Diyalektik Aklın Eleştirisi - Critique of Dialectical Reason
.jpg) İlk baskının kapağı
| |
| Yazar | Jean-Paul Sartre |
|---|---|
| Orjinal başlık | Critique de la raison dialectique |
| Çevirmen | Alan Sheridan-Smith |
| Ülke | Fransa |
| Dil | Fransızca |
| Konu | Marksizm |
| Yayımcı | Gallimard Sürümleri |
Yayın tarihi |
1960 (1. cilt) 1985 (2. cilt) |
İngilizce olarak yayınlandı |
1976 (1. cilt) 1991 (2. cilt) |
| Ortam türü | Baskı ( Ciltli ve Ciltsiz ) |
| Sayfalar | 835 (İngilizce ed., 1. cilt) 467 (İngilizce ed., 2. cilt) |
| ISBN |
0-86091-757-6 (1. cilt) 0-86091-311-2 (2. cilt) |
Diyalektik Aklın Eleştirisi ( Fransızca : Critique de la raison dialectique ), yazarın Search for a Method (1957) adlı denemesinde açıkladığı varoluşçu Marksizmi daha da geliştirdiği, filozof Jean-Paul Sartre'ın 1960 tarihli bir kitabıdır . Diyalektik Aklın Eleştirisi ve Yöntem Arayışı ortak bir el yazması olarak yazılmıştır ve Sartre ilkinin mantıksal olarak ikincisinden önce gelmesini amaçlamıştır. Diyalektik Aklın Eleştirisi , Sartre'ın ikinci büyük ölçekli felsefi incelemesiydi, Varlık ve Hiçlik (1943) ilk oldu. Kitap, bazıları tarafından Sartre'ın orijinal varoluşçuluğunun terk edilmesi olarak görülürken , diğerleri onu daha önceki çalışmalarının devamı ve detaylandırması olarak gördü. Alan Sheridan-Smith tarafından İngilizceye çevrildi .
İlk cilt olan "Theory of Practical Ensembles", ilk olarak 1976'da İngilizce olarak yayınlandı; 1985'in gözden geçirilmiş Fransızca baskısına dayalı olarak düzeltilmiş bir İngilizce çevirisi 1991'de yayınlandı. "Tarihin Anlaşılabilirliği" adlı ikinci cilt 1985'te Fransızca olarak yayınlandı ve Quintin Hoare tarafından 1991'de çıkan bir İngilizce çeviriyle yayınlandı .
Sartre'ın hatırlanmak istediği iki felsefi eserinin temelinin bu olduğunu söylediği aktarılır.
Arka fon
Ardından Varlık ve Hiçlik , Sartre beton sosyal konulara özgürlük konseptini uzlaştırmak için endişe oldu ve şiddetle arkadaşı ve ortağı tarafından bu konuda etkilenmiştir Maurice Merleau-Ponty gibi (yazıları 1940'ların ve 1950'lerin başında, Sense and Non-Sense ), varoluşçuluk ve Marksizmin sentezine doğru bir yola öncülük ediyordu . Bununla birlikte Merleau-Ponty, Marksizme karşı giderek daha fazla şüpheci hale geldi ve Sartre, Marksist düşünceyle daha fazla ilgilenmeye devam ederken , Diyalektik Maceraları (1955) ile doruğa ulaştı . Sartre 1957'de Sovyetler Birliği'nden ve Sovyetlerin Macaristan ayaklanmasını bastırmasının ardından "resmi" Marksizmden kesin bir şekilde kopmuş olsa da, yine de Marksizmi "zamanımızın felsefesi" ilan etti ve onu yeniden canlandırma gereğini belirtti. can çekişmekte olan Sovyet dogmasının onu içinde bıraktığını ifade etti, bu ihtiyacı Diyalektik Aklın Eleştirisi'ni yazarak yanıtlamaya çalıştı . Ronald Aronson , Sartre'ın eski arkadaşı ve siyasi akıl hocasının Marksizme yönelik saldırısına verdiği yanıtın kısmen Diyalektik Aklın Eleştirisi olduğunu belirtmesine rağmen, Sartre ve Merleau-Ponty arasındaki bu konudaki çatışma, uzun süredir devam eden dostluklarını sona erdirdi .
Daha genel olarak, Diyalektik Aklın Eleştirisi, Marksizme sempati duyan solcu Fransız entelektüellerin Komünizmi reddetmesinin ardından yazılmıştır; bu süreç, yalnızca Sartre'ın Merleau-Ponty ile değil, aynı zamanda Albert Camus ile de dostluğunu sona erdirmiştir . Çalışma, Sartre'ın bu olaylardan "tarih dersleri" öğrenme ve yeterli bir Marksist tarih ve sosyoloji yaratma çabasının bir parçasıydı.
Özet
Diyalektik Aklın Eleştirisi, Sartre'ın düşüncesinde Marksizmi artık Sovyetler Birliği veya Fransız Komünizmi ile özdeşleştirmeyen, ancak bir Marksist olarak tanımlamaya yaklaştığı sonraki bir aşamanın ürünüdür. İçinde Sartre, varoluşçuluğun bir revizyonunu ve mükemmel bir çağdaş felsefe olarak Marksizmin yorumunu öne sürüyor; bu, yalnızca gerici Marksist öncesi bir bakış açısından eleştirilebilir.
Sartre, birçok insan projesinin serbest kaynaşmasının muhtemelen bir Komünist toplumu oluşturabileceğini, ancak bunun garantisinin olmadığını savunuyor. Bilinçli insan eylemleri, insan 'geçiciliğini' üreten özgürlük projeksiyonları değil, duyuları mevcut sosyal koşullar tarafından birlikte belirlenen 'bütünleştirme'ye doğru hareketlerdir. Bu nedenle insanlar ne eylemlerinin anlamını belirlemekte tamamen özgürdür ne de kendilerini buldukları koşulların köleleri. Toplumsal yaşam sadece özgürlüğün temelini oluşturan bireysel eylemlerden ibaret değildir, çünkü aynı zamanda sınırlı olduğumuz bir tarih çökelmesi ve doğayla bir mücadele, daha fazla engel koyar ve sosyal ilişkilerin kıtlığın egemen olmasına neden olur . Bir ihtiyacın her tatmini düşmanlığa neden olabilir ve insanların birbirlerini insan olarak kabul etmelerini zorlaştırabilir. Kıtlık, insanları belirli seçimler yapma yeteneğinden yoksun bırakır ve insanlıklarını azaltır. Komünizm , bireyin özgürlüğünü ve başkalarının özgürlüğünü tanıma yeteneğini geri kazandıracaktır.
Resepsiyon
Zaman Diyalektik Aklın Eleştirisi 1960 yılında yayımlandı, bu Sartre'ın daha önce seminal çalışmalarında, ilişkili olarak nerede durduğu hakkında çok tartışma olmuştur Varlık ve Hiçlik . George Kline gibi bazı Sartre akademisyenleri ve eleştirmenleri, çalışmayı esasen Sartre'ın varoluşçu duruşunun bir reddi olarak görüyorlar. Marjorie Grene , Diyalektik Aklın Eleştirisinin kolayca Varlık ve Hiçlik kategorilerine çevrilebileceğini düşünüyor . Hazel Barnes ve Peter Caws, iki eser arasında vurguda bir değişiklik görüyorlar, ancak türden bir fark değil. Barnes başlık gözlemlemektedir Diyalektik Aklın Eleştirisi "hem anlaşılacağı Kant'ı ve Hegel ." Barnes göre, Diyalektik Aklın Eleştirisi Kant andıran Salt Aklın Kritiği bunun söz konusu olduğunu "insan aklın doğası, olasılıklar ve kısıtlamalarla." Ancak, bunu tek benzerlik olarak görüyor, çünkü Sartre'ın çıkarları esasen epistemolojik ya da metafiziksel değildir ve Kant'tan çok Hegel'e borçludur. Josef Catalano , Diyalektik Aklın Eleştirisi'nin Varlık ve Hiçlik'te tanımlanan kendisi için-varlığa tarihsel ve toplumsal bir boyut verdiğini savunur . Son olarak, Fredric Jameson , Eleştiri okumasının, Sartre'ın Varlık ve Hiçlik'te ne anlama geldiğine dair görüşümüzü sonsuza kadar değiştireceğine, Sartre'a uygulanan "varoluşçu" etiketinin artık eski anlamını alamayacağına inanıyor.
"Gruplar-in-füzyon" (ortak amaç bir araya getirdiği kişi) Sartre'ın analizi olaylarıyla yankı Fransa'da Mayıs-Haziran 1968 ayaklanması ve için yan çizgisi onu izin ederken rakip etkisi Louis Althusser'in yapısalcı Marksizmin yorumlanması. Situating Diyalektik Aklın Kritiği Mayıs-Haziran 1968 bağlamında, psikanalist Didier Anzieu bu onun 'pratik-inert'- adlandırdığı - yani "Sartre ilk kitabında pasif ve bireysel yabancılaşma anonim formlarını tarif belirtti -ve sonra bir grubun tarihe nasıl olumsuzlama getirdiğini ve kendisini nasıl şekillendirdiğini (şekillenmek yerine) gösterdi, Amerikalı bir sosyologun 'yalnız kalabalık' dediği bu pasif ve anonim toplumdan koparak kendini icat etti. 1968 bahar devriminin patlamasını ateşleyen öğrenciler, bu ikinci Sartrean felsefesi değilse de, en azından diyalektik bir tarih felsefesi tarafından şekillendirildi. 1968 Mayıs'ı, 'vahşi çiçek açan' bir olumsuzlama gücünün tarihsel yükselişidir. "Sartralı" bir özgürlüğün giriş yolu, izole edilmiş bireyin değil, grupların yaratıcı özgürlüğünün. "
Filozof Sidney Hook , çalışmayı Sovyetler Birliği'nin Komünist liderliğinin yaygın insan hakları ihlallerinin felsefi bir gerekçesi olarak tanımladı. Psikiyatristler RD Laing ve David Cooper , Diyalektik Aklın Eleştirisi'ni yapısal bir antropoloji için diyalektik bir temel sağlama ve diyalektik bir yaklaşımla diyalektik aklın sınırlarını kurma girişimi olarak görüyorlar . Gilles Deleuze ve Félix Guattari , Sartre'ın "sınıfsal kendiliğindenliği" değil, yalnızca "grup kendiliğindenliği" olduğu görüşünü desteklediler.
Leszek Kołakowski savunuyor Diyalektik Aklın Eleştirisi Sartre'ın orijinal varoluşçuluk bir terk temsil eder ve o saçma sapan "yenilmez" olarak Marksizmi göstermesini istediğini açıkladı. Yine de Kołakowski, kitabı Marksizm içinde yaratıcılığa ve kendiliğindenliğe yer bulmaya yönelik ilginç bir girişim olarak görüyor ve Sartre'ın insan davranışının toplumsal önemini korurken doğanın diyalektiğini ve tarihsel determinizmi reddettiğini belirtiyor . Kołakowski, Sartre'ı Komünizmin özgürlüğü nasıl geri getirebileceğini açıklamakta başarısız olduğu için eleştiriyor. Ona göre Sartre, bireysel üyelerinin özgürlüğünü ihlal etmeden ortak eylemde bulunan grupların gerçek zorluklarını görmezden geldiği için devrimci örgütlenmeye o kadar genel bir açıklama getiriyor. Kołakowski, Sartre'ı birçok gereksiz neologizm ortaya koyduğu için eleştiriyor ve bunların dışında Marksizm için gerçekten yeni bir yorum sağlamadığını yazıyor; Sartre'ın algı ve bilginin tarihsel karakterine ilişkin görüşünü ve doğanın diyalektiğini reddetmesinin György Lukács'ın çalışmasından kaynaklandığını görür . Ona göre, ne Sartre'ın özgürlüğün devrimci örgütte korunması gerektiği görüşü ne de Komünizm eksiklikleri ortadan kaldırdığında mükemmel özgürlüğün olacağı görüşü Marksist bir bağlamda yenidir ve Sartre ikisinin de nasıl ortaya çıkabileceğini açıklamada başarısız olur.
Muhafazakar filozof Roger Scruton yazıyor Diyalektik Aklın Eleştirisi . Gerçeğin kuraldan kararlı bir uçuş aslında başlığıyla sunulan sözünü yerine belki kitap aslında olduğunu varsayalım için - gösterir" entelektüel araştırma kurallarının tümüyle reddi büyük bir küstahlık. "