Egeria (hacı) - Egeria (pilgrim)

Başlığın diğer anlamları için bkz Egeria .
1919'da yayınlanan The Journey of Egeria tipinin İngilizceye çevirisinin kapağı

Egeria , Etheria veya Ætheria , Batı Avrupalı ​​bir Hıristiyan kadındı ve yaygın olarak Kutsal Topraklara yapılan hac yolculuğunun ayrıntılı bir açıklamasının yazarı olarak kabul edildi, yaklaşık 381/2–386. Peregrinatio veya Itinerarium Egeriae olarak adlandırılan uzun mektup, evdeki bir kadın çevresine hitap ediyor. İçerdiği tarihsel ayrıntılar, yolculuğu 380'lerin başında belirleyerek, onu türünün en eski örneği yapıyor. Daha sonraki bir nüshada parça parça olarak varlığını sürdürür; başlık, tarih ve nitelemeden yoksundur.

Keşif ve kimlik

Egeria'nın yazısının orta kısmı hayatta kaldı ve 11. yüzyılda Monte Cassino'da yazılan Codex Aretinus'ta kopyalandı, başı ve sonu kayboldu. Bu Codex Aretinus , 1884 yılında İtalyan bilim adamı Gian Francesco Gamurrini tarafından Arezzo'daki bir manastır kütüphanesinde keşfedilmiştir . 2005'te Jesús Alturo , Caroline yazısıyla 900 dolaylarında bir el yazmasından iki yeni parça tespit etti .

Gamurrini Latince metni yayınladı ve yazarın Aquitaine'li Aziz Sylvia olduğunu teorileştirdi . 1903'te Marius Férotin, yazarın 7. yüzyıl Galiçya keşişi Bierzo'lu Valerio tarafından yazılmış bir mektuptan bilinen bir Aetheria veya Egeria olduğunu iddia etti . I. Theodosius'un saltanatı sırasında, hacını yaklaşık 381-384'e tarihlendirdi . Férotin onun Gallaecia'lı olduğuna inanıyordu , ancak 1909'da Karl Meister, Férotin'in Egeria'nın hac tarihi ve kimliği hakkındaki teorisine itiraz etti. Meister, dilinin İspanyol lehçesine dair hiçbir kanıt göstermediğini, bunun yerine 6. yüzyıl Galya'sının iyi bilinen dini evlerinden birinden olabileceğini öne sürüyor ; bu teoriye göre hacı Justinianus'un saltanatının ilk yarısında gerçekleşti ( r.  527-565). John Bernard , Egeria'nın önceki tarihlendirmeyi destekleyen bazı ayrıntılarının - Breviarium ve Peregrinatio Theodosii'de (her ikisi de 530 dolaylarında ) bahsedilen iki kilisenin, Egeria'nın Kudüs'ün ayrıntılı açıklamasında bulunmadığını ve dolayısıyla 4. yüzyıl tarihini doğruladığını kaydetti. Çoğu bilim adamı 4. yüzyıl tarihini tercih eder.

Aetheria veya Egeria adını ilk kez Valerio'nun mektubu aracılığıyla görüyoruz ve biyografik bilgilerin çoğuna sahibiz. Egeria'yı övüyor ve onu bir rahibe olarak tanımlıyor, belki de hesabını evde "sorores" (Latince "kız kardeşler" anlamına gelir) ile yaptığı için. Bununla birlikte, diğerleri (Hagith Sivan, 1988 dahil) Egeria'nın döneminde, rahip olmayan Hıristiyanlara "kız kardeş" ve "kardeş" olarak hitap etmenin yaygın olduğuna işaret ettiler. Egeria bu terimi Hıristiyan tanıdıklarına hitap etmek için kullanmış olabilir. Valerio, zamanın sıradan kadınların bu tür dini turizmle uğraştıkları bilinmesine rağmen, böyle bir hac yolculuğuna çıktığı için rahibe olduğuna da inanmış olabilir . Egeria'nın tek başına uzun ve pahalı bir yolculuk yapabilmesi, çok sayıda tanıdığı ve gezdiği yerlerdeki özenli rehberleri, aldığı eğitim, onun orta veya üst sınıf varlıklı geçmişinin bir göstergesidir. Egeria'ya yazdığı mektupta Valerio, Egeria'nın doğduğu "Batı Denizi" veya "Okyanus" kıyılarından bahsetti, bu da Roma Gallaecia'sından seyahat eden bir kişi hakkında yazdığını gösteriyor , ancak Meister, Rhone nehrine atıfta bulunduğuna inanıyor. Galya kökenli teorisini desteklemektedir.

Ege seyahatleri

Egeria, gözlemlerini şimdi Itinerarium Egeriae ("Egeria Seyahatleri") olarak adlandırılan bir mektupta yazdı . Bazen Peregrinatio Aetheriae (" Aetheria Hac Yolculuğu") veya Peregrinatio ad Loca Sancta ("Kutsal Topraklara Hac Yolculuğu") veya başka bir kombinasyon olarak da adlandırılır. Bir Hıristiyan hacının en eski mevcut grafik hesabıdır . Metinde çok sayıda boşluk vardır .

Metin, görünüşe göre Egeria'nın yolculuğunun sonunda, yolda aldığı notlardan yazdığı ve 'sevgili hanımlarına' hitap eden bir anlatıdır: manevi topluluğunun eve dönüş kadınları. Metnin mevcut ilk bölümünde, Sina Dağı'na yaklaşmasından Konstantinopolis'teki durağına kadar olan yolculuğu anlatıyor . Kudüs'te üç yıl kaldıktan sonra Nebo Dağı'na ve eski Carneas veya Karnaia'daki (modern Al-Shaykh Saad , Suriye) Eyüp türbesine geziler yaptı .

Ayrıca, o mezar yerleri ziyaret Haran , kardeşi İbrahim , hem de siteyi Eliezer ile bir araya Rebecca . Celile Denizi'nde zaman geçirdi ve kalabalığı besleyen Mesih'in ve onun mucizelerini gerçekleştirdiği yerin de dahil olduğu gelenekler hakkında yorumlar yaptı . Avrupa'ya dönerken Aya Tekla'da durdu . e. türbesi Aziz Thecla Selucia Isauriae (modern yakın 's Silifke , Türkiye), özellikle kadınlar tarafından saygı. Konstantinopolis'e döndükten sonra Efes'teki St. John'a bir gezi daha yapmayı planladı .

Metnin ikinci bölümü liturjik hizmet ve Yıldönümleri detaylı hesabıdır kilise takvimine içinde Kudüs (büyük olasılıkla, altında Cyril ), dini yıl ziyareti sırasında Başlangıç zamanlarında oldu. Bu paha biçilemez çünkü litürjik ibadetin gelişimi (örneğin Lent , Palm veya Passion Sunday) 4. yüzyılda evrensel uygulamaya ulaştı. Egeria, ziyareti sırasında var olan litürjik mevsimlerin uygulamalarına ve uygulanmasına ilk elden bir açıklama sunuyor. Bu anlık görüntü, İsa'nın doğumunun 25 Aralık'ta kutlanmasının evrensel olarak kabul edilmesinden öncedir ; Bu, yıllık litürjik ibadetin gelişiminin kataloglanmasında çok erken ve çok yararlıdır.

Filologlar , Egeria'nın geç antik dönemde Latince'nin daha sonra ortaçağ ve modern Roman dilleri ailesinin ortaya çıktığı " Proto-Romantizm " diline evrimi hakkında zengin bilgiler içeren mektubunu incelediler . Örneğin, "deductores sancti illi" gibi ifadeler (klasik Latince'de "bu kutsal rehberler" anlamına gelir, ancak burada daha çok "kutsal rehberler" anlamına gelir), şu anda tüm Roman dillerinde ( Sardunya hariç) kullanılan kesin makalenin kökenlerini ortaya çıkarmaya yardımcı olur. ) olarak -bunlar İspanyolca ( "las santas Guias") veya İtalyanca ( "le sante rehber"). Benzer bir şekilde, kullanımı Ipsam gibi bir ifade "per mediam vallem Ipsam" kesin maddenin türü tahmin ( "[] vadi kendisinin [], orta ile" klasik Latin) ( "Peri su mesu de sa Badde") Sardunya dilinde ("sa limba sarda") bulunur.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Çeviriler

Latince

Ayrıca bakınız

Seyahatleri ve diğer ilgili eserler hakkında yazan Kutsal Topraklara ilk Hıristiyan coğrafyacıların ve hacıların kronolojik listesi

Geç Roma ve Bizans dönemi
  • Caesarea'lı Eusebius (260/65-339/40), Kilise tarihçisi ve Kutsal Topraklar coğrafyacısı
  • Anonim "Bordeaux Hacısı " , seyahat açıklamaları bırakan Kutsal Topraklara hacı (333-4)
  • Kutsal Kitap çevirmeni Aziz Jerome (Hieronymus; fl. 386–420), Kutsal Toprakların topografyasına önemli bir katkı sağlamıştır.
  • Madaba Haritası , 6. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Kutsal Toprakların mozaik haritası
  • Piacenza'dan Anonim Hacı, seyahat açıklamaları bırakan Kutsal Topraklara (570'ler) hacı
Erken Müslüman dönemi
  • Paschal Chronicle , dünyanın 7. yüzyıl Yunan Hıristiyan kronik
  • Arculf , seyahatlerinin ayrıntılı bir anlatısını bırakan Kutsal Topraklara hacı (c. 680)
Ortaçağ dönemi

Dış bağlantılar