Kızıldeniz'i geçmek - Crossing the Red Sea

Kızıldeniz'in Geçişi tarafından Nicolas Poussin (1633-1634)

Kızıl Deniz arasında Geçişi ( İbranice : קריעת ים סוף , romanizasyonlarda : Kriat Yam Suph , yanıyor 'ayrılık kamışlar Denizi ') İncil'deki anlatı içinde bir bölüm oluşturur Exodus .

Çıkış Kitabı'nda anlatıldığı gibi, Musa'nın önderliğindeki İsraillilerin peşindeki Mısırlılardan kaçışını anlatır . Musa asasını uzatır ve Tanrı Yam Suph'un ( Kamış Denizi ) sularını ayırır . İsrailoğulları kuru zeminde yürür ve denizi geçer, ardından Mısır ordusu gelir. İsrailliler güvenli bir şekilde karşıya geçtikten sonra Musa tekrar kollarını kaldırır, deniz kapanır ve Mısırlılar boğulur.

İncil anlatı

Kızıldeniz'i geçmek , Rusya'nın Yaroslavl kentinde 1640'lardan kalma bir duvar resmi

Sonra Mısır Plagues , Firavun İsrailliler gidelim kabul eder ve bunlar diğerine seyahat Ramesses için Sukkot'a sonra ve Etham bir liderliğindeki çöl kenarında bulut sütunundan gündüz ve bir yangının direği geceleyin. Orada Tanrı, Musa'ya geri dönmesini ve deniz kenarında , Migdol ile deniz arasında , Baal- zephon'un tam karşısında Pi-HaHiroth'ta kamp kurmasını söyler .

Tanrı, Firavunun İsraillileri savaş arabalarıyla kovalamasına neden olur ve firavun onları Pi-hahiroth'ta yakalar. İsrailoğulları Mısır ordusunu gördüklerinde korkarlar, fakat ateş direği ve bulut İsraillileri Mısırlılarla ayırır. Tanrı'nın emriyle Musa, asasını suyun üzerinde tuttu ve gece boyunca kuvvetli bir doğu rüzgarı denizi ikiye böldü ve İsrailliler her iki tarafında bir su duvarı olan kuru karada yürüdüler. Mısırlılar onları takip etti, ancak şafakta Tanrı arabalarının tekerleklerini tıkadı ve onları paniğe sürükledi ve suyun geri dönüşü ile firavun ve tüm ordusu yok edildi. İsrailliler Tanrı'nın gücünü gördüklerinde, Tanrı'ya ve Musa'ya iman ettiler ve denizin aşılması ve düşmanlarının yok edilmesi için Rab'be bir övgü ilahisi söylediler. ( Çıkış 15'teki bu şarkıya Denizin Şarkısı denir ).

Anlatı en az üç ve muhtemelen dört katman içerir . İlk katmanda (en eski) Tanrı, güçlü bir doğu rüzgarıyla denizi geri estirerek İsraillilerin kuru topraktan geçmesine izin verir; ikincisinde Musa elini uzatır ve sular iki duvara bölünür; üçüncüsünde, Tanrı Mısırlıların arabalarının tekerleklerini tıkar ve kaçarlar (bu versiyonda Mısırlılar suya bile girmezler); ve dördüncüsü, Denizin Şarkısı'nda, Tanrı Mısırlıları tehomot'a , okyanusun derinliklerine ya da efsanevi uçuruma atar .

Konum

Firavun'un ordusu Kızıldeniz tarafından yutuldu, resim Frederick Arthur Bridgman (1900)

İsrailoğullarının ilk yolculuğu Ramses'ten Sukkot'adır. Ramses genellikle modern tanımlanır Qantir , yerinde 19 hanedanı ile sermaye Per-Ramses ve Sukkot'a Tell el-Maskhuta içinde Wadi Tumilat , İncil'deki Goshen Diyarı . İsrailliler Succoth'tan "çölün kıyısındaki" Etham'a seyahat ederler , sonra Migdol ile deniz arasında ve Baal- zephon'un tam karşısında bulunan Pi-HaHiroth'a geri dönerler . Bunların hiçbiri kesin olarak tanımlanmadı. Geniş bir takipçi kitlesine sahip bir teori, toplu olarak Süveyş Körfezi'nin kuzeyindeki bir tuz gölü olan Timsah Gölü bölgesine ve Wadi Tumilat'tan sonra en yakın büyük su kütlesine atıfta bulunmalarıdır. Timsah Gölü , çeşitli zamanlarda bir kanalla Gesem'deki Pithom'a bağlandı ve 1. bin yılın sonlarına ait bir metin, Migdol Baal Zephon'dan kanal üzerinde bir kale olarak bahseder.

Geçiş yeri için İbranice terim Yam Suph'tur . Bunun geleneksel olarak Afrika ile Arap yarımadası arasında bulunan ve İngilizce'de Kızıl Deniz olarak bilinen tuzlu su girişine atıfta bulunduğu düşünülse de , bu Yunanca Septuagint'ten yanlış bir çeviridir ve İbranice suph asla "kırmızı" anlamına gelmez , bazen anlamına gelir. "sazlar". (Su kütlesinin tanımlanmasıyla ilgili olmasa da , suph ayrıca İbranice suphah ("fırtına") ve soph ("son") kelimelerini de Exodus olaylarına atıfta bulunur.

Septuagint bilginlerinin Yam Suph Eruthra Thalassa'yı veya Kızıldeniz'i neden tercüme ettikleri kesin olarak bilinmiyor . Bir teoriye göre, MÖ 3. yüzyılda Mısır, İskenderiye'de yaşayan bu bilginler, geçişin gerçekleştiği yer olduğuna inandıkları için bugün bildiğimiz Kızıldeniz'i özellikle tanımladılar.

Genel bilimsel görüş, Exodus hikayesinin, biri "Kamış Denizi"nde (Timsah Gölü, Mısırlıların savaş arabalarının tekerlekleri tıkandığında yenildikleri) ve diğeri de çok daha derindeki Kızıldeniz'de bir dizi geleneği birleştirdiği yönündedir. olayların daha dramatik anlatılması.

Süveyş'ten kuzeye Akdeniz'e uzanan sığ göller dizisinde tuzlu suya toleranslı sazlıklar gelişir . Kenneth Kitchen ve James Hoffmeier, Süveyş kıstağı boyunca uzanan bu sazlık göllerin ve bataklıkların yam suf için kabul edilebilir yerler olduğunu belirtiyor . Antik yam suf , modern Kızıldeniz ile sınırlı değildir. Hoffmeier, yam suf'u, doğu Nil deltasındaki göllere atıfta bulunan Ramsside dönemine ait Mısır terimi pa-tjufy (aynı zamanda p3 twfy olarak da yazılır ) ile eşitler. Ayrıca , modern Tell el-Balamun olduğu düşünülen Amun Adası bağlamında p3 twfy'ye yapılan referansları da açıklar . Tell el-Balamun, 31.2586 Kuzey, 31.5714 Doğu'da bulunan Damietta'nın yaklaşık 29 km güneybatısındaki Firavun Mısır'ın en kuzeydeki şehriydi .

Tarihsellik

Kızıldeniz'i Geçmek, Rothschild Haggadah, yak. 1450

Kızıldeniz'in geçişinin gerçekleştiğini doğrulayan hiçbir arkeolojik, bilimsel olarak doğrulanmış kanıt bulunamadı. Mısırlı bir arkeolog ve eski Mısır'ın Eski Eserlerden Sorumlu Devlet Bakanı olan Zahi Hawass , İsraillilerin Mısır'dan kaçışını ve müteakip 40 yıl boyunca çölde dolaşarak Mısır'dan kaçışını anlatan Exodus hikayesini söylediğinde bilimsel bir fikir birliğini yansıttı . the Vaat Edilmiş Topraklar: "Gerçekten bu bir efsane... Bazen arkeologlar olarak bunun asla olmadığını söylemek zorundayız çünkü tarihsel bir kanıt yok."

İncil'deki açıklama için kanıt eksikliği göz önüne alındığında, bazı araştırmacılar İncil yazarlarının anlatısına neyin ilham vermiş olabileceğine dair açıklamalar veya zamanlamanın mucizevi olarak kabul edilebilecek kadar nadir görülen doğal bir açıklama için kanıt sağlamaya çalıştılar.

Bir açıklama, İsraillilerin ve Mısırlıların , çöllerde yaygın olarak meydana gelen bir doğal fenomen olan bir serap yaşadıklarıdır (ve serapların kendileri doğaüstü olarak kabul edilmiş olabilir). Her grup diğerinin suya batmış olduğuna inanmış olabilir, bu da Mısırlıların İsraillilerin boğulduğunu varsaymalarına ve böylece takibi iptal etmelerine neden olabilir.

Bazıları, Kızıldeniz'in ayrılmasının ve Mısır Vebalarının, MÖ 16. yüzyılda Yunanistan'ın Santorini adasında meydana gelen devasa bir volkanik patlama olan tek bir doğal afetin neden olduğu doğal olaylar olduğunu iddia etti .

Bir başka öneri de, Doğu Nil Deltası'ndan geçen bir kara yolunun bir rüzgar setiyle oluşturulmuş olmasıdır .

İslam'da

Yahudilerin Kızıldeniz'den Geçişi (1891), Ivan Aivazovsky

Müslümanlar , İsrail'in soyundan gelenleri Mısırlı tiranından kurtarmak için Musa'nın önderlik ettiği bir denizin geçişinin kesinlikle gerçekleştiğine inanıyorlar. Gereğince Allah'ın komuta Musa mahkemeye gelerek Firavun günahlarından uyarmaya. Mûsâ, nübüvvet delilini açıkça ortaya koydu ve İsrailoğullarını kendisiyle birlikte gitmesine izin verdiğini iddia etti. Peygamber olduğunu iddia eden kişinin sihirbaz olduğunu halka ispat etmek için topladığı Firavun'un şehirlerinin sihirbazları; sonunda hepsi Mûsâ'ya inandılar. Bu Firavun'u öfkelendirdi. Ama onları hiçbir şekilde korkutamadı. Daha sonra güneş doğarken Firavun ve ordusu tarafından takip edildiler. Fakat Allah , Musa'ya peşine düşülecekleri için geceleyin kullarıyla birlikte ayrılmasını vahyetti. Kuran der ki:

İki grup karşı karşıya geldiklerinde Musa'nın ashabı: "Bize kesinlikle yetiştik" dediler. [Musa] dedi ki: "Hayır! Doğrusu Rabbim benimle beraberdir; bana hidayet verir." Biz de Musa'ya "Asanla denize vur" diye vahyettik ve deniz yarıldı, her taraf koca bir dağ gibi oldu.

— Kuran 26:61-63

Mucizevi bir şekilde Allah denizin sularını ikiye böldü, ortasında kuru bir yol bıraktı, İsrailoğulları hemen peşinden gittiler. Firavun ve askerleri, İsrailoğullarını denize kadar kovalayacak kadar cüretkâr davrandılar. İşte apaçık bir mucizeydi; Sorgusuz sualsiz. Ancak bu mucize Firavun'u ikna etmeye yetmedi. (Allah'ın peygamberine karşı itaat ederek) sapkın bir şekilde kendisini ilah edinen askerleriyle birlikte, denizi ikiye bölen yola körü körüne girdi. Ancak İsrailoğulları sağ salim karşı tarafa geçtikten sonra sular aniden Firavun ve askerlerinin üzerine kapanmaya başladı ve hepsi boğuldu. Firavun son anda tövbe etmeye çalışsa da tövbesi kabul edilmedi:

İsrail kabilesini denizden geçirdik, Firavun ve askerleri, zulüm ve düşmanlıkla onları kovaladılar. Sonra boğulmak üzereyken (Firavun) dedi ki: "İsrail kabilesinin kendisine inandığından başka ilah olmadığına inanıyorum. Ben Müslümanlardanım." Şimdi ne var! Daha önce ne zaman isyan ettiniz ve bozgunculardan oldunuz? Bugün, senden sonra gelenlere bir ibret olasın diye senin bedenini koruyacağız. Muhakkak ki pek çok kimse âyetlerimizden gafildir.

— Kuran 10:90-92

Müslümanlar her yıl Muharrem ayında olayı anmak için iki gün oruç tutarlar .

Miras

Kızıldeniz'i geçerken Musa'nın teması tarafından çekildiği panegyrists ait Büyük Konstantin ve uygulanan Milvian Köprüsü savaşında (312). Tema, dördüncü yüzyılda oyma lahitlerde moda oldu : en az yirmi dokuzu tam veya parçalar halinde hayatta kaldı. Caesarea'lı Eusebios dökme Maxentius'a , boğuldu Tiber onun, hem Firavun rolünde, Kilise Tarihi ve onun öven içinde Konstantin Yaşam .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar

Önceki İstasyon: Pi-hahiroth	Çıkış İstasyonları listesi	Sonraki İstasyon: Marah

Languages

In other projects