Alice Bailey - Alice Bailey

Amerikalı çocuk kitapları ve süreli yayın makaleleri yazarı için, bkz. Alice Cooper Bailey .
Alice Ann Bailey
Алиса Анна Бейли.jpeg
Alice Bailey
Doğmak
Alice La Trobe-Bateman

( 1880-06-16 )16 Haziran 1880
Manchester , İngiltere
Öldü 15 Aralık 1949 (1949-12-15)(69 yaşında)
New York , ABD
Milliyet İngiliz ve Amerikan
Meslek ezoterik yazar
eş(ler) (1) Walter Evans (boşanmış);
(2) Foster Bailey m. 1921
Çocuklar 3

Alice Ann Bailey (16 Haziran 1880 - 15 Aralık 1949) teozofi konularında yirmi dörtten fazla kitabı olan bir yazardı ve New Age terimini kullanan ilk yazarlardan biriydi . Bailey olarak doğdu Alice La Trobe-Bateman içinde, Manchester , İngiltere. 1907'de hayatının çoğunu bir yazar ve öğretmen olarak geçirdiği Amerika Birleşik Devletleri'ne taşındı.

1919 ve 1949 arasında yazılmış Bailey'in çalışmaları, geniş kapsamlı bir tarif neo-Teozofik sistemi ezoterik nasıl gibi konuları kapsayan düşünce maneviyat ile ilgilidir Güneş Sistemi , meditasyon , şifa , manevi psikoloji toplum için, ulusların kader ve reçeteleri de Genel. Çalışmalarının çoğunluğunun , başlangıçta yalnızca "Tibetli" veya daha sonra Djwal Khul olarak tanımlanan "DK" baş harfleriyle anılan bir Bilgelik Üstadı tarafından telepatik olarak dikte edildiğini açıkladı . Yazıları Madame Blavatsky'ninkilerle biraz benzerlik taşıyordu ve genellikle " Yaşlanmayan Bilgelik " olarak anılan öğretiler arasında yer alıyor . Bailey'nin yazıları bazı açılardan Madam Blavatsky'nin Teosofisi'nden farklı olsa da, onunla çok ortak noktaları vardır. Yazıları, Hıristiyanlığın veya diğer ortodoks dinlerin birçok yönünden temelde farklı olsa da, Hıristiyanlık da dahil olmak üzere dini temalar üzerine yazdı . Birleşik bir toplum vizyonu, geleneksel dini formlardan farklı ve Kova Çağı kavramını içeren küresel bir "din ruhu" içeriyordu .

biyografi

Çocukluk ve erken yaşam

Bailey, zengin bir orta sınıf İngiliz ailesinde doğdu ve Anglikan Kilisesi'nin bir üyesi olarak kapsamlı bir Hıristiyan eğitimi aldı.

Otobiyografisi, 15 yaşındayken, 30 Haziran 1895'te Bailey'i bir yabancı, "...  Avrupa kıyafetleri giymiş ve sarık takan uzun boylu bir adam " tarafından ziyaret edildiğini ve ona kendini kontrol etmesi gerektiğini söyleyen bir yabancı tarafından ziyaret edildiğini belirtiyor . onun yapmayı planladığı belirli bir işe hazırlanmak. Bu, "dünyanın hemen hemen tüm ülkelerine" ulaşan eğitim ve meditasyon çalışmaları ile birlikte 19 kitabın oluşturulması ve yayınlanması oldu.

22 yaşında, Bailey YMCA ve İngiliz Ordusu ile bağlantılı olarak evanjelik çalışmalar yaptı . Bu onu 1907'de gelecekteki kocası Walter Evans ile tanıştığı Hindistan'a götürdü. Birlikte Evans'ın bir Piskoposluk rahibi olduğu Amerika'ya taşındılar . Evlilik uzun sürmedi ve Bailey boşanmak için bastırdı ve aldı. 1915'te resmi ayrılıktan sonra üç çocuğuyla birlikte ayrıldı. Ardından, kendisinin ve çocukların geçimini sağlamak için bir sardalya fabrikasında çalıştığı zor bir dönem geçirdi.

Teosofi Cemiyeti ile

Topluluğun mührü Swastika, Davut Yıldızı, Ankh, Aum ve Ouroboros sembollerini içeriyordu.

Bailey Teosofi Cemiyeti'ni ve Helena Petrovna Blavatsky'nin çalışmalarını keşfetti . Teosofi Cemiyeti, Bailey'nin 1917'de dahil olduğunu belirtiyor. Teosofist Joy Mills, 1918'de cemiyetin Ezoterik Bölümünün bir üyesi olduğunu belirtiyor. Teozoftur Bruce F. Campbell notları, "Hızlı bir şekilde Amerikan Bölümünde etkisinin bir konuma yükseldi Adyar deki merkez geçmeden, toplumda Krotona içinde Hollywood'da . O onun dergisi editörü oldu Messenger, sorumlu komitenin ve üye Krotona için." 1919'da, ikinci kocası olacak olan Foster Bailey (1888–1977), Teosofi Cemiyeti'nin Ulusal Sekreteri oldu. 1921'de evlendiler.

Teosofist, ilk eseri olan Initiation, Human and Solar, (s. 762)' nin ilk birkaç bölümünü yayınladı, ancak Bailey'nin "teozofik kıskançlık ve gerici tutum" dediği nedenlerle durdu. Bailey, " Annie Besant'ın 'neo- Teosofisi'ne karşı çıktı " ve Foster Bailey ile Amerikan Bölümünde daha fazla güç kazanmak için çalıştı. Teosofist Josephine Maria Davies Ransom'a göre , o, esas olarak Bay ve Bayan Foster Bailey tarafından yönetilen ilerici bir "Blavatsky'ye Dönüş hareketi"nin bir parçası oldu. Teosofi Cemiyetinin Ezoterik Bölümü için vizyonunu özetledi; ancak toplumu etkileme çabaları başarısız oldu ve o ve kocası görevlerinden alındı.

Din tarihçisi Olav Hammer'a göre , Bailey'nin Tibetlilerle olan ilk iletişim yazıları toplum içinde iyi karşılandı, ancak toplum başkanı Annie Besant, Bailey'nin "Tibetli" ile iletişim iddialarını sorguladı ve Bailey'lerin örgütten atılmasına izin verdi. Bailey'e göre, toplumu otoriter ve "düşük psişik fenomenler" ile ilgili olarak görmeye gelmişti .

Lucis Güven

Ana madde: Lucis Trust

Alice ve Foster Bailey, 1922'de Lucis Trust'ı kurdu. Faaliyetleri arasında Arcane School, World Goodwill, Triangles, The Beacon adlı üç ayda bir yayınlanan bir dergi ve öncelikle Bailey'nin birçok kitabını yayınlamayı amaçlayan bir yayıncılık şirketi yer alıyor. Arcane School, Bailey'nin kitaplarındaki fikirlere dayalı olarak yazışma yoluyla meditasyon konusunda talimat ve rehberlik sağlar. World Goodwill, "aşkta aşk" olarak tanımladıkları iyi niyet aracılığıyla daha iyi insan ilişkileri geliştirmeyi amaçlamaktadır. Bu "eylem" Birleşmiş Milletler'in desteğini içeriyordu . "Üçgenler", her gün düşüncede bağlantı kurmayı ve doğru insan ilişkileri üzerinde meditasyon yapmayı, insan zihinlerine ve kalplerine dökülen ışığı ve sevgiyi görselleştirmeyi ve ardından Büyük Dua'yı kullanmayı kabul eden üç kişiden oluşan gruplardır . Her insanın her gün aynı saatte düşüncede bağlantı kurması gerekli değildir ve sadece birkaç dakikanızı ayırmanız yeterlidir. Alice ve Foster Bailey, "Lucifer Yayıncılık Şirketi"ni kurdu. ( " ' Lucifer ' ve 'Lucis', aynı kelime kökünden gelir Lucis Latince -in hali anlamı olma Işık .", İlk iki veya üç yıl sonra, adı 'Lucis Publishing Co.' (Teozofik olarak değiştirildi Toplum ayrıca ilk dergisi için "Lucifer" adını kullandı.) 1923'te Foster Bailey'nin yardımıyla Alice Bailey, Lucis Trust'ın bir parçası olan Arcane Okulu'nu kurdu.Bu okul eğitim yazışmaları, meditasyon eğitimi ve rehberli çalışma sağlar. yazılarına dayanmaktadır.

Bailey, 1949'daki ölümüne kadar çalışmaya devam etti.

Ana fikirler

Yedi enerji ışını

Bailey'nin yazıları, tüm tezahürlerin arkasında ve var olan temel enerjiler olarak sunulan "yedi ışın"ın ayrıntılı bir açıklamasını içerir. Evrenin temel yaratıcı güçleri ve her şeyin evriminin altında yatan İlahi Vasfın yayılımları olarak görülürler. Işınlar, insan psikolojisi, milletlerin kaderi, göklerin gezegenleri ve yıldızları ile ilgili olarak tanımlanır. Yedi ışın kavramı Teosofi eserlerinde bulunabilir. Campbell, Bailey'nin "...  yedi ışın fikrini geliştiren ilk kişi olduğunu, ancak daha önceki Teosofi yazılarında tohumda bulunabileceğini " yazıyor . Yedi ışın Hindu dini felsefesinde de görülür.

ezoterik astroloji

Ezoterik astroloji , Alice Bailey'nin Tibetli Usta Djwhal Khul tarafından aktarıldığını söylediği "Yaşlanmayan Bilgelik" öğretilerinin bir parçasıdır.

Bailey'in öğretilerini takip eden ezoterik astrologlar tipik olarak çalışmalarını onun beş ciltlik Yedi Işın Üzerine İnceleme'ye , özellikle de astrolojiye odaklanan üçüncü cildi temel alırlar . Onun ezoterik astrolojisi, ruh bilincinin evrimi ve bu evrimin önündeki engellerle ilgilenir.

ezoterik şifa

Bailey'nin şifa konusundaki öğretisi öncelikle ruhun kişiliğe, manevi olanın maddi doğaya olan ilişkisiyle ilgilidir. Ona göre, tüm hastalıkların nihai kökü, bir tür engellenmiş veya engellenmiş ruh yaşamındadır. Bu nedenle şifa, ruhun serbest bırakılmasından, yani ruh ile kişilik arasında doğru bir ilişkinin kurulmasından oluşur ve burada kişiliğin ruh ifadesinin aracı olarak tanımlandığı yer. Hastalığın büyük bir bölümünün kaynağı olan tıkanıklıkları ve tıkanıklığı ortadan kaldırmak . İyileşme sürecinin tamamı düşünce, şifacının zihni ve bazen hastalığın nedenlerini engellemek için duygusal sinerji tarafından yönlendirilir. Uygulayıcının artık tek bir odak alanı olarak nadileri içeren enerjiler, akımlar, merkezler tarafından yönetilmediğinde şifa otomatik hale gelir, soyut, uygun olan yerlerde uygulamalarla ilişkilendirilir, ancak şifa çaba sarf edilmeden yönlendirilir.

insanın anayasası

Daha önceki Teosofi öğretilerine uygun olarak Bailey, insanın aşağıdakilerden oluştuğunu öğretti:

  1. Monad (Tanrı'nın kıvılcımı, gerçek Benlik)
  2. Ruh (yüksek zihin, Doğayı sev, yüksek bilinç)
  3. Üç yönden oluşan kişilik
    • Alt akıl (akıl)
    • Duygular veya astral doğa
    • Fiziksel ve eterik beden

Alt doğanın üç yönünün her biri, bir "beden" veya enerji aurası olarak tanımlanır ve gerçek benliğin veya ruhun kısmi ifadesi olarak görülür. Ruh, kişiliğin üç yönü aracılığıyla çalışan veya onu kullanan gerçek benliğin yansıması olarak kabul edilir. Ayrıca bunlardan "araçlar" veya "kılıflar" ve dönüşümlü olarak "zihinsel beden", "astral beden" veya "fiziksel beden" olarak bahseder. "Eterik" beden en doğrudan fiziksel sağlıkla ilgilidir ve fiziksel enkarnasyondayken birey için hayati enerji verici ajan olarak görülür. (s. 172) (s. 33) Ayrıca bakınız: İnce gövde . Akıl ve duygusal doğa aura olarak görülür . veya beyin aktivitesinin ikincil bir etkisi olduğu enerji alanları. (s. 411)

Büyük Çağrı

Büyük Yakarış, 1937'de Bailey tarafından verilen bir mantradır. Mantra, "Tanrı'nın Zihnindeki Işık noktasından, insanların zihinlerine ışık aksın  ..." ile başlar ve pasajın geri kalanı sevgi, Mesih'in dönüşü ( Maitreya ) ve Tanrı'nın planına göre hareket eden insanların.

Özellikle gruplar halinde meditasyonun bir parçası olarak yaygın olarak kullanıldığı New Age hareketinin bazı takipçileri tarafından iyi bilinmektedir. Örneğin, bu çağrı 1970'lerden beri Findhorn Vakfı topluluğunda kullanılmaktadır . 11 Eylül saldırılarına (2001) yanıt olarak, Büyük Yakarış, Findhorn'da "Barış için Işık Ağı meditasyonları" olarak bilinen yeni bir günlük programın merkezi bir unsuru olarak kullanıldı. Rosemary Keller, Büyük Duayı "Mesih'in Dünya'ya dönmesi" çağrısı olarak tanımladı ve Bailey ile ilgili grupların, misyonlarının bir parçası olarak çağrıyı yayınlamak için radyo ve televizyon zamanını satın aldıklarını ve yakarışın genellikle Keller'ın ne şekilde okunduğunu yazdı. "hafif gruplar" olarak adlandırılan, Bailey'in müritlerinin "gezegenin yararına olan ruhsal enerjileri" çekmek ve odaklamak olarak düşündükleri şeyi başarmak için.

Alice Bailey'nin yazıları, genellikle eskinin yenisiyle değiştirilmesini savunan bir temaya sahiptir ve bu, Büyük Dua ile bağlantılı olarak şu şekilde gerçekleşir: "Bu yeni Dua, yaygın bir şekilde dağıtılırsa, yeni dünya dinine Rab'bin Duası'nın sahip olduğu şey olabilir. Hıristiyanlık içindi ve 23. Mezmur , ruhen düşünen Yahudiler içindi."

antisemitizm

Araştırmacı Hannah Newman , Büyük Yakarışta bulduğu şeyi antisemitik bir unsur olarak tanımladı . Newman'a göre, çağrıda adı geçen "Plan", "Hiyerarşi" tarafından yazılan plana atıfta bulunur ve Newman'ın "tüm Yahudi varlığını ve etkisini insan bilincinden kaldırmaya yüksek öncelik verdiğini, Yahudiliğin ortadan kaldırılmasıyla ulaşılması gereken bir hedef" olduğunu belirtir . "

Öğrencilik ve hizmet

Bailey'nin yazıları, meditasyon, insanlığa hizmet ve "Hiyerarşi Planı" ile işbirliğinden oluşan bir yaşam lehine manevi yaşamın geleneksel adanmışlık ve dini yönlerini küçümsedi. Onun düşüncesinde, hizmet, "...  bir ruh içgüdüsüdür... doğuştan gelen ve ruhun açılımına özgüdür. Ruhun göze çarpan özelliğidir, tıpkı arzunun alt doğanın göze çarpan özelliği olması gibi  ..."

Ulusların ve grupların birliği ve tanrısallığı

Ross, Bailey'nin öğretilerini "tüm yaşam biçimlerinin altında yatan birliğin" ve "tüm dinlerin, tüm bilim bölümlerinin ve tüm felsefelerin temel birliğinin" vurgulanması olarak tanımlar. Campbell, New Group of World Servers'ın "...  uluslararası anlayışın, ekonomik paylaşımın ve dini birliğin teşvik edilmesi " için kurulduğuna dikkat çekiyor .

Teozofi ile Karşılaştırma

Bir serinin parçası
teozofi
Theosophicalsealfrench.svg
Konular
Teosofi Cemiyeti Kurucuları

teosofistler

Teosofik felsefi kavramlar

teozofik organizasyonlar

teozofik metinler

teozofik yayınlar

Teozofi Ustaları

karşılaştırmalı teozofi

İlgili

Teosofistler, Alice Bailey'nin yazılarına ilişkin değerlendirmelerinde ikiye bölünmüştür. Örneğin, ünlü çağdaş Teosofi yazarı Geoffrey Hodson , kitaplarından biri hakkında oldukça olumlu bir eleştiri yazdı ve "Alice Bailey bir kez daha okült öğrencileri borç altına soktu" dedi. Olav Hammer şöyle yazıyor: "İlk kitabı Initiation Human and Solar, ilk başta diğer teozofistler tarafından olumlu karşılandı. Ancak kısa süre sonra, Üstatlardan yaşlanmayan bilgelik aldığı yönündeki iddiaları muhalefetle karşılaştı." Çalışmaları Teosofi'ye yönelik bazı eleştiriler içerdiğinden çatışma anlaşılabilir ve mola sırasında toplum içinde dogmatik yapılar olarak gördüğü şeylere yönelik eleştirisini dile getirirken, gerekli Teosofi liderlere bağlılık vaatlerini sorguladı. "1920'de Chicago'daki yıllık kongre sırasında, Besant ve Ezoterik Bölüm'e sadık güçler ile Ezoterik Bölüm'ün çok güçlü hale geldiğine inanan diğerleri arasında bir güç mücadelesi vardı. Yüzeyin altında, Alice'in Tibetli ile çalışmasına ilişkin gizli bir tartışma vardı. " Bailey/Teozofi bölümünün daha yeni bir örneği için bkz . İskandinavya'da Teosofi .

Campbell, Bailey'nin kitaplarının, bazı belirgin vurgularla birlikte başlıca Teosofik temaların yeniden işlenmesi olduğunu ve çağdaş sosyal ve politik gelişmelerin farkında olan kapsamlı bir ezoterik bilim ve okült felsefe sistemi sunduğunu yazıyor. Steven J. Sutcliffe, Bailey ve Blavatsky'nin çalışmalarının, Tibet'in Üstatların manevi evi olarak bir resmini çağrıştırdığına ve Bailey'nin Blavatsky'ye aşağı yukarı doğrudan bir soy iddiasında bulunduğuna dikkat çekiyor. Bailey'i "Blavatsky'nin eski kişisel öğrencileri" nden eğitim aldığını bildirerek, Bailey'i "teosofi sonrası" bir teorisyen olarak tanımlar ve üçüncü kitabının ( A Treatise on Cosmic Fire ) yalnızca Blavatsky'nin Dzyan'ın apocryphal Stanzas'ını yeniden üretmekle kalmayıp, aynı Blavatsky de öyle.

Teosofi ve Bailey arasındaki paralellikler çoktur, örneğin, Teosofi'nin bir ilkesi, Çekim Yasası Blavatsky, Annie Besant , William Quan Judge ve diğerleri tarafından ezoterik yazılarda tartışıldı ; Alice Bailey'nin kitaplarından birinde bütün bir bölüm de dahil olmak üzere yazılarında da tartışıldı. Terim, çağdaş New Age hareketi tarafından basitleştirilmiş bir biçimde benimsendi ve 2006 tarihli The Secret filminde popüler hale getirildi .

Jon Klimo, Paranormal Sources'tan Bilgi Alma Araştırmaları'nda şöyle yazıyor: "Blavatsky/Teosofik materyalde ve diğer kaynaklardan gelen daha yeni çağdaş kanallı materyallerde olduğu gibi, Bailey çalışmasında da aynı okült kozmolojik hiyerarşiyi buluyoruz: fiziksel, eterik, astral, zihinsel, nedensel ve daha yüksek yerleşik varoluş seviyeleri." Olav Hammer , Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age adlı kitabında , Bailey'nin Teosofi'deki benzerliklerinin altını çizmenin yanı sıra aralarında bazı farklılıklar olduğunu düşündüğüne dikkat çekiyor: "Bailey'nin öğretileri, büyük ölçüde, Gizli Öğreti'nin teosofisi . Bailey, Blavatsky ve Leadbeater'dan , bol ayrıntılar ve karmaşık sınıflandırma şemaları için bir tercihi miras aldı . ... Kitapları ayrıca vurguda kaymalar ve yeni doktrinel unsurlar getirdi."

Bazı Teosofi eleştirmenleri, Bailey'nin fikirleri ile Blavatsky'nin Teosofisi arasında, Bailey'nin bazı mistik Hıristiyan terimlerini ve kavramlarını benimsemesi ve Charles Webster Leadbeater'ı kabul etmesi gibi büyük farklılıklar olduğunu iddia etmişlerdir .

1997'de Theosophical dergisi Fohat için yazan Nicholas Weeks, Bailey'nin "...  onun öğretilerinin temellendirildiği ve HPB ve onun Guruları tarafından yaşatıldığı ve öğretildiği şekliyle Teosofiye herhangi bir temel şekilde karşı çıkmadığı " iddiasının yanlış olduğunu hissetti . Kitapları aslında " CW Leadbeater'ın öncülük ettiği sözde teosofiye dayanıyor ." Bailey'nin Leadbeater'ın Mesih'in dönüşüne ilişkin "fantezisini" kabul ettiğini ve Kova Çağı'na öncülük etmek için "Mesih'i ve Üstatlarını gizli ashramlarını terk etmeye [ve] büyük şehirlere girmeye ikna etmesi" beklenen bir dua olan Bailey'nin Büyük Yakarışını küçümsediğini belirtti . Bu, Blavatsky'nin " her insanın içindeki Christos ilkesine " güvenmeyi vurgulayan Teosofisi ile çelişiyor .

Irklar ve evrim hakkında fikirler

Bailey, insanlığın bir "evrim merdiveninde" farklı seviyelerde bulunan ırklara bölünmesini öngören bir ırksal farklılaşma kavramını tanımladı. Bu "ırklar" ulusal veya fiziksel bir türü değil, bir evrim aşamasını temsil eder. Örneğin, Aryan kök ırkının (veya '5. ırk'), "ortaya çıkan yeni bir ırk" olduğunu ve dolayısıyla göreceli olarak yeni bir evrimsel fenomen olduğunu belirtir . Bu yeni tipin her toprakta, özellikle de Kafkas halklarının yaşadığı topraklarda oluştuğunu ve düşünce ya da aklın egemen olduğu bir kültüre işaret ettiğini belirtti. Evrim ilerledikçe olayların hızlandığını ve insanlığın yakında ağırlıklı olarak Aryan bilinci tarafından ayırt edileceğini belirtti. "Bugün genel olarak anlaşıldığı gibi Aryan ırkı açısından veya onun İskandinav imaları açısından konuşmuyorum ."

Bailey, Education in the New Age adlı kitabında , bu ezoterik ırk kavramının geleceğin okullarında kullanılması ve bu okulların "kök ırklar" fikrini bünyesinde barındıracağı konusunda öngörülerde bulundu. Bu "ırklar", geniş tarih öncesi zaman dilimlerinde ve insanlığın beden (Lemuryalı), duygu (Atlantis) ve zihni (Aryan) geliştirdiği evrimi kavramsallaştırmanın bir yoludur. Artık "grup nitelikleri ve bilinci ve idealist vizyon" olarak ifade edilen manevi bir boyuta sahip "yeni bir ırk" geliştirildiğini belirtiyor. Bu yeni gelişmenin binlerce yıl sürebileceğini ve bu nedenle bazı Yeni Çağ takipçilerinin istediği hızlı ilerleme olmayabileceğini belirtti . Onu yılında Milletler Destiny Bailey bundan sonra bu "yeni ırk" evrimleşecek sağlayan bir işlemi, açıklanan "çok düşük dereceli insan organları daha yüksek bir standart doğru ırk türlerinde genel bir değişime neden olan kaybolacaktır." Bailey için, insanlığın evrimi, bu Spiritüel Hiyerarşi ile olan ilişkisiyle yakından bağlantılıydı. Dinlerin, felsefelerin, bilimlerin, eğitim hareketlerinin ve genel olarak insan kültürünün etkilerinin bu ilişkinin sonucu olduğuna inanıyordu.

Irklar hakkındaki fikirlerinin eleştirisi

Yarış hakkında Bailey'in fikirleri Victor Shnirelman, bir de eleştiri aldı kültürel antropolog , modern bir ankette ve etnoğraf, Neopaganism Rusya'da, "özellikle dikkat çekti ...  gruplarının son derece olumsuz bir bakış açısına [yani] Çok kültürlülük için, nesneyi türlerin 'karışımı' [ve] tecritçiliği ve göç yasağını destekliyor." Shnirelman o yazılı olarak algılanan ırkçılığa benzer olarak yarış Bailey'in bazı fikirleri gördü Julius Evola söyleyerek bu" ...  ırkçı ve antisemitik eğilimler, örneğin, açık olan Alice Bailey ve onun takipçileri, okült öğretileri kim Hristiyanlığı "Yahudi mirasından" arındırmak ve Kova Çağı'na girmek için bir ön koşul olarak " Yahudi İncili " ni reddetmek .

Shnirelman'ın görüşü, yalnızca Bailey'i değil, Blavatsky, Steiner ve diğerlerini de eleştiren Isaac Lubelsky tarafından tekrarlandı. Lubelsky'nin görüşüne göre, ırkçı fikirler tüm "Teozofik aile" için ortaktı.

İsveçli ressam, yazar ve radikal bir anarko / eko-feminist olan Monica Sjöö , Bailey'nin yayınlanmış öğretileri aracılığıyla "tüm New Age hareketi üzerinde gerici ve ırkçı bir etkisi" olduğunu yazdı. Ayrıca Bailey'nin (ve Teozofinin) " faşist yanlısı dini görüşleri" olarak adlandırdığı şeye de dikkat çekti , örneğin dünya olaylarını ve insan zihnini okült yollarla etkileyen ve bir evrenin evrimini gerçekleştirmeye çalışan gizli bir "Ustalar" elitine olan inanç gibi. Aryan ırkı (her ne kadar bu onun öğretisinin anlaşılır bir şekilde modern bir yanlış anlaşılması olsa da - Bailey tarafından kullanıldığı şekliyle 'Aryan' modern terminolojiyle kolayca karıştırılabilir ve "Üstatlar" elit değildir, bunun yerine başlangıçta teozofiye tanıtılan 'aydınlanmış' bireylerdir. insan ya da "4. krallığın" ötesinde, beşinci ya da "ruhlar krallığına" evrimleşmiş olarak ve - onun görüşüne göre - insan ırkını bir bütün olarak yönlendiren kişi).

Bailey'nin milliyetçilik , Amerikan izolasyonculuğu , Sovyet totaliterliği , Faşizm , Siyonizm , Nazizm , ırk ilişkileri , Afrikalılar, Yahudiler ve Yahudilik ve Hıristiyanlık dinleri hakkındaki bazı açıklamaları etrafında tartışmalar ortaya çıktı . Yonassan Gershom ve diğerleri, yazılarının ırkçı malzeme içerdiğini iddia etti.

Amerikalı Chassidic yazar Yonassan Gershom , Bailey'nin Yeni Dünya Düzeni planının ve " Ortodoks Yahudi inancının - herhangi bir şekilde - kademeli olarak - kademeli olarak çözülmesi" çağrısının, " amacının Yahudiliği yok etmekten başka bir şey olmadığını" ortaya koyduğunu yazdı. kendisi." Gershom ayrıca şöyle yazdı: "Yahudilerin bu basmakalıp tasvirini, on dokuzuncu yüzyıl Protestanlığının "öfkeli Yehova" teolojisine dayanan, Mukaddes Kitap İbranilerine karşı basmakalıp bir eleştiri izler . biz Yahudiler asla ve asla Tanrı'ya 'Yehova' demiyoruz."

Organize dinler hakkında

Bailey, "Her insan sınıfı bir kardeşler grubudur. Katolikler, Yahudiler, Yahudi olmayanlar, batılılar ve doğuluların hepsi Tanrı'nın oğullarıdır." Bütün dinlerin aynı manevi kaynaktan geldiğini, insanlığın eninde sonunda bunu idrak edeceğini, böyle yaptıkça da sonucun evrensel bir dünya dininin ve "yeni bir dünya düzeni"nin ortaya çıkacağını ifade etti.

Yazar Steven Sutcliffe, Bailey'nin "Dünya İyi Niyet" organizasyonunun, Bailey'den alıntı yaptığı gibi, "Plana, İnsanlığa, Hiyerarşiye ve Mesih'e hizmet etmek" için "dünya sunucuları" gruplarını teşvik ettiğini yazdı.

Din birliğine odaklanmasına rağmen, Bromley ve Hammond Bailey ve diğer "okültistlerin" "...  ana fikri 'Doğu, ruhsal bilginin ve okült bilgeliğin gerçek evidir' fikrine dayandırdıklarına dikkat çekiyorlar.

Etki

Bailey veya takipçileri tarafından kurulan gruplar

Alice ve Foster Bailey tarafından ruhsal öğretileri yaymak için kurulan Arcane Okulu, insanları günlük meditasyon ve çalışma için üçlü gruplar halinde bir araya getirmek için dünya çapında bir "Üçgenler" programı düzenlemektedir. Meditasyon yoluyla ilahi enerjiyi aldıklarına ve bu enerjinin insanlığa iletildiğine ve böylece ruhsal farkındalığın arttığına inanırlar. John Michael Greer'in Yeni Okült Ansiklopedisi , okulun "Başı Mesih'in rehberliğinde, Üstatlar Hiyerarşisinin işini başarmak için Yeni bir Dünya Hizmetkarları Grubu geliştirmeye çalıştığını" belirtiyor. Twelves, Triangles'ın modern bir devamıdır ve Lucis Trust'ın ve diğer saygın kuruluşların birçok üyesi bugün üyedir.

New Age hareketi üzerindeki etkisi

Bailey , kitaplarında " New Age " terimini kapsamlı bir şekilde kullandı ve bazı yazarlar onu New Age hareketinin kurucusu olarak tanımladılar, ancak The New Age , Hıristiyan liberalizmi ve Sosyalizm Dergisi'nin başlığı olarak kullanıldı. 1894 olarak, Bailey'nin terimi kullanmasından önce.

James R. Lewis ve J. Gordon Melton, Perspectives on the New Age'de, "Bu dönüştürücü metaforun ve "New Age" teriminin en önemli -kesinlikle tek kaynak olmasa da- kaynağı Teosofi idi, özellikle de Teosofik perspektif, harekete Alice Bailey'nin eserleri tarafından aracılık edildi."

Sir John Sinclair, The Alice Bailey Inheritance adlı kitabında , 20. yüzyıldaki bilinç büyüme hareketinin altında yatan Alice Bailey'nin seminal etkisi hakkında yorum yaptı.

Neopaganizm üzerindeki etkisi

Birkaç yazar, Bailey'nin bazı kavramlarının modern paganizm ifadeleriyle yakınlığından bahsetti .

1960'larda ve 1970'lerde, neopagan yazar ve törensel sihir ritüelisti Caroll Poke Runyon , adını Alice Bailey'nin yazılarından alan Yedinci Işın adlı bir dergi yayınladı . Dergiden derlenen makalelerden oluşan üç cilt Yedinci Işın Kitap I, Mavi Işın , Yedinci Işın Kitap II, Kırmızı Işın ve Yedinci Işın Kitap III, Yeşil Işın olarak yayımlandı .

Bunun aksine, Handbook to the New Age'deki Daren Kemp, neopaganizm ile New Age hareketleri arasındaki kritik farklılıkları görmekte ve bunları bir araya getirmenin yanlış olduğunu belirtmektedir.

Dinde kadın üzerindeki etkisi

Yazar Catherine Wessinger , Bailey'nin "  popüler hale gelmesinden altmış yıl önce " özgürleşmiş bir kadın olduğunu ve Bailey'nin kitaplarının Annie Besant'ın eserlerine benzer bir "bin yıllık görüşü" ifade ettiğini yazdı. Wessinger, "çağdaş New Age hareketinin önemli bir kaynağı" olduklarını belirtti.

Kuzey Amerika'da Kadın ve Din Ansiklopedisine göre , New Age felsefesinin birkaç lideri, tanınmış kişilikler JZ Knight ( Ramtha adıyla bilinen varlığı yönlendiren ), Helen Schucman ( A'nın yazarı ) dahil olmak üzere Bailey'nin öğretilerini daha da geliştirdi . "Yazma" adını verdiği telepatik dikte süreci aracılığıyla Mucizeler kursu ve ("Yükselmiş Üstatlardan dikteler" olarak adlandırdığı şeyi yayınlayan ) Elizabeth Clare Prophet . Bu gelişmeler diğer kaynaklar tarafından "spin-off" ve kıymık grupları olarak anılmıştır. serpinti sığınaklarının inşası da dahil olmak üzere felaketle sonuçlanan değişim ve hayatta kalma kavramları (s. 81) Elizabeth Clare Prophet'in yazılarının geçerliliği "...  Teosofi yazarları tarafından tartışıldı".


Bölünmüş grupların birçok iddiası ve öğretisi, onların farklılıklarını vurgulamaktadır, örneğin, Mark ve Elizabeth Prophet tarafından benimsendiği, ancak Teosofistler veya Alice tarafından değil, "Yükselen Üstat" ifadesinin anlamı ve ifadesi hakkında yaygın bir kafa karışıklığı var gibi görünmektedir. Bailey. (s. 111) Kavramlar ve dil, popüler akılda birbirine karıştırılmıştır.

Psikoterapi ve iyileşmeye etkisi

1930'da İngiliz-Hollandalı maneviyatçı, teosofist ve bilgin Olga Froebe-Kapteyn'in himayesinde Bailey, İsviçre'de Froebe-Kapteyn'in malikanesi Casa Gabriella'da bulunan kısa ömürlü "Ruhsal Araştırma Okulu"nu kurdu. (1932'de okul Bailey ve Froebe-Kapteyn arasındaki kişisel anlaşmazlık nedeniyle kapatıldı, bu sırada Froebe-Kapteyn onu Eranos grubuyla değiştirdi.)

Roberto Assagioli , kurucusu Psikosentez , Ruhsal Araştırmalar Okulu'nda öğretim görevlisi oldu. 1930'larda Bailey ile yakın ilişkisini sürdürdü; yazılarından bazıları Bailey'nin The Beacon dergisinde yayınlandı ; ve Bailey'nin organizasyonu olan Lucis Trust'ın mütevelli heyeti üyesiydi. Psikosentez adı verilen psikoloji yaklaşımını 1910'dan başlayarak geliştirmişti; yöntemleri daha sonra Bailey'nin çalışmalarının bazı unsurlarından etkilendi. Bununla birlikte, yazarlar John Firman ve Ann Gila, Assagioli'nin psikosentez ve din veya metafizik alanları arasında "sessizlik duvarı" olarak adlandırdığı şeyi birbirleriyle karıştırılmaması konusunda ısrar ettiğini yazıyor.

Roger J. Woolger, 1999'da Cambridge Üniversitesi'nde düzenlenen "Beyond the Brain" Konferansı'na sunduğu bir bildiride , " Tansley'de olduğu gibi Brennan'da da eterik, duygusal, zihinsel ve ruhsal olarak adlandırılan sübtil bedenler hiyerarşisinin tanımlarını bulacaksınız. o fiziksel bedeni çevreleyen. (Tansley Alice Bailey'nin teozofik yorumların yaptığı modelinin kaynağını atfedilen Yoga Patanjali'nin Sutraları , coğrafyası Hindu öğretim.)"

Bailey'nin etkisi, İnsan Potansiyeli Hareketi gibi hiçbir zaman doğrudan dahil olmadığı terapötik topluluklarda bulunabilir . Ayrıca TERAPÖTİK DOKUNUŞ: Şifa Bilimi mi yoksa Psişik Ebe mi? Sharon Fish tarafından.

UFO grupları üzerindeki etkisi

Alice Bailey, tanımlanamayan uçan cisimlere atıfta bulunmuyor . Alice Bailey'nin kitapları 1919 ile 1949 arasında yazıldığından ve "özellikle UFO'lara odaklanan dinin ortaya çıkışı 1947 sonrası bir fenomen olduğundan" bu şaşırtıcı değil. Ancak Üstatların insan düzeyinin ötesinde evrimleştiğinden söz etti ve gezegenlerin ve yıldızların bile canlı varlıklar olarak kabul edildiği yaşayan bir evrenin kozmolojisini açıkladı. Bu fikirler, Bailey ile Teozofi okullarından diğerlerinin ve UFO'lar arasındaki bazılarının zihinlerindeki bir ilişkiyi kısmen açıklayabilir. Örneğin, Christopher Partridge bu ilişki hakkında "kolayca aktarılan" şeklinde yazmıştır. Alice Bailey veya Theosophy'den bahseden bazı kitapların UFO'lardan da bahsetmesi gerçeğinin gösterdiği gibi, hem ezoterik yazılarla hem de UFO'larla ilgilenen ve onları birbirine bağlayan bir grup insan olması anlamında bağlantı vardır.

Christopher Partridge, Bailey, Rudolf Steiner ve genel olarak Theosophy'nin çalışmalarının hepsinin " UFO dinleri " dediği şeyi etkilediğini yazdı . "...  Teosofi'nin birkaç önemli dalı vardır ve kesinlikle söylemek gerekirse, UFO dini üzerinde en önemli etkiye sahip olan dal, Alice Bailey tarafından geliştirilen daldır." Aynı zamanda ilk UFO din olduğunu ileri sürdü Gordon Melton, alıntılanan keklik Guy Ballard 'ın 'Ben Am' Aktivite , (Bailey 'ucuz komedi' olarak tanımladı.)

Güney Kaliforniya Üniversitesi'nden Profesör Robert S. Ellwood, 1970'lerde Amerika Birleşik Devletleri'ndeki çok çeşitli dini ve manevi grupları araştırdı; bunlara Daniel adında bir temas sahibi tarafından kurulmuş olan ve Understanding, Inc. adlı ülke çapında bir UFO inananları grubu da dahildi. Kızartın . "Alice Bailey yazılarından türetilen Yeni Çağ Duası bir yakarış olarak kullanılmasına rağmen, toplantıyla bağlantılı belirli bir dini uygulama olmadığını" bildirdi.

Wolverhampton Üniversitesi'nden George D. Chryssides , Bailey'nin Güneş Tapınağı Tarikatı ve ilgili UFO örgütlerinin fikirleri üzerindeki etkisine atıfta bulundu .

popüler kültürde

Velvet Underground'dan Lou Reed , Bailey'nin çalışmalarının, özellikle de başkalarına tavsiye ettiği A Treatise on White Magic adlı kitabının sadık bir okuyucusuydu . Yazar Ryan H. Walsh, kitabın Velvet'in ikinci albümü White Light/White Heat üzerinde bir etkisi olduğunu öne sürüyor .

1975'te Todd Rundgren , birinci yüzünde "Initiation" adlı bir şarkı bulunan Initiation adlı bir albüm çıkardı . Albümün adı, Alice A. Bailey ve CW Leadbeater tarafından öğretilen Teozofik İnisiyasyon konseptine dayanıyor . Albümün ikinci yüzünün tamamı "A Treatise on Cosmic Fire" adlı bir şarkıyla kaplandı; şarkının üç bölümü şöyle sıralanıyor: "I. The Internal Fire, or Friction ile Fire; II. The Fire of Spirit, or Electric Fire; The Fire of Mind, or Solar Fire." Bu üç cümlenin ikinci kısmı doğrudan Alice A. Bailey'nin Kozmik Ateş Üzerine Bir İnceleme adlı kitabından alınmıştır . Yine 1975'te Rundgren, yan projesi Utopia'dan " Another Live " adlı bir albüm çıkardı . Bu albüm "The Seven Rays" adlı bir şarkı içeriyordu (yukarıdaki referansa bakın). Sonunda, 1977'de Rundgren, Utopia albümü Oops! Yanlış Gezegen . Love in Action, Bailey's ve Foster Bailey'nin "World Goodwill" organizasyonu tarafından desteklenen kavramdı.

1982'de, Bailey'nin etkisi pop kültüründe ortaya çıktı ve Van Morrison'ın " Beautiful Vision " albümünün piyasaya sürülmesiyle, " Dweller on the Threshold " ve "Aryan Mist" şarkılarının sözlerinde öğretilere ve Tibet'e doğrudan atıfta bulundu. . Morrison , " Ivory Tower " ve "Green Mansions" şarkılarında Bailey's Glamour: A World Problem'i anımsatan "world of glamour" ifadesini de kullandı . 1984 Sense of Wonder albümündeki Ancient of Days şarkısı , The Externalization of the Hiyerarchy gibi kitaplarda bulunan Bailey konseptine bir gönderme gibi görünüyor . Alice A. Bailey and the Tibetan's Glamour: A World Problem'den de doğrudan Morrison'ın Inulate Speech of the Heart albümünün kapak notlarında bahsedilir .

Arjantin'in Peronist hükümet dönemindeki Sosyal Refah Bakanı José López Rega hakkındaki Wikipedia makalesi , onun ezoterik çalışmalara olan ilgisini belirtiyor. Görünüşe göre, bunlar arasında Alice Bailey'nin yazıları da vardı: "Alice Bailey'nin telepati ve Kozmik Ateş üzerine 12 cilt kitabı da evinde bulundu  ..."

bibliyografya

Lucis Trust Yayıncılık Şirketi ve Lucis Basın Limited Alice Bailey kitaplarının resmi yayıncılarıdır.

Alice Bailey'e Kredili

Genellikle kitabın "alınan" bir eser olduğunu belirtmek için alınan , Tibetlilerin Bir Açıklamasından Önsöz Alıntısını içeren eserler.

  • Bailey, Alice (1922). Başlatma, İnsan ve Güneş . ISBN'si 978-0-85330-110-3.
  • Bailey, Alice (1922). Gizli Meditasyon Üzerine Mektuplar . ISBN'si 978-0-85330-111-0.
  • Bailey, Alice A. (1925). Kozmik Ateş Üzerine Bir İnceleme . ISBN'si 978-0-85330-117-2.
  • Bailey, Alice (1997) [1927]. Ruhun Işığı: Bilimi ve Etkisi: Patanjali'nin Yoga Sutralarının bir yorumu . ISBN'si 978-0-85330-112-7.
  • Bailey, Alice (1987) [1934]. Beyaz Büyü Üzerine Bir İnceleme veya Mürit Yolu (5 ed.). ISBN'si 978-0-85330-123-3.
  • Bailey, Alice A.; Khul, Djwhal (1944). Yeni Çağ I'de Müritlik . ISBN'si 978-0-85330-103-5.
  • Bailey, Alice A.; Khul, Djwhal (1955). Yeni Çağda Müritlik II . ISBN'si 978-0-85330-104-2.
  • Bailey, Alice (1944). İnsanlığın Sorunları . ISBN'si 978-0-85330-113-4.
  • Bailey, Alice (1947). Mesih'in Yeniden Görünüşü . ISBN'si 978-0-85330-114-1.
  • Bailey, Alice (1949). Milletlerin Kaderi . ISBN'si 978-0-85330-102-8.
  • Bailey, Alice (1950). Glamour: Bir Dünya Sorunu . ISBN'si 978-0-85330-109-7.
  • Bailey, Alice; Khul, Djwhal (1950). Telepati ve Eterik Araç . ISBN'si 978-0-85330-116-5.
  • Bailey, Alice (1954). Yeni Çağda Eğitim . ISBN'si 978-0-85330-105-9.
  • Bailey, Alice A.; Khul, Djwhal (1957). Hiyerarşinin Dışsallaştırılması . ISBN'si 978-0-85330-106-6.
  • Bailey, Alice A. (2003). Bunun Üzerine Düşünün (derleme) . ISBN'si 978-0-85330-131-8.
  • Yedi Işın Üzerine Bir İnceleme :

Yalnız Alice A. Bailey'e Kredili

Bailey'nin materyalin tek sahibi olduğunu iddia ettiği eserler.

biyografi

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar