Güneş analojisi - Analogy of the sun

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Platonculuk
Platon.png
Plato gelen Raphael 'in Atina Yüksekokulu (1509-1511)
Alegoriler ve metaforlar
İlgili Makaleler
İlgili kategoriler
► Platon

Güneşin analoji (veya güneşin benzetme veya güneşin metafor ) altıncı kitabında bulunan Cumhuriyeti tarafından yazılmış, (507b-509c) Yunan filozofu Platon arasındaki bir diyalog olarak Glaukon (Platon'un ağabeyi) ve Socrates (ikincisi anlatıyor). Glaucon'un iyiliği tanımlaması için teşvik edilmesi üzerine temkinli bir Sokrates bunu yapamayacağını iddia eder. Bunun yerine bir benzetme yapıyor ve "iyiliğin çocuğu" hakkında konuşmayı teklif ediyor ( Yunanca : "ἔκγονός τε τοῦ ἀγαθοῦ" ). Sokrates, bu "iyilik çocuğunu" güneş olarak ortaya çıkarır, güneşin aydınlandığı gibi, ışığıyla görme ve gözle görülme yeteneği bahşederek iyilik fikrinin anlaşılır olanı hakikatle aydınlattığını ileri sürer. İleri benzetme setleri hem iken epistemolojik ve ontolojik teorileri, Plato tarafından Sokrates ya da daha sonraki yorumların öğretisine en otantik olup olmadığı tartışmalıdır.

Analiz

Platon'un böyle bir analojiyi kullanması, felsefede birçok farklı nedenle yorumlanabilir. Örneğin Plato, argümanlarını açıklamak ve aydınlatmaya yardımcı olmak için bunları kullanır. Güneş Benzetmesinde Sokrates, "İyi" yi güneş ile karşılaştırır. Platon, argümanlarına hayat vermek veya argümanın daha net anlaşılmasını sağlamak için güneş imajını kullanıyor olabilir. David Hume bir keresinde şöyle yazmıştı: "Gerçeklerle ilgili tüm akıl yürütmelerimiz bir tür Analoji üzerine kuruludur."

Platon, "görme ve görünen alemin eksiktir" iddiasında bulunur. Diğer duyuların kullanılması için ihtiyaç duyulan her şeyin duyunun kendisi ve onun tarafından hissedilebilen şey olduğunu savunur (örneğin, tatlılığı tatmak için kişinin tat alma duyusuna ve tatlı olarak tadılabilecek olana ihtiyacı vardır), ancak "Bir kişinin gözleri görme yeteneğine sahip olsa ve onu kullanmaya çalışsa ve bakmaya çalıştığı renkli olsa bile, görme hiçbir şey görmeyecek ve renkler kesinlikle görünmeyecek, fazladan bir üçüncü yoksa bu amaç için özel olarak yapılmış bir şey. " Platon'un bahsettiği üçüncü şey ışıktır. Bu benzetme yoluyla bize doğal ışığı veren güneşi bu dünyadaki iyiliğin kaynağı olarak eşitliyor.

İyilik, akıl ve bildiğimiz şeyler için anlaşılır alemde dururken,

böylece güneş görülebilecek ve gördüğümüz şeyler için görünür alemde durur.

- Cumhuriyet VI (508c)

Başka bir deyişle Platon, gerçekliğin gerçek doğasının sıradan duyularla anlaşılamayacağını söylüyor. Bu nedenle, evrenin daha yüksek gerçeklerini daha iyi anlamak için duyu organlarından ziyade zihni kullanmalıyız. Akıl, tıpkı görme gibi, düzgün çalışması için "üçüncü bir şeye" ihtiyaç duyar ve bu üçüncü şey, Platon'un iyilik fikridir . İyilikten yoksun bir zihni ışıksız görmeye benzetir; biri olmadan diğeri en yüksek verimlilikte çalışamaz.

İşte zihin hakkında da nasıl düşünebileceğiniz. Nesnesi, hakikat ve gerçeklik tarafından aydınlatılan bir şey olduğunda, o zaman zeki bir farkındalığa ve bilgiye sahiptir ve tabii ki vardır. Ancak nesnesi karanlığa nüfuz ettiğinde (yani nesnesi üretime ve çürümeye maruz kalan bir şey olduğunda), o zaman inançlara sahip olur ve daha az etkilidir, çünkü inançları kesilir ve değişir ve bu koşullar altında karşımıza çıkar. zekadan yoksun olarak. - Cumhuriyet VI (508d)

Bu iddialarda bulunan Sokrates, Glaucon'a sorar, "... cennetteki tanrılardan hangisini bunun nedeni ve efendisi olarak gösterebilirsiniz, ışığı görmemizi bu kadar güzel ve görülmesi gereken şeyler yapar?" (508a) Glaucon, hem kendisinin hem de diğerlerinin bunun güneş olduğu cevabını vereceğini söyler . Sokrates'e benzer bir şekilde, güneş görüneni ışıkla aydınlattığı için iyilik fikrinin anlaşılır olanı gerçekle aydınlattığını ve dolayısıyla insanların bilgiye sahip olmasını mümkün kıldığını söylüyor. Ayrıca, gözün görme yeteneği güneşin ışığı ile mümkün olduğu için, ruhun bilme yeteneği iyiliğin gerçeği ile mümkün kılınmıştır.

Öyleyse anlayın, ruh için de aynıdır, böylece: gerçek ve gerçek varlığın parıldadığı o bölgeye sıkıca yerleştiğinde, onu anlar, bilir ve mantıklı görünür; ama karanlığa karışan şeyden başka dinlenecek hiçbir şeyi olmadığında - olan ve yok olan - görüşünü karartır, görüşleri aşağı yukarı değiştirir ve mantıksız bir şey gibidir. - Cumhuriyet VI (508d)

WHD Rouse tarafından çevrildi

"... olan ve yok olan ..." iması, bedensel duyular tarafından algılanan her şeyle ilgilidir. Bedensel duyular, tüm görünür şeylerin değişime tabi olduğunu açıkça ortaya koyar, Sokrates bunu ya oluşun değişmesi ya da yok olmanın değişmesi olarak sınıflandırır. Sokrates, bedensel duyuların bizi yalnızca fikirlere ulaştırabileceğini, gerçek bilginin değişime tabi olmayan şeyler olduğuna dair temel bir varsayımı ilettiğini savunur.

Bunun yerine Sokrates, bilginin "... gerçeğin ve gerçeğin parlak bir şekilde parladığı bölgede ..." bulunacağını söyler. (508d) Bu, en yüksek fikir, iyilik fikri tarafından aydınlatılan anlaşılabilir şeydir. Hakikat ve varlık kaynağını bu en yüksek fikirde bulduğuna göre, sadece bu kaynakla aydınlanan ruhların bilgiye sahip olduğu söylenebilir, oysa yüz çeviren ruhlar "... karanlığa karışmıştır ...". Bu konu daha sonra canlı bir şekilde gösterilmektedir Mağarası'nın Alegorisi'nde mahkumların çocukluk bu ruhlardan örnekler aydınlatma sırtını döndü çünkü karanlık bir mağarada bağlı (514a-520a).

Sokrates, ışığın ve görmenin her ikisinin de güneşe benzemesine rağmen kendilerini güneşle özdeşleştiremeyeceğini açıklayarak devam ediyor. Tıpkı güneşin hem ışıktan hem de görüntüden daha yüksek derecelendirilmesi gibi, iyilik de bilgi ve gerçeklerden daha yüksek derecelendirilir. Gerçeği bilmemizi sağlayan ve bilgiye sahip olmamızı mümkün kılan iyiliktir. Dolayısıyla iyilik, daha yüksek bir yere sahip olduğu için hakikatten ve bilgiden daha değerlidir. Bu benzetme yoluyla Sokrates, Glaucon'un hem bilginin hem de gerçeğin kaynağı olduğu kadar her ikisinden de daha değerli ve ulaşılamaz olan İyiliğin paha biçilemez bir değere sahip olduğunun farkına varmasına yardımcı oldu.

Sokrates ayrıca güneşe bakılamayacağını, dolayısıyla yalnızca duyu algısından bilinemeyeceğini açıkça ortaya koymaktadır. Bugün bile, gerçek güneşi büyüleyici bir varlık olarak daha fazla bilmek ve anlamak için her türlü matematiksel modeli, elektromanyetik ölçümlerin fiziğini, çıkarımları ve mantığı hala kullanıyoruz. Gerçek varlık her zaman sözlerimizin, düşüncelerimizin ve ölçülerimizin çok ötesindedir. Ampirik yöntemle güneşin tamamına gerçekten tam olarak bakamayız ve onu bilemeyiz.

Platon ayrıca, her ikisini de "nesil" olarak adlandırarak güneşi nihai iyilik formuna eşitler. Güneş sadece nesneleri görünür kılmakla kalmaz, aynı zamanda onların büyümesi ve beslenmesi için de gereklidir; tıpkı iyiliğin, bir şeylerin varlığını mümkün kılmasının yanı sıra, bir şeylerin bilinmesine de izin vermesi gibi.

ESKİ YUNAN
τὸν ἥλιον τοῖς ὁρωμένοις οὐ μόνον οἶμαι τὴν τοῦ ὁρᾶσθαι δύναμιν παρέχειν φήσεις , ἀλλὰ καὶ τὴν γένεσιν καὶ αὔξην καὶ τροφήν, οὐ γένεσιν αὐτὸν ὄντα ...
καὶ τοῖς γιγνωσκομένοις τοίνυν μὴ μόνον τὸ γιγνώσκεσθαι φάναι ὑπὸ τοῦ ἀγαθοῦ παρεῖναι , ἀλλὰ καὶ τὸ εἶναί τε καὶ τὴν οὐσίαν ὑπ᾽ ἐκείνου αὐτοῖς προσεῖναι, οὐκ οὐσίας ὄντος τοῦ ἀγαθοῦ, ἀλλ᾽ ἔτι ἐπέκεινα τῆνα οοσία

Transliterasyon
Ton Helion TOIS horōménois ou MONON oîmai on tou horâsthai dúnamin parékhein phḗseis Alla kai on génesin kai aúxēn kai trophḗn, ou génesin Auton onTA ...
Kai TOIS gignōskoménois toínun beni Monon gignṓskesthai phánai Hupo tou agathoû pareînai Alla Kai einai te kaì tḕn ousían hup᾽ ekeínou autoîs proseînai, ouk ousías óntos toû agathoû, all᾽ éti epékeina tês ousías presbeíāi kaì dunámei huperékhontos.

Güneşin kendisi nesil olmasa ben ..., sen kabul edecektir de onların neslini ve büyüme ve yetişme tarzı düşünüyorum, sadece görülen şeyler için görülme gücü sağlamakla kalmaz
, bunu kabul edecektir bilinen şeylerle Benzer şekilde iyi sadece bilinmesinin nedeni değil, aynı zamanda olmalarının nedeni, varlık durumlarının sebebidir, ancak iyinin kendisi bir varlık hali değil, onuru ve gücü bakımından onun çok ötesine geçen bir şeydir. - Cumhuriyet VI (509b)

WHD Rouse tarafından çevrildi

Sokrates'in asıl endişesi, takipçilerinin İyiliği, Bilgiyi ve Hakikati aynı seviyeye yerleştirmesini istememesiydi. Doğruluk ve Bilgiden İyiliği elde edebilirsiniz, ama sadece İyiliğiniz olduğu anlamına gelmeyen Gerçeğe ve Bilgiye sahip olduğunuz için. Platon şöyle yazar:

Demek istediğim, bildiğimiz şeylere gerçeklerini veren ve insanların bilgi sahibi olmalarını mümkün kılan iyiliktir. Bilgi ve gerçeklerden sorumludur, onu anlaşılır alem içinde düşünmelisiniz, ancak onu bilgi ve gerçekle özdeşleştirmemelisiniz, aksi takdirde yanılıyorsunuz: Tüm değerleri için, daha da değerlidir. Diğer alemde ise ışığı ve görüşü güneşe benzetmek doğrudur; Dolayısıyla bu alemde bilgi ve gerçeği iyiliğe benzetmek doğru, ama ikisini de iyilikle özdeşleştirmemek, ki bu daha da yüksek derecelendirilmelidir. - Cumhuriyet VI (508e-509a)

Nihayetinde, bütün mesele İyi'nin kendisidir. İyi (güneş), diğer tüm hakikatin dayandığı temeli sağlar. Platon, İyiliğin gerçek anlamını tanımlamaya yardımcı olmak için güneş imajını kullanır. İyi, zihnimizin gerçek gerçekliği görebilmesi için bilgiye "ışık tutar". İyi olmasaydı, "zihnin gözü" ile değil, yalnızca fiziksel gözlerimizle görebilirdik. Güneş ışığını miras bırakır, böylece etrafımızdaki dünyayı görebiliriz. Işık kaynağı olmasaydı, karanlıkta kalırdık ve etrafımızı saran gerçek gerçekleri öğrenip anlayamazdık.

Bu arada, güneş metaforu, metafizik ve epistemoloji arasındaki geleneksel bir karşılıklı ilişkiyi örneklemektedir : temel varoluşun yorumları, bilme yollarını yaratır ve onlar tarafından yaratılır. Ayrıca Platon'un kabul edildiği iki görüşü de düzgün bir şekilde özetliyor: rasyonalizmi ve gerçekçiliği (evrenseller hakkında).

Temel olarak Güneş Benzetimini kullanan Sokrates, Bölünmüş Hat Analojisi (509d – 513e) ile devam eder ve ardından Mağara Alegorisini (514a – 520a) izler. Diğer metaforlarla ilişkili olarak, anlaşılır yöntem, kişinin güneş tarafından sembolize edilen İyiyi anlamasına yardımcı olabilir. Bölünmüş çizgi, matematik, mantık, tümdengelim ve diyalektik yönteme kadar fikirlerden veya gölgelerden hareket etmenin dört aşamalı sürecinin ayrıntılarını verir. İyi, insanlardan doğaya ve İlk Neden'e kadar var olan her şey arasındaki doğru ilişki olarak tanımlanabilir .

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

  • Gentzler, J. (2005). "İyiyi Nasıl Bilirsiniz: Platon'un Cumhuriyetinin Ahlaki Epistemolojisi". Felsefi İnceleme . 114 (4): 469-496. JSTOR   30043692 .
  • Hunt, A. ve Jacobsen, MM (2008). "Cormac McCarthy'nin" The Road "ve Platon'un" Simile of the Sun " " adlı eseri . Explicator . 66 (3): 155. doi : 10.3200 / EXPL.66.3.155-158 .
  • Lear, J. (1992). "Cumhuriyetin İçinde ve Dışı". Phronesis . 37 (2): 184–215. doi : 10.1163 / 156852892321052605 .