Uyarılar Parşömeni - Admonitions Scroll

Nüshi zhen tu女史箴圖 Mahkeme Öğretim Üyesinin Uyarıları
Parşömenin son sahnesi, Mahkeme Görevlisini gösteriyor
Malzeme	İpek
Boyut	Uzunluk: 329 cm (130 inç) Yükseklik: 25 cm (9,8 inç)
yazı	Çince
oluşturuldu	5. ila 8. yüzyıl
Dönem/kültür	Güney ve Kuzey Hanedanları veya Tang Hanedanlığı
yer	Çin
Mevcut konum	Britanya Müzesi , Londra
Kimlik	BölümPtg.1
Kayıt	1903,0408,0.1

Uyarılar Kaydırma bir olan Çin boyama anlatı geleneksel olarak atfedilir ipeğe Gu Kaizhi ( ca -. 345 ca veya orijinal bir kopyası olmayabilir olabilen 8. yüzyılda çalışmalarına bir 5th gibi modern burs Saygılarımızla, ancak 406.) Jin Hanedanı (266-420) Gu tarafından mahkeme boyama. Resmin tam başlığı Mahkeme Öğretim Üyesinin Uyarıları'dır ( Çince :女史箴圖; pinyin : Nǚshǐ zhēn tú ). Şair-resmi Zhang Hua (232-300) tarafından 292'de yazılmış şiirsel bir metni göstermek için boyanmıştır . Metnin kendisi, İmparatoriçe Jia'yı (257-300) azarlamak ve imparatorluk sarayındaki kadınlara tavsiyelerde bulunmak için yazılmıştır. Resim, bu metni, tarihi saray hanımlarının örnek davranışları hakkında anekdotları betimleyen sahnelerin yanı sıra, bir saray hanımı olarak yaşamın yönlerini gösteren daha genel sahnelerle tasvir ediyor.

Şimdi düzenleniyor boyama, British Museum'da içinde Londra , İngiltere, Çinli Handscroll resminin erken kaybolmamış örneklerinden biridir ve dünyanın en ünlü Çinli resimlerinden biri olarak tanınır. Resim ilk olarak Kuzey Şarkısı'nın (960–1127) son bölümünde, Song İmparatoru Huizong'un (taht. 1100–1126) koleksiyonundayken kaydedilmiştir. Yüzyıllar boyunca pek çok koleksiyoncunun elinden geçti ve birçoğu tablonun üzerinde mülkiyet mühürlerini bıraktı ve sonunda Qianlong İmparatoru'nun (h. 1735-1796) değerli bir mülkü haline geldi . 1899'da, Boxer İsyanı'nın ardından , tablo İngiliz Kızılderili Ordusu'ndan bir subay tarafından satın alındı ​​ve onu British Museum'a sattı. Parşömen eksiktir, muhtemelen erken bir tarihte kaybolan on iki orijinal sahneden ilk üçü eksiktir. Oniki sahnelerde tam kağıt boyama kopyalamak atma, tek renkli, sırasında yapıldı Southern Şarkısı (1127-1279) ve toplanmasında şimdi Sarayı Müzesi içinde Pekin , Çin.

Resim, 2010 BBC Radio 4 serisinin bir parçasıydı, 100 Nesnede Dünyanın Tarihi, 39. madde olarak.

Arka fon

Uyarılar Kaydırma ile 292 yazılmış bir seksen hattı şiir metin göstermek için boyandı Jin Hanedanlığında resmi, Zhang Hua (232-300). Zhang Hua , Eğitmenin Mahkeme Hanımlarına Uyarıları ( Çince :女史箴; pinyin : Nǚshǐ Zhēn ), İmparatoriçe Jia'yı (257–300), Jin İmparatoru Hui'nin (taht 290–301) eşini hedef alan didaktik bir metin olarak yazdı . Şiddetli ve ahlaksız davranışları mahkemeyi çileden çıkardı.

Zhang Hua'nın metnine yönelik ilk resmin ne zaman yapıldığı bilinmiyor, ancak Sima Jinlong adında bir Kuzey Wei Hanedanlığı (386-535) yetkilisinin mezarından bir lake ekran resmi (司馬金龍, 484 öldü), 1986'da kazılan, Lady Ban'ın imparatorluk çöpüne binmeyi reddetmesinin hikayesini gösteren bir panel içerir ve bu, Uyarılar Parşömeni'nin 5. Sahnesine karşılık gelir . Lake boyaya eşlik eden metin Zhang Hua'nın Uyarıları'ndan olmasa da , tablo, Zhang Hua'nın metninde kaydedilen anekdotların Gu Kaizhi'nin ölümünden kısa bir süre sonra sanatçılar için konu olarak kullanıldığını gösteriyor.

Orijinal Uyarılar Parşömeni'nin Jin Hanedanı imparatorluk mahkemesi tarafından saray görevlilerinin Jin İmparatoru Xiaowu'nun (372-396 hükümdarlığı) eşi Leydi Zhang tarafından öldürülmesine duyduğu dehşeti ifade etmek için görevlendirilmiş olabileceği öne sürülmüştür . (張貴人), asla adalete teslim edilmedi.

Yazarlık ve flört

Resmin uzun zamandır Gu Kaizhi tarafından yapıldığı düşünülse de, resim sanatçı tarafından imzalanmamış veya mühürlenmemiştir ve Gu Kaizhi'nin biyografisinde veya onun çağdaşı olan herhangi bir eserinde böyle bir tablo çizdiğine dair bir kayıt yoktur. hayat. Resmin en erken söz gereğidir Song Hanedanı ressam ve şair, Mi Fu onun içinde kaydeder (1051-1107), Boyama Tarihi ki (1103 derlenmiş) Uyarılar Kaydırma adında bir saray hadım toplanmasında oldu Liu Youfang. En önemlisi, o da tabloyu Gu Kaizhi'ye atfediyor, ancak bu ilişkilendirmenin belgesel kanıtlara mı dayandığı yoksa bunun sadece resmin tarzına dayanan onun görüşü mü olduğu açık değil. Tabloya bir sonraki referans , Song of İmparator Huizong'un (taht. 1100–1126) koleksiyonundaki tabloların bir kataloğu olan ve 1120'de derlenen Xuanhe Resim El Kitabında yer alır . Kılavuz, Uyarılar Parşömeni'ni dokuz resimden biri olarak kaydeder. Gu Kaizhi'nin imparatorluk koleksiyonundaki resimler. Resmin bu imparatorluk tarafından doğrulanması, kimsenin Uyarılar Parşömeni'nin modern zamanlara kadar Gu Kaizhi'nin bir eseri olduğundan ciddi şekilde şüphe etmediği anlamına geliyordu .

Resmin orijinal bir Gu Kaizhi tablosu değil, bir Tang Hanedanlığı (618–907) kopyası olduğuna dair ilk öneri, Hu Jing (胡敬, 1769–1845) tarafından 1816'da yazılmış bir kitapta yapılmıştır. 20. yüzyıla kadar sanat tarihçileri, resmin Jin Hanedanlığı döneminde üretilemeyeceğini ve bu nedenle Gu Kaizhi'nin orijinal bir eseri olamayacağını stilistik gerekçelerle belirlediler. Ancak, resmin ne zaman ve nerede yapıldığı ve Gu Kaizhi'nin daha önceki bir çalışmasına dayanıp dayanmadığı konusunda uzmanlar arasında önemli görüş ayrılıkları var. Yakın zamana kadar yaygın görüş, resmin Sui Hanedanlığı (581-618) veya erken Tang Hanedanlığı döneminde üretilen bir Gu Kaizhi tablosunun bir kopyası olduğuydu . Bu bakış açısının bir destekçisi olan Ulusal Tayvan Üniversitesi'nden Chen Pao-chen , orijinal resmin 484'ten önce boyanmış olması gerektiğine inanan, Lady Ban'ın Sima Jinlong'un mezarından cilalı ekranda sahnesi olduğunu düşündüğü için ( öldü 484), orijinal Uyarılar Parşömeni'ndeki aynı sahnede modellenmiş olmalıdır ; ancak British Museum parşömeninin ayrıntılarında kopyacının hataları olarak gördüğü şeylere dayanarak, mevcut tablonun, muhtemelen Gu Kaizhi'nin daha önceki bir çalışmasının Tang Hanedanlığı kopyası olduğu sonucuna varıyor.

Öte yandan, artan sayıda uzman, sözde kopyacının hatalarını reddetti ve tabloyu önceki Güney ve Kuzey Hanedanları döneminin (420–589) bir ürünü olarak görüyor. Sözde kopyacının hatasının sık sık bahsedilen bir örneği, Lady Ban sahnesindeki tahtırevan çerçevesinin görünüşte kafası karışmış temsilidir; ancak parşömen üzerinde yakın zamanda yapılan ultraviyole incelemesi, bu bölgede hasarlı ipek onarımı üzerinde önemli ölçüde yeniden boyama yapıldığını göstermiştir.

Tablo için Tang öncesi bir tarihin savunucusu , Princeton Üniversitesi'nde Çin sanat tarihi fahri profesörü Wen Fong'dur ve parşömenin Güney hanedanlarından birinin Nanjing sarayında anonim bir ressam tarafından yapıldığını savunmuştur (420- 589) 6. yüzyılda ve resim bir Gu Kaizhi resminin bir kopyası olmasına rağmen, Zhang Sengyou (aktif c. 490-540) ve Lu Tanwei'nin boyama tekniklerinden büyük ölçüde etkilendiğini söyledi. Peking Üniversitesi'nde bir profesör olan Yang Xin, sanatsal stil ve kaligrafi temelinde, resmin Kuzey İmparatoru Xiaowen'in (471-499 arası hükümdar) sarayında yapılmış olması gerektiğini savunan, biraz farklı bir hipotez geliştirdi . Wei hanedanı (386–535) ve dahası tablo, Gu Kaizhi veya başka birinin daha önceki bir kompozisyonunun bir kopyası değil, İmparator Xiaowen tarafından orijinal bir siparişti.

Zhang Hua'nın tablonun üzerine yazılan metninin kaligrafisi de tablo için tarihleme kanıtı olarak yaygın olarak kullanılmıştır. Kaligrafinin bir zamanlar Gu Kaizhi'nin çağdaşı, ünlü hattat Wang Xianzhi (344-388) veya Gu Kaizhi'nin kendisi tarafından olduğu düşünülüyordu, ancak modern bilimsel görüş, hat sanatının muhtemelen aynı zamanda anonim bir mahkeme hattatı tarafından eklendiği yönündedir. resim yapıldı veya bir süre sonra. Bununla birlikte, resimde olduğu gibi, metnin tam olarak ne zaman parşömen üzerine yazıldığı konusunda çok farklı görüşler var. Bir uçta, Kohara Hironobu metnin 1075'ten sonraya kadar tomara eklenmediğini , kasıtlı olarak antik bir Tang hanedanı kaligrafi stilini kullanarak önermiştir, oysa daha yakın zamanda Wen Fong, Uyarılar Parşömeni'nin kaligrafisinin daha yakından ilişkili olduğunu belirtmiştir . 6. yüzyılın sonlarında ve 7. yüzyılın başlarında aktif olan keşiş Zhiyong智永'un stili ve bu nedenle metin, 6. yüzyılın sonlarında bir Güney hanedanı mahkemesi yazıhanesinde eklenmiş olacaktı. Diğer uzmanlar kaligrafiyi daha da erken, 5. veya 6. yüzyılın başlarına tarihlendirdiler.

Saray Müzesi kopyası

Şu anda British Museum'da bulunan parşömene ek olarak, Song Hanedanlığı döneminde yapılan tablonun bir kopyası Pekin'deki Saray Müzesi'nde bulunuyor. Kağıt üzerindeki bu tek renkli resmin, Song İmparatoru Xiaozong (taht. 1162–1189) döneminde British Museum parşömenlerinden kopyalandığına inanılıyor . İlk üç sahnesi eksik olan British Museum kopyasından farklı olarak, Palace Museum kopyası on iki sahnede tamamlandı. Bununla birlikte, Saray Müzesi kopyasının ilk üç sahnesi parşömen üzerindeki diğer sahneler kadar ayrıntılı veya karmaşık olmadığından, British Museum parşömeni tomarda kopyalandığı sırada ilk üç sahneyi zaten kaybetmiş olabilir. 12. yüzyıl ve dolayısıyla ilk üç sahne, Saray Müzesi kopyasını yapan saray ressamının hayali rekonstrüksiyonları olabilir.

Parşömen makyajı

Parşömen, Gu Kaizhi'ye atfedilen tabloyu oluşturan orijinal on iki sahnenin dokuz sahnesini ve her iki uca eklenmiş bir dizi ekli öğeyi içerir. Parşömen şimdi iki sedye üzerine düz bir şekilde monte edilmiştir ve ayrı bir albüm yaprağı vardır:

• Orijinal tablonun 25,0 cm yüksekliğinde ve 348,5 cm uzunluğundaki dokuz sahnesi;
• 25.0 cm yüksekliğinde ve 329,0 cm uzunluğundaki Zou Yigui tablosu dışındaki son bölümler ve eklenen malzemeler;
• Zou Yigui'nin resmi, 24,8 cm yüksekliğinde ve 74,0 cm uzunluğunda.

Parşömenin, British Museum tarafından yeniden monte edilmeden önceki yapısı şöyleydi:

• Parşömen 1746'da Qianlong İmparatoru için yeniden monte edildiğinde, mavi brokar dış ambalaj eklendi, üzerinde "Gu Kaizhi'nin Eğitmenin Uyarıları tablosu, metinle birlikte otantik bir kalıntı - İç'in değerli bir sanat eseri Saray, ilahi sınıf" (顧愷之畫女史箴並書真蹟,內府珍玩神品) Qianlong'un kaligrafisinde
• İlk sarmalayıcıdan parşömene ortancalar arasında bir şakayık tasarımlı Song hanedanı ipek goblen (muhtemelen Song İmparatoru Huizong için yapılan resmin montajından)
• Qianlong'un kaligrafisinde "Kırmızı kamışın kokusu" anlamına gelen üç büyük Çince karakter içeren ipek başlık yazısı ( Çince : pin ; pinyin : tóngguǎn fāng )
• Bir dizi mühür baskılı ipek uç bölümü (muhtemelen bir Song Hanedanlığı resminin montajından)
• Her ikisi de Qianlong tarafından bir orkide çizimi ve beraberindeki yazı ile sarı ipek
• Gu Kaizhi'ye atfedilen orijinal ipek resmin dokuz sahnesi
• Bir dizi mühür baskılı ipek uç bölümü (muhtemelen bir Song Hanedanlığı resminin montajından)
• Qianlong tarafından bir orkide resminin bir Song Hanedanlığı montajından bir sarı ipek parçası üzerine boyanması
• Jin İmparatoru Zhangzong'un kaligrafisindeki son iki uyarının ipek üzerine metnin transkripsiyonu
• Xiang Yuanbian (1525-1590) tarafından ipek üzerine Colophon
• Qianlong'dan ipek üzerine uzun kolofon
• Qianlong tarafından yaptırılan Zou Yigui (1686-1772) tarafından Çam, Bambu, Kaya ve Bahar (松竹石泉) başlıklı ipek üzerine boyama

Açıklama

Resmin British Museum kopyası, parşömenin sağındaki üç başlangıç ​​sahnesini kaybetmiştir, bu nedenle aşağıdaki sahnelerin açıklaması, bu sahnelerin orijinal resimden kopyalanmamış olma ihtimaline rağmen, Saray Müzesi kopyasına dayanmaktadır. ama hayali rekonstrüksiyonlardır.

Parşömenin on iki sahnesi şu şekilde sıralanmıştır:

• Sahne 1 — bir giriş sahnesi;
• Sahne 2-5 — tarihten ünlü saray hanımlarının örnek davranışları hakkında hikayeleri gösteren dört sahne;
• Sahne 6 — anekdotları betimleyen önceki sahneleri saray yaşamının aşağıdaki sahnelerinden ayıran bir dağ sahnesi;
• Sahne 7-11 — bir saray hanımının hayatını takip eden beş sahne;
• Sahne 12 — Mahkeme Müfettişini nasihatlerini yazarken gösteren bir sonuç sahnesi.

Zhang Hua'nın metninden ilgili alıntı, her sahnenin sağına yerleştirilmiştir.

Önümüzde duran parşömen, Han Hanedanlığı döneminde kurulan ve büyük filozof Konfüçyüs'ten etkilenen bir didaktik imgeleme geleneğine uyuyor. Görsellerin yanındaki metni okuduğunuzda, burada iletilen derin bir mesaj olduğunu fark ediyorsunuz. Konfüçyüs, toplumdaki herkesin uygun bir rolü ve yeri olduğu fikrine sahipti ve bunu takip ederlerse çok sağlıklı ve etkili bir toplum sağlanır. Şimdi bu mesaj, bu tomarın dayandığı şiirin yazıldığı ve boyandığı dönemde özellikle önemli olmalıydı, çünkü bunlar toplumsal kaos zamanlarıydı. Öyleyse mesaj şu ki, kadın, çok güzel bir kadın bile olsa, her zaman alçakgönüllü olmalı, her zaman kurallara uymalı ve kocası ve ailesiyle olan ilişkisini asla unutmamalıdır; ve bunu yaparak, sosyal düzeni geliştirmede olumlu ve aktif bir güçtür. (Jan Stuart, British Museum'da Asya Bölümü Sorumlusu)

—  100 Nesnede Dünyanın Tarihi , BBC Radio 4 , 27 Mayıs 2010

Sahne 1: Giriş

茫茫造化，二儀始分。

散氣流形，既陶既甄。

在帝庖犧，肇經天人。

爰始夫婦，以及君臣。

家道以正，王猷有倫。

婦德尚柔，含章貞吉。

婉嫕淑慎，正位居室。

施衿結褵，虔恭中饋。

肅慎爾儀，式瞻清懿。

Yaratılışın sınırsızlığında önce yin ve yang ayrıldı.

Dağınık qi ve akan madde kalıplandı ve şekillendirildi.

İmparator Fu Xi zamanında , cennet ve insan ilk önce bölündü.

Böylece karı koca ilişkisinin yanı sıra lord ve bakan ilişkisi de başladı.

Evin yolu düzenlenir, hükümdarın planları düzenlenir.

Bir kadının erdemi nezakete değer verir; güzelliği içinde gizler, saf ve mükemmeldir.

Nazik ve uysal, erdemli ve dikkatli, onun uygun yeri odadır.

Kız evlenince cübbesini düzeltir ve önlüğünü bağlar; saygıyla ev yemeklerini hazırlar.

Ağırbaşlı ve ağırbaşlı bir tavırla, saf erdemle saygıyla bakar.

British Museum nüshasında eksik olan Palace Museum nüshasındaki giriş sahnesi , resmin temel temasını, yani feodal toplumdaki kadının rolü ve uygun olanını temsil eden, saray giysili bir adam ve birbirine bakan bir kadını gösterir. erkek ve kadın arasındaki ilişki. Görüntü, Zhang Hua'nın Uyarılar metninden iki figür arasına beceriksizce yerleştirilmiş bir metin satırından rahatsız oluyor , ancak bu satırın aşağıdaki sahneye uyması gerektiği için, Saray Müzesi kopyasındaki ilk üç sahnenin gerçek olduğuna dair kanıt olarak alındı. tamamen orijinal üzerine modellenmemiştir.

Sahne 2: Bayan Yelpaze

樊姬感莊，不食鮮禽。

Leydi Fan, Kral Zhuang'ı hareket ettirmek için ne balık ne de kümes hayvanı yiyordu.

Bu sahne , Chu Kralı Zhuang'ın (MÖ 591'de öldü) eşi Leydi Fan'ın, üç yıl boyunca öldürdüğü hayvanların etlerini yemeyi reddederek kocasının aşırı avlanmasına ve cömert ziyafetlerine karşı çıkan Leydi Fan'ın hikayesini göstermektedir . Resmin Saray Müzesi kopyası, Lady Fan'ı boş bir masanın önünde diz çökmüş halde, ritüel yemek kapları dikkat çekici bir şekilde boş ve yakınlarda kullanılmamış olarak duruyor.

Sahne 3: Wei Hanımı

衛女矯桓，耳忘和音。

志厲義高，而二主易心。

Wei'den gelen bayan, Dük Huan'ı reforme etmek için kulaklarına ahenkli sesleri unutturdu.

Katı emelleri ve yüce bir doğruluk duygusu vardı ve bu nedenle iki lord bir fikir değişikliğine girişti.

Bu sahne , kendisi büyük bir müzik yeteneği olmasına rağmen, kocasının şehvetli müziğe olan sevgisine karşı bu tür müzikleri dinlemeyi reddederek isyan eden Qi Dükü Huan'ın (M.Ö. . Saray Müzesi ahlaki setleri üzerinde oynanan ritüel mahkeme müzik canlandıran Lady Wei dinleme boyama gösterileri kopya çan ve çanları immoderate çok farklı ve belki saçık müzikal performanslar kocası tercih olurdu.

Sahne 4: Leydi Feng ve ayı

玄熊攀檻，馮媛趍進。

夫豈無畏？知死不恡！

Siyah bir ayı kafesinden dışarı çıktığında, Leydi Feng ileri atıldı.

Nasıl korkusuz olabilirdi? Öldürülebileceğini biliyordu ama umurunda değildi.

Bu sahne , Han İmparatoru Yuan'ın (M.Ö. 48-33 yılları arası hükümdar) eşi olan Leydi Feng'in , MÖ 38 yılında, daha önce bir vahşi hayvan dövüşü gösterisi sırasında kafesinden kaçan bir ayının yoluna çıkan hikayesini göstermektedir. imparator, imparatorun hayatını kurtarmak için bir girişimde bulundu - ayı muhafızlar tarafından öldürüldü ve Leydi Feng hayatta kaldı. Bu, British Museum kopyasında hayatta kalan ilk sahnedir (ilgili metin eksik olsa da) ve Lady Feng'in ayıyla yüzleştiğini, ancak mızraklı iki muhafız tarafından tam zamanında kurtarıldığını ve imparator ve iki saray leydisinin onları izlediğini gösterir. bir yanda korku. Sahnenin solundaki hanımın , Son Han'ın Tarihinde Leydi Feng'in biyografisinde ayıdan kaçtığı belirtilen Leydi Fu olduğuna inanılıyor , bu da sanatçının tabloyu yalnızca temel almadığını gösteriyor. Zhang Hua'nın metninde.

Bu sahneyi resmin iki nüshasında karşılaştırmak ilginçtir. Figürlerin yerleşimi ve duruşları açısından çok benzer olsalar da, Saray Müzesi versiyonu (üstteki resim) saldıran ayı ile Lady Feng arasında büyük bir boşluk ile çok daha fazla yayılmış durumda ve bu da sahneyi eskisinden çok daha az dramatik kılıyor. British Museum kopyası. Ayrıca, Saray Müzesi kopyasında, Lady Fu, aşağıdaki sahne için yazıtın diğer tarafındadır, böylece onu Lady Ban'ın hikayesine açıklanamayan bir ek yapar ve aynı zamanda Lady'nin cesurluğu arasındaki amaçlanan karşıtlığı yok eder. Feng ve Lady Fu'nun korkaklığı.

Sahne 5: Lady Ban, imparatorluk çöpüne binmeyi reddediyor

班妾有辭，割驩同輦。

夫豈不懷？防微慮遠！

Leydi Ban reddettiğini dile getirdi ve böylece tahtırevanda birlikte at sürmenin zevkinden kendini kopardı.

Nasıl aklına gelmezdi? Ama en ufak bir şüpheden kaçınmak için mesafesini korudu.

Bu sahne , Han İmparatoru Cheng'in (M.Ö. 33–7) eşi olan Lady Ban'ın , kocasıyla tahtırevana binmeyi reddeden ve bilge hükümdarların resimlerinin onları her zaman kendileriyle birlikte gösterdiğini söylediği için hikayesini göstermektedir . bakanlar, oysa çökmekte olan yöneticilerin resimleri onları her zaman karıları ve cariyeleriyle birlikte gösteriyordu ve bu yüzden onun imparatorla birlikte görülmesi uygunsuz olurdu. Resim, imparatorun tahtırevan içinde taşındığını ve Lady Ban'ın dikkat çekici bir şekilde arkasından yürüdüğünü gösteriyor. Bu sahne, yapım olarak aynı hikayenin Sima Jinlong'un (öldü 484) mezarındaki lake ekrandaki resmine benzer, ancak lake resimde İmparator Cheng'i tahtırevanda tek başına gösterirken, Uyarılar Parşömeni'nde başka bir saray hanımı oturuyor. yanında, Lady Ban'ın tavsiyesini dikkate almadığını gösteren ve imparator olarak davranışının, MS 9'da Wang Mang'ın (MÖ 45 - MS 23) iktidarı ele geçirmesinden sorumlu görüldüğü gerçeğinin altını çizerek .

Sahne 6: Dağ ve avcı

道罔隆而不殺，物無盛而不衰。

日中則昃，月滿則微。

崇猶塵積，替若駭機。

Bu, yüceltilmiş hiçbir şeyin aşağı atılmamasının yoludur; Canlılardan hiç biri serpilip yok olmaz.

Güneş en tepedeyken batar; ay dolunaydayken küçülür.

İtibar ve onur bir toz yığını kadar tehlikelidir, düşüş ve düşüş bir tatar yayı atışı kadar anidir.

Bu sahne, metin ün ve ihtişamın süreksizliği hakkında genel gözlemler sunduğundan, belirli tarihsel figürlerde anekdotları gösteren önceki sahnelerin modelinden ayrılır. Resim, alıntılanan metnin son dört satırını , sağında güneş ( Üç bacaklı bir karganın yaşadığı ) ve dolunay (bir tavşanın veya bir kurbağanın yaşadığı ) arasında yer alan üçgen bir dağ (bir toz yığını ) gösteriyor. ) solunda, kuşlar ve hayvanlarla kaplı ve tatar yayı ile bir kaplana nişan alan bir avcı.

Resmin ultraviyole altında incelenmesi, dağın neredeyse tamamının (sol alt köşe hariç) hasar gördüğünü ve onarıldığını göstermiştir. manzara resmine Ming ve Qing hanedanı sanat uzmanları tarafından figür resmine verilen daha büyük kritik değere.

Sahne 7: Tuvalet sahnesi

人咸知飾其容，而莫知飾其性。

性之不飾，或愆禮正。

斧之藻之，克念作聖。

Bütün insanlar görünüşlerini nasıl süsleyeceğini bilir ama hiçbiri tabiatını nasıl süsleyeceğini bilmez.

İnsanın tabiatı süslü değilse, ayinler ve uygun davranışlar karışık ve hatalı olacaktır.

Doğrayın ve süsleyin; Kendinizi kutsal kılmak için düşüncelerinizin üstesinden gelin.

Bir önceki sahnenin gergin aksiyonunun aksine, bu sahne saray hanımlarını tuvaletlerinde gösteren bir dinginlik ve dinginlik sahnesidir. Sahnenin odak noktası, bronz bir aynanın önünde oturan ve yanlara yerleştirilmiş bir dizi iç içe lake kutu bulunan bir bayandır. Arkasında başka bir bayan saçlarını taramaya yardım ediyor. Sağda başka bir bayan, yüzü izleyiciden uzağa dönük, elinde tuttuğu aynaya bakar ve bu, bayanın yüzünü izleyiciye geri yansıtır. Bu sahnedeki iki ayna, belki de sadece makyaja yardımcı olan araçlardan daha fazlası olmayı amaçlamaktadır, ancak kadınların ruhlarına aynalar, dış görünümleri kadar iç doğalarını da yansıtırlar.

Sahne 8: Yatak odası sahnesi

出其言善，千里應之。

苟違斯義，則同衾以疑。

Söylediğin sözler güzelse binlerce fersah öteden insanlar cevap verir.

Bu ilkeye aykırı davranırsanız, yatak arkadaşınız bile size şüpheyle bakacaktır.

Bu sahne, konu olarak Zhang Hua'nın metninde bir yatağı paylaşmaya eğik referansı alıyor ve imparatorun eşinden birini onun yatak odasında ziyaret ettiğini gösteriyor. Ancak yatağın kenarında huzursuzca oturmuş, ayakları yere sağlam basmış, içeri girip girmemekte kararsızmış gibi karşıdaki hanıma bakıyor. Yatağın bir köşesinde ekrana yaslanan hanımefendinin beden dili de bir o kadar samimiyetten yoksun.

Sahne 9: Aile sahnesi

夫出言如微，而榮辱由茲。

勿謂幽昧，靈監無象。

勿謂玄漠，神聽無響。

無矜爾榮，天道惡盈。

無恃爾貴，隆隆者墜。

鑒於小星，戒彼攸遂。

比心螽斯，則繁爾類。

Sözler çok incedir, ancak onlardan şeref ve utanç doğar.

Onların loş ve karanlık olduklarını düşünmeyin, çünkü ruhaniyet gölge düşürmeyene tepeden bakar.

Onların boş ve sessiz olduklarını sanmayın, çünkü Tanrı ses çıkarmayanları işitir.

İtibarınızla övünmeyin, çünkü cennetin yolu dolu olandan tiksinir.

Asaletinize güvenmeyin, çünkü en yükseklere ulaşan düşmek zorundadır.

Kendinizi uzaklara seyahat etmekten kaçınan daha küçük yıldızlara göre modelleyin.

Kalbinizi çekirgelere yakın tutun ve böylece türünüzü çoğaltın .

Bu sahne, konu olarak Zhang Hua'nın metninden alınan uzun alıntının son satırını alır, imparatoru eşleri ve çocukları ile çevrili olarak gösterir, grup Sahne 6'daki dağı anımsatan üçgen bir oluşum oluşturur. istikrar ve kalıcılık, ancak izleyicinin tozdan yapılmış bir dağın kırılganlığına ve süreksizliğine daha önce yapılan referansı hatırlaması ve bu aile ilişkilerinin aniden çökebileceğini anlaması beklenebilir.

Sahne 10: Reddedilme sahnesi

驩不可以黷，寵不可以專。

專實生慢，愛極則遷。

致盈必損，理有固然。

美者自美，翩以取尤。

冶容求好，君子所讎。

結恩而絕，職此之由。

Mutluluk kirletilemez, sevgi ön yargılı olamaz.

Önyargı, küçümsemeyle sonuçlanır; aşk aşırıya kaçarsa değişir.

Bir şey doygunluğa ulaştığında gerilemesi gerekir; bu ilke değişmez.

Kendini güzel sanan güzelde hemen kusur bulunur.

Memnun etmek için kalın makyaj yapmak bir beyefendinin nefret ettiği şeydir.

Lütuf bağının kırılması esas olarak bundan kaynaklanmaktadır.

Bir önceki sahnedeki aile birliği ve uyumu sahnesinin tam tersine, bu sahne imparatorun eşinden uzaklaştığını, elini bir reddetme hareketiyle kaldırdığını ve yüzünde küçümseyici bir ifadeyle gösteriyor.

Sahne 11: Bir bayan davranışı üzerine düşünür

故曰：翼翼矜矜，福所以興。

靖恭自思，榮顯所期。

Bu nedenle diyorum ki: Yaptığınız her şeyde dikkatli ve ihtiyatlı olun, bu iyi talihten doğacak.

Sakin ve saygılı bir şekilde eylemlerinizi düşünün, onur ve şöhret sizi bekliyor olacak.

Önceki sahne, eğitmenin nasihatlerine uymayan bir hanımın son kaderini gösterirken, bu sondan bir önceki sahne, muhtemelen ekli mısralardaki nasihatleri takip ederek, sessizce tefekkür içinde oturan, olması gereken şeref ve şöhreti bekleyen bir saray hanımını göstermektedir. onun ödülü.

Sahne 12: Eğitmen

女史司箴，敢告庶姬。

Nasihatlerden sorumlu müfettiş, tüm saray hanımlarına cesaretle konuşur.

Son sahne, iki saray leydisi ona doğru yürürken, Mahkeme Müfettişini bir parşömen üzerine nasihatlerini yazarken gösterir.

Tarih

Resmin erken tarihi bilinmemektedir ve Kuzey Şarkısı'nın (960-1127) ikinci kısmına kadar resmin varlığına dair herhangi bir kanıt yoktur. Tablo ve bitiş bölümlerinde, tablonun geçmişteki sahipliğini gösterdiği iddia edilen çok sayıda mühür baskısı vardır ve bunlar, tomarın tarihi için değerli kanıtlar sağlar; ancak bunların çoğu, resmin koleksiyonerler ve bilenler için çekiciliğini artırmayı amaçlayan eski mühürlerin daha sonraki üretimleridir. Geçmişte resmi Tang Hanedanlığı imparatorluk koleksiyonuna bağlamak için kullanılan özel bir mühür, " Hongwen Mührü [Office]" ( Çince :弘文之印; pinyin : hóngwén zhī yìn ) yazan bir baskıdır. Hanlin Akademisi'nin bir parçası olan Kültürün Yayılması Ofisi'ne (弘文館) atıfta bulunarak yorumlandı . Bununla birlikte, bu mührün daha sonraki bir sahtecilik olabileceğine veya Hongwen adında özel bir koleksiyoncu tarafından eklenen gerçek bir Tang sonrası mühür olabileceğine dair işaretler var ve bu nedenle birçok uzman tarafından şüpheyle karşılanıyor.

Otantik olarak kabul edilen en eski mühür, "Sagacious Contemplation, East Wing" ( Çince : pin ; pinyin : Ruìsī Dōnggé ) yazılı büyük bir imparatorluk mührüdür. Song İmparatoru Shenzong (taht. 1067-1085) döneminde 1075 yılında inşa edilmiş bir imparatorluk sarayı . Sagacious tefekkür Sarayı değil sanat eserlerini sergileyen devlet olaylar ve ziyafetler, için bir mekan olarak kullanılmak üzere inşa edilmiş, ancak İmparator Hui bir yer olduğu bilinmektedir Tang Hanedanlığı kaligrafik şaheseri taş oyma, Orkide Pavilion Önsöz tarafından Wang Xizhi orada ve onunla birlikte Gu Kaizhi'nin resim şaheserini de barındırmış olması mümkündür. Her halükarda, resmin İmparator Huizong'un saltanatı sırasında imparatorluk koleksiyonunda olduğu kesin olarak biliniyor, çünkü Uyarılar Parşömeni , İmparator Huizong'un sanat koleksiyonunun 1120 kataloğunda yer alıyor. Bununla birlikte, Mi Fu, birkaç yıl önce tablonun bir saray hadımı olan Liu Youfang'ın (劉有方, aktif 1074-1099) mülkiyetinde olduğunu kaydettiğine göre, tablonun imparatorluk mahkemesi etrafında taşınmış, geçici olarak bakılmış olması muhtemel görünüyor. saray personeli, imparatorlar ve onların eşleri tarafından.

1127 yılında Şarkı imparatorluğun başkenti Kaifeng , işgal ettiği Jurchens , İmparator Hui ve oğlu Song İmparatoru Qinzong (r. 1126-1127) esir alındı ve Çin'in kuzey içine dahil edılen edildi (1115 Jin hanedanlığı –1234) . Daha sonra Uyarılar Parşömeni'ne ne olduğu bir varsayım meselesidir. Parşömenin kuzeydeki Jurchen'de mi sona erdiğine veya Güney Song (1127-1279) olarak Çinlilerin kontrolü altında kalan Çin'in güneyine güvenli bir yere mi götürüldüğüne dair kesin bir kanıt yok . Parşömenin Jurchen'in eline geçmediğinin dolaylı bir göstergesi, parşömenin Pekin kopyasının şu anda British Museum'da bulunan parşömenin hemen bir kopyası olduğuna ve İmparator Xiaozong döneminde yapıldığına inanılıyor olmasıdır. Song (r. 1162-1189). Öte yandan, Uyarılar Parşömeni'nin son bölümlerinden biri, Jin İmparatoru Zhangzong'un (taht. 1189-1208) mühürlerini içeriyor , ancak bunlar resmin üzerinde olmadığı için daha sonraki bir tarihte eklenmiş olabilirler. farklı kaynak. Son bölümlerden biri, aynı zamanda, Güney Song'un Moğol tarafından devrilmesinde etkili olan, kötü şöhretli Güney Song şansölyesi Jia Sidao'nun (1213-1275) iki mührünü de içeriyor, ancak gerçekse , yalnızca parşömen tarafından kendisine tomar verildiğini gösterebilir. Moğollar 1234'te Jin'i yendikten sonra bir Moğol prensi.

Güney Song'un Moğol Yuan Hanedanlığı'na (1271-1368) düşmesinden sonra, Wang Yun (王惲, 1227-1304) adlı bir yetkiliye Güney Song imparatorluk koleksiyonunun bir envanterini çıkarması emredildi, böylece en iyi parçalar, Pekin'deki Yuan başkentine gönderildi, ancak envanterinde Uyarılar Parşömeni'nden bahsetmiyor . Yuan hanedanlığı sırasında resmin nerede olduğu bilinmiyor ve Zhou Mi (周密, 1232-1298) veya Zhao Mengfu (1254-1322) gibi dönemin sanat uzmanlarından herhangi biri tarafından bahsedilmiyor . Şu anda olası mülkiyetine dair tek ipucu, 13. yüzyılın sonlarında Çin'in güneyinde görev yapan ve bilinen bir Uygur yetkilinin adı olabilecek 'Phags-pa senaryosunda "Ali" yazan tablodaki mühürdür. Çin kaligrafisi koleksiyonuna sahip olmak.

Parşömenin tam mülkiyeti , muhtemelen Wang Ao (王鏊, 1450-1524) ve daha sonra Yan Song (1481-1568) yetkililerinin mülkiyetindeyken , Ming Hanedanlığı'nın (1368-1644) ortasına kadar belirsizliğini koruyor. . Yan Song'un 1562'de siyasi çöküşünden sonra, koleksiyonuna el konuldu ve Uyarılar Parşömeni Ming mahkemesinin eline geçti. Ancak, He Liangjun (何良俊, 1506-1573) tarafından 1560'larda resmi Gu Congyi'nin (顧從義, 1523-1588) mülkiyetinde olarak belirtildiği gibi, resim uzun süre devlet mülkiyetinde kalmadı. Daha sonra zengin sanat koleksiyoncusu ve tefeci Xiang Yuanbian'ın (項元汴, 1525-1590) koleksiyonuna girdi ve tablonun sahipliğini yaklaşık elli mühür puluyla işaretledi. İken Uyarılar Kaydırma Xiang sahip olduğuna, onun Gu Kaizhi tarafından olduğuna inanılan resimlere yazıtlar, dışarı kopyalanan ünlü ressam, Dong Qichang (董其昌, 1555-1636), tarafından görülen ve bunları yayınlandı 1603'te kaligrafik modeller olarak. Daha sonra, tablo sık sık el değiştirdi ve Ming'in sonları ve erken Qing Hanedanlığı döneminde Zhang Chou (張丑, 1577-1643), Zhang Xiaosi (張孝思), Da Zhongguang (笪重光, 1623-1692) ve Liang Qingbiao (梁清標, 1620-1691), sonunda zengin bir tuz tüccarı olan An Qi tarafından satın alınmadan önce (安岐, 1683–c. 1746).

An Qi'nin ölümünden sonra, Uyarılar Parşömeni , tabloya Çin sanatının zirvesi olarak değer veren Qianlong İmparatoru'nun (h. 1735-1796) eline geçti . Qianlong, tabloyu 1746'da yeniden monte etti ve bir başlık yazıtı, Qianlong tarafından bir orkide resmi, Qianlong tarafından uzun bir kolofon ve parşömenin en sonunda bir tablo dahil olmak üzere bir dizi ekstra unsur parşömene eklendi. Zou Yigui (鄒一桂, 1686-1772). Parşömeni, Kuzey Song ressamı Li Gonglin'e (1049–1106) atfedilen ve topluca "Dört Güzel" ( Çince :四美; pinyin : sìměi ) olarak adlandırdığı diğer üç başyapıtla birlikte , özel konutunda barındırdı. Huzur Köşkü ( Çince :靜怡軒; pinyin : Jìngyí Xuān ). Qianlong ayrıca "Dört Güzel"i içeren dış kutulara yapıştırılmak üzere sekiz ressamdan iki tablo görevlendirdi, ancak kutuların hiçbiri hayatta kalmadı. Kendisinden önceki Xiang Yuanbian gibi, Qianlong da tablonun sahipliğini, altmış yıllık saltanatı boyunca farklı zamanlarda ve farklı vesilelerle eklediği sayısız mühür baskısı (toplamda 37) ile işaretledi.

Qianlong'un ölümünden sonra, Uyarılar Parşömeni Pekin'deki imparatorluk sarayında kaldı, ancak "Dört Güzeller" in barındırıldığı bina onarıma ihtiyaç duyduğunda, İmparatoriçe Dowager Cixi ( 1861'den 1908'e kadar Çin'in fiili hükümdarı) emretti. dört tablo şehrin batısındaki Yazlık Saray'a nakledilecek . 1899'da Boxer İsyanı patlak verdi ve ertesi yaz isyanı bastırmak ve Pekin'deki Batı lejyonlarının kuşatmasını rahatlatmak için uluslararası bir güç gönderildi. Boksörlerin bastırılmasından sonra, başkentte hatırı sayılır miktarda yağma oldu ve bu kaos döneminde Yaz Sarayında konuşlanmış olan 1. Bengal Mızraklı Kaptanı Clarence AK Johnson (1870–1937) bir şekilde başardı. elde Uyarılar Scroll . Ailesi daha sonra ona "soylu bir hanıma" ve ailesine güvenliğe kadar eşlik ettiği için ödül olarak parşömen verildiğini iddia etti, ancak bu hikaye hiçbir zaman doğrulanmadı. Johnson parşömenin değerinin farkında değildi, ancak 1902'de Londra'ya döndüğünde, üzerindeki yeşim anahtarın değerini görmek için onu British Museum'a götürdü. Baskılar ve Çizimler bölümünün bekçisi Sidney Colvin (1845–1927) ve asistanı Laurence Binyon (1869–1943), resmin önemini fark ettiler ve 1903'te British Museum, onu Johnson'dan toplam para karşılığında satın aldı. arasında £ 1910'da 25. kaydırma Oryantal sanatta uzman bir dizi tarafından muayene edildiğini ve Çin sanatının eski bir başyapıt olarak kabul edilmişti ve 1912 yılında British Museum yüz woodblock renkli baskı Faksimilin baskı devreye Sugizaki Hideaki (杉崎秀明) ve Urushibara Mokuchu'nun (漆原木虫) tablosu. 1914-1915'te parşömen söküldü ve biri orijinal resmin dokuz sahnesini içeren ve diğeri albüm yaprağı olarak ayrı olarak monte edilen Zou Yigui tablosu hariç diğer tüm bölümleri içeren iki uzun sedyeye yeniden monte edildi. Resim 1914'ten beri British Museum'un Kuzey Kanadı'nda yer almaktadır, ancak ışığa duyarlılığı nedeniyle yalnızca ara sıra halka açık sergilenmektedir; yani, her yıl altı hafta.

Açıklayıcı notlar

Referans notları

Referanslar

• Barnhart, Richard M. (2003), "Tarihi ve Yazarlığınızı Dair Uyarılar McCausland, Shane (ed.), İçinde Handscroll", Gu Kaizhi ve Uyarılar Kaydırma , British Museum Press , s. 85-88, ISBN 978-0-7141-2414-8
• Chen, Pao-chen (2003), "The Admonitions Scroll in the British Museum: New Light on the Text-Image Relations, Painting Style and Flating Problem", McCausland'da, Shane (ed.), Gu Kaizhi and the Admonitions Scroll , British Museum Press, s. 126–137, ISBN 978-0-7141-2414-8
• Cura, Nixi (2003), "A 'Kültür Biyografi' Uyarılar Scroll: Qianlong Reign (1736-1795)", McCausland, Shane (ed.), İçinde Gu Kaizhi ve Uyarılar Kaydırma , British Museum Press , s. 260-276, ISBN 978-0-7141-2414-8
• Fong, Wen C. (2003), "Giriş: Uyarılar Parşömeni ve Çin Sanat Tarihi", McCausland'da, Shane (ed.), Gu Kaizhi ve Uyarılar Parşömeni , British Museum Press, s. 18-40, ISBN 978-0-7141-2414-8
• Mason, Charles (Haziran 2001), "British Museum Uyarıları Parşömeni: Kültürel Bir Biyografi", Yönelimler , 32 (6): 30–34, ISSN  0030-5448
• McCausland, Shane (2003), Çin Resminin İlk Başyapıtı: Uyarılar Parşömeni , British Museum Press , ISBN 978-0-7141-2417-9
• Murray, Julia K. (2003), "Zhang Hua'nın 'Eğitmeni' Kimdi?", McCausland'da, Shane (ed.), Gu Kaizhi and the Admonitions Scroll , British Museum Press, s. 100-107, ISBN 978-0-7141-2414-8
• Hasta, Laurence ; Soper, Alexander (1971), Çin Sanatı ve Mimarisi , Pelikan Sanat Tarihi (3. baskı), ISBN 978-0-14-056110-4
• Spiro, Audrey (2003), McCausland'da "Ataları Yaratmak", Shane (ed.), Gu Kaizhi and the Admonitions Scroll , British Museum Press, s. 53–84, ISBN 978-0-7141-2414-8
• Wang, Yao-ting (2003), " Admonitions Scroll'un Ötesinde : Montajı, Mühürleri ve Yazıtları Üzerine Bir Çalışma", McCausland, Shane (ed.), Gu Kaizhi and the Admonitions Scroll , British Museum Press, s. 192– 218, ISBN 978-0-7141-2414-8
• Wu, Hung (2003), "The Admonitions Scroll Revisited: Iconology, Narratology, Style, Dating", McCausland'da, Shane (ed.), Gu Kaizhi and the Admonitions Scroll , British Museum Press, s. 89–99, ISBN 978-0-7141-2414-8
• Yang, Xin (2003), "A Study Uyarılar McCausland, Shane (ed.), Peyzaj canlandırdığı Kaydırma Dayalı", Gu Kaizhi ve Uyarılar Kaydırma , British Museum Press, s. 42-52, ISBN 978-0-7141-2414-8
• Yu, Hui (Haziran 2001), " Uyarılar Parşömeni: Bir Şarkı Versiyonu", Yönelimler , 32 (6): 41–51, ISSN  0030-5448

Dış bağlantılar

• British Museum'daki Uyarılar Parşömeni
• BBC 100 Nesnede Dünya Tarihi , No. 39 Uyarı Parşömeni
• 100 Nesnede Dünya Tarihinin Transkript 39. Bölüm

Önce gelen : 38 Adet ballgame kemer

100 Nesnede Dünya Tarihi Object 39

40 ile başarılı oldu : İmparatoriçe biberlik