisi 8.2 (2011): 97-113. Ağ. 21 Ağustos 2012.
  • Keating, AnaLouise, ed. EntreMundos/AmongWorlds: Gloria Anzaldúa Üzerine Yeni Perspektifler. New York: Palgrave MacMillan, 2005.
  • Keating, AnaLouise. Okuyan Kadınlar, Yazan Kadınlar: Paula Gunn Allen, Gloria Anzaldúa ve Audre Lorde'da Kendini Buluş. Philadelphia: Temple University Press, 1996.
  • Lavie, Smadar ve Ted Swedenburg, der. Yerinden Edilme, Diaspora ve Kimlik Coğrafyaları . Durham: Duke UP, 1996. Yazdır.
  • Lavie, Smadar. "Yerinde Kalmak: İsrail-Filistin Sınırını Gloria Anzaldúa ile Geçmek." Antropoloji ve Hümanizm Quarterly , Haziran 2011, Cilt. 36, Sayı 1. Bu makale American Studies Association'ın 2009 Gloria E. Anzaldúa Bağımsız Akademisyenler Ödülü'nü kazandı.
  • Mack-Canty, Colleen. "Üçüncü Dalga Feminizmi ve Doğa/Kültür İkiliğini Yeniden Dokuma İhtiyacı" s. 154–79, NWSA Journal , Güz 2004, Cilt. 16, Sayı 3.
  • Lioi, Anthony. "En Sevilen Kemikler: Anzaldúa'nın 'Yılana Girmek'te Ruh ve Tarih." Feminist Çalışmalar 34.1/2 (2008): 73–98 JSTOR . Ağ. 27 Ağustos 2012.
  • Lugones, Maria. " Sınır Ülkelerinde / La Frontera : Yorumlayıcı Bir Deneme." Hypatia 7.4 (1992): 31–37 JSTOR . Ağ. 21 Ağustos 2012.
  • Martinez, Teresa A.. "Muhalif Kültür Yapmak, Bakış Açısı Yapmak : Gloria Anzaldúa'nın Sınır Topraklarına Bir Yolculuk . " Sosyolojik Spektrum 25 (2005): 539-570 Tayor & Francis . Ağ. 21 Ağustos 2012.
  • Negron-Muntaner, Frances. "Köprü Adaları: Gloria Anzaldúa ve Karayipler." PMLA 121,1 (2006): 272–278 MLA . Ağ. 21 Ağustos 2012.
  • Perez, Emma. "Gloria Anzaldúa: La Gran Nueva Mestiza Teorisyeni, Yazar, Aktivist-Bilim Adamı" s. 1-10, NWSA Journal'da ; Yaz 2005, Cilt. 17, Sayı 2.
  • Ramlow, Todd R.. "Sınır Topraklarındaki Bedenler: Gloria Anzaldúa ve David Wojnarowicz'in Hareketlilik Makineleri." MELUS 31.3 (2006): 169–187 JSTOR. Ağ. 21 Ağustos 2012.
  • Rebolledo, Tey Diana. "Prietita y el Otro Lado: Gloria Anzaldúa'nın Çocuklar İçin Edebiyatı." PMLA 121.1 (2006): 279-784 JSTOR. Ağ. 3 Nisan 2012.
  • Reuman, Ann E. "Oyuna Girmek: Gloria Anzaldua ile Bir Röportaj" s. 3, MELUS'ta ; Yaz 2000, Cilt. 25, Sayı 2.
  • Saldivar-Hull, Sonia. "Sınırdaki Feminizm: Toplumsal Cinsiyet Politikalarından Jeopolitikaya." Borderlands'de Eleştiri: Chicano Edebiyatı, Kültürü ve İdeolojisi Çalışmaları. Ed. Héctor Calderón ve José'David Saldívar. Durham: Duke UP, 1991. 203-220. Yazdır.
  • Schweitzer, Ivy. "Gloria Anzaldúa için: Amerika'yı Toplamak, Dostluk Yapmak." PMLA 121.1 (2006): 285–291 JSTOR . Ağ. 21 Ağustos 2012.
  • Smith, Sidonie. Öznellik, Kimlik ve Beden: Yirminci Yüzyılda Kadınların Otobiyografik Pratikleri. Bloomington, IN: IN UP, 1993. Baskı.
  • Solis Ybarra, Priscilla. "Borderlands olarak Bioregion: Jovita González, Gloria Anzaldúa ve Rio Grande Vadisi'nde Yirminci Yüzyıl Ekolojik Devrimi." MELUS 34.2 (2009): 175–189 JSTOR . Ağ. 21 Ağustos 2012.
  • Spitta, Silvia. İki Su Arasında: Latin Amerika'da Transkültürasyonun Anlatıları (Rice UP 1995; Texas A&M 2006)
  • Stone, Martha E. "Gloria Anzaldúa" s. 1, 9, Gay & Lesbian Review Worldwide'da ; Ocak/Şubat 2005, Cilt. 12, Sayı 1.
  • Vargas-Monroy, Liliana. "Sınır Topraklarından Bilgi: Gloria Anzaldúa'nın Paradigmatik Mestiza'sını Yeniden Ziyaret Etmek." Feminizm ve Psikoloji 22.2 (2011): 261–270 SAGE. Ağ. 24 Ağustos 2012.
  • Vivancos Perez, Ricardo F. Radikal Chicana Poetics . Londra ve New York: Palgrave Macmillan, 2013.
  • Ward, Thomas. "Gloria Anzaldúa y la lucha fronteriza", içinde Resistencia kültürel: La nación en el ensayo de las Américas , Lima, 2004, s. 336–42.
  • Yarbro-Bejarano, Yvonne. "Gloria Anzaldúa'nın Borderlands / La Frontera: Kültürel Çalışmalar, 'Fark' ve Üniter Olmayan Özne." Kültürel Eleştiri 28 (1994): 5-28 JSTOR. Ağ. 21 Ağustos 2012.

Daha fazla okuma.

  • Broe, Mary Lynn; Ingram, Angela (1989). Sürgündeki kadınların yazıları . Chapel Hill: Kuzey Karolina Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780807842515.
  • Gonzales, Christopher. (2017) İzin Verilen Anlatılar: Latino/a Edebiyatının Vaadi . Columbus: Ohio Eyalet Üniversitesi Yayınları.
  • Perez, Rolando. (2020) "Latin-a Edebiyatlarının İki Dillilikleri." Latino Çalışmaları Oxford El Kitabı . Ed. Ilan Stavans . Oxford.
  • Castillo, Debra. (2015). Amerika'yı Yeniden Düşlemek: İki Dilli Bir Amerikan Kültürüne Doğru ( Gloria Anzaldua ve Richard Rodriguez). Albany: SUNY.

Dış bağlantılar

Gloria E. Anzaldúa hakkında kütüphane kaynakları
Gloria E. Anzaldúa tarafından

Perez

  1. ^ González, Christopher (2017). İzin verilen anlatılar: Latino/a edebiyatının vaadi . Kolomb. ISBN'si 978-0-8142-1350-6. OCLC  975447664 .
  2. ^ Latino Çalışmaları Oxford El Kitabı . Stavans, Ilan. New York. 2020. ISBN 978-0-19-069120-2. OCLC  1121419672 .CS1 bakımı: diğerleri ( bağlantı )
  3. ^ Castillo, Debra A. (2005). Amerika'yı Yeniden Düşlemek: iki dilli bir Amerikan kültürüne doğru . Albany: State University of New York Press. ISBN'si 1-4237-4364-4. OCLC  62750478 .