Ebu'l-Barakat el-Bağdadi - Abu'l-Barakāt al-Baghdādī

Ebu'l-Barakāt Hibat Allah ibn Malkā al-Baghdādi
Başlık Evhad el-Zaman
( Zamanının Eşsiz Biri)
Kişiye özel
doğmuş c. 1080 CE
Balad ( Musul yakınlarında , bugünkü Irak)
Öldü 1164 veya 1165 CE
Bağdat , bugünkü Irak
Din İslâm
çağ İslam Altın Çağı
bölge İslam medeniyeti
İnanç Alarstalih
Ana ilgi alanları İslam felsefesi , tıp
Önemli fikir(ler) Hareket Fizik , zaman kavramı
Müslüman lider
Tarafından etkilenmiş
  • İbn Sina
    Ebu'l Hasan Said ibn Hibat Allah (öğretmen)
Etkilenen

Abu'l-Barakāt Hibat Allah ibn Malkā al-Baghdādī ( Arapça : أبو البركات هبة الله بن ملكا البغدادي ‎; c. 1080 – 1164 veya 1165 CE) Bağdat, Irak'tan Yahudi asıllı bir İslam filozofu , hekim ve fizikçiydi . Ebü'l-Barakat, eski bir çağdaş Maimonides , aslen onun İbranice doğum adıyla biliniyordu Baruch ben Malka ve adı verildi Nathanel onun öğrencisi tarafından Isaac ben Ezra onun dönüşümden önceki Yahudilik için İslam'a hayatında sonrası.

Yazıları arasında Aristoteles karşıtı felsefi eser Kitāb al-Mu'tabar ("Kişisel Düşünceyle Kurulanların Kitabı"); Kohelet üzerine felsefi bir yorum; ve "Yıldızların Gece Görünüp Gündüz Saklanmalarının Nedeni Üzerine" adlı risale. Ebu'l-Barakāt, birçok açıdan İbn Sina'yı takip eden , ancak aynı zamanda kendi fikirlerini de geliştiren Aristotelesçi bir filozoftur . Art arda hız artışlarıyla art arda güç artışlarının birikmesiyle düşen cisimlerin ivmesinin bir açıklamasını önerdi.

Onun düşünce etkilemiş işrakilik okulu ait klasik İslâm felsefesi , Ortaçağ Yahudi filozof İbn Kammuna ve ortaçağ Hıristiyan filozoflar Jean Buridan ve Saksonya Albert .

hayat

Awhad al-Zamān ( Zamanının Eşsiz Kişisi) olarak ünlenen Abu'l-Barakāt, günümüz Irak'ında Musul'un yukarısındaki Dicle üzerinde bir kasaba olan Balad'da doğdu . Tanınmış bir hekim olarak Bağdat halifelerinin ve Selçuklu sultanlarının saraylarında görev yaptı.

Hayatında daha sonra İslam'a geçti. Ebu'l Berekat yazılarında onun ihtidasından bahsetmez ve tarihi kaynaklar onun ihtidasının çelişkili bölümlerini verir. Çeşitli rivayetlere göre, ya "yaralı gurur", Sultan Mahmud'un eşinin doktor olarak gözetimi altındayken ölümünün kişisel sonuçlarından ya da arasında bir savaşta esir alındığında idam edilme korkusundan din değiştirmiştir. halifenin ve padişahın orduları. Ayala Eliyahu, dönüşümün "muhtemelen kolaylık nedenleriyle motive edildiğini" savunuyor.

Isaac oğlu İbrahim İbn Ezra ve oğul-in-law of Judah Halevi , Ebu'l-Barakat anda Musevi, üzerinde uzun felsefi bir yorum dikte kime onun öğrencilerinden biri oldu Vaiz Arapça yazılmış, İbranice aleph bahis kullanarak. Isaac, bu çalışmaya giriş olarak onuruna bir şiir yazdı.

Felsefe

Deneysel yöntem

El-Bağdadi , İbn Sina'dan etkilenen, tekrarlanan deneyleri vurgulayan erken bir bilimsel yöntemi şöyle tanımladı :

"Deneyimin sıklığı nedeniyle, bu yargılar, [olgunun] nedenini bilmeden bile kesin olarak kabul edilebilir. Zira söz konusu etkinin tesadüften kaynaklanmadığına dair kesin bilgi var. Buna göre varsayılmalıdır. doğadan ya da onun bazı kiplerinden kaynaklanmaktadır.Böylece, türü ya da işleyiş biçimi olmasa da, neden olarak neden bilinir.Çünkü deneysel bilim, aynı zamanda, nedenin bilgisinden ve bütüne dayalı bir tümevarımdan oluşur. duyum verileri; bununla genel bir bilime ulaşılır. ... Ancak, bir deneyin tamamlanmadığı durumlarda, kişiler, zaman ve koşullar her şeyde değişiklik gösterecek şekilde tekrarlanmadığı için. bu belirleyici nedene neden olmadı, oysa bu neden [değişmez kaldı], deney kesin bilgiyi kanıtlamıyor, sadece muhtemelen görüşü kanıtlıyor."

Hareket

El-Bağdadi, İbn Sina'nın bilimsel ve felsefi öğretilerinin takipçisiydi . Göre Alistair Cameron Crombie , el-Bağdâdî

ardışık hız artışlarıyla art arda güç artışlarının birikmesiyle düşen cisimlerin ivmesinin bir açıklamasını önerdi .

Göre Shlomo Pines , el-Bağdat'taki teorisi hareket dolayısıyla idi

Aristoteles'in temel dinamik yasasının en eski olumsuzlaması [yani, sabit bir kuvvetin düzgün bir hareket ürettiği] ve klasik mekaniğin temel yasasının belirsiz bir biçimde öngörüldüğü [yani, sürekli olarak uygulanan bir kuvvetin ürettiği hızlanma].

El-Bağdadi'nin hareket teorisi hız ve ivme arasında ayrım yaptı ve kuvvetin hızdan ziyade ivme ile orantılı olduğunu gösterdi . 14. yüzyıldan kalma filozofları Jean Buridan ve Saksonya Albert sonradan düşen cismin ivmesi artan bir sonucu olduğunu açıklamak Ebü'l-Barakat bakın ivme . Ebu'l-Barakat ayrıca Philoponus'un itici güç teorisini geliştirerek, hareket ettiricinin hareket ettirilen üzerinde şiddetli bir eğilim ( mayl qasri ) verdiğini ve hareketli nesne hareket ettiriciden uzaklaştıkça bunun azaldığını belirtir.

El-Bağdadi ayrıca hareketin göreceli olduğunu öne sürerek "sadece söz konusu cisimlerin göreceli konumları değişirse hareket vardır" diye yazdı. Ayrıca, "her vücut tipi, hareketi hiçbir dirençle karşılaşmadığında maksimuma ulaşan karakteristik bir hıza sahiptir " dedi.

Uzay ve zaman

El-Bağdadi, Aristoteles'in zaman kavramını "hareket ölçüsü" olarak eleştirmiş ve bunun yerine kavramı kendi zaman tanımıyla "varlığın ölçüsü" olarak yeniden tanımlamış, böylece uzay ve zamanı birbirinden ayırmış ve zamanı değil, metafizik bir kavram olarak yeniden sınıflandırmıştır. fiziksel bir Bilgin Y. Tzvi Langermann şöyle yazıyor:

Zamanı kozmosun bir kazası olarak ele alan hakim yaklaşımdan memnun olmayan el-Bağdadi, zamanın ( ma'kulü'l-zaman ) kavramı a priori ve neredeyse varlık kadar genel olan bir varlık olduğu sonucuna varmıştır. duyulur ve duyulamaz, hareket eden ve hareketsiz olan. Zaman fikrimiz, algılanan nesnelerden kazaları çıkaran soyutlamadan değil, doğuştan gelen bir fikre dayanan zihinsel bir temsilden kaynaklanır. El-Bağdadi, zamanın kesin bir tanımını sunmaktan geri durarak, yalnızca 'zamanın varlığın ölçüsü ( mikdar el-vücud ) olduğu söylenseydi , [Aristoteles'in yaptığı gibi] bunun böyle olduğunu söylemekten daha iyi olurdu. hareketin ölçüsü" Zamanı fizikten ziyade metafizik için bir konu olarak yeniden sınıflandırması, salt biçimsel bir düzeltmeyi değil, büyük bir kavramsal değişimi temsil eder. Aynı zamanda zaman ve mekan arasındaki geleneksel bağı da koparır. El-Bağdadi uzayla ilgili olarak da alışılmamış görüşlere sahipti, ancak araştırmasını fizik alanından çıkarmadı.

Ona göre, Tanrı dahil tüm varlıklar için benzer olan tek bir zaman vardır. Ebu'l-Berekat da uzayı üç boyutlu ve sonsuz olarak görmüştür.

Psikoloji

Ruh ile akıl arasında bir ayrım olduğunu inkar ederek ruhun birliğini savundu. Ona göre, ruhun kendi farkındalığı, ruhun bedenden bağımsız olduğunun ve onunla birlikte yok olmayacağının kesin kanıtıdır. Langermann, İslam psikolojisine yaptığı katkılar hakkında şunları yazıyor:

El-Bağdadi'nin psikolojideki en önemli ayrılışı, insanın öz-farkındalığı ile ilgilidir. İbn Sina, kendi psişik faaliyetlerimizin bilinci meselesini gündeme getirmişti, ancak yaklaşımının Aristoteles psikolojisi üzerindeki etkilerini tam olarak takip etmemişti. El-Bağdadi, geleneksel psikolojik yetilerden vazgeçerek ve araştırmalarını bilinçdışı olarak adlandırdığımız yöne doğru bastırarak konuyu çok daha ileri götürdü.

İşler

Kitab al-Mu'tabar (başlık "Kişisel Düşünceyle Kurulanların Kitabı" olarak tercüme edilebilir) başlıklı bir Aristoteles felsefesi ve Aristoteles fiziği eleştirisi yazdı . Ebü'l-Berekat'a göre Kitâbü'l-Mu'taber, onun felsefi metinleri okurken yıllar içinde not aldığı ve arkadaşlarının ısrarı ile felsefi bir eser şeklinde yayınladığı eleştirel görüşlerin ana kısmını oluşturmaktadır. Eser, " İbn Sina'ya ciddi bir felsefi alternatif ve eleştiri sundu ". Ayrıca fizikteki birkaç modern teoriye benzeyen kavramlar geliştirdi .

Ebul barakat ayrıca küçük bir tez yazdığı akıl , kıtab sahih adillat el-naql FI māhiyyat el-'aql ( صحيح أدلة النقل في ماهية العقل tarafından edit edilmiş), Ahmad El Tayid .

Ebu'l-Berekat'ın tıbbi yazı tarzında sahip olduğumuz her şey, çareler için birkaç reçetedir. Bunlar el yazması olarak kalır ve henüz incelenmemiştir.

eski

Ebu'l-Barakāt'ın düşüncesinin İslam felsefesi üzerinde derin bir etkisi vardı ama Yahudi düşüncesi üzerinde hiçbir etkisi yoktu. Eserleri İbranice'ye çevrilmedi ve muhtemelen İslam'a dönüşmesi nedeniyle Yahudi felsefesinde nadiren anıldı.

Ünlü ilahiyatçı ve filozof Fahreddin er -Razi , Ebu'l-Berekat'ın seçkin öğrencilerinden biriydi. El-Bağdadi'nin görüşlerinin etkisi, özellikle Razi'nin başlıca eseri Al-Mabâhith al-Mashriqiyyah'da ( Doğu Söylemleri ) görülür . Ebu'l-Berekat, Sühreverdi'nin bazı anlayışlarını etkiledi .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

daha fazla okuma

  • Ebu Rayyan, Muhammed Ali (1973). "Ebu'l-Barakat el-Bağdadi". Tārīkh al-fikr al-falsafī fī al-Islam (تاريخ الفكر الفلسفي في الاسلام) (Arapça). İskenderiye: Dār al-Jāmiʻāt al-Miṣrīyah.
  • Ebu Saʻdah, Muhammed (1993). Al-Vujūd wa-al-khulūd fī falsafat Abī al-Barakāt al-Baghdādī (الوجود والخلود في فلسفة أبي البركات البغدادي) (Arapça). Kahire. ISBN'si 977-00-5604-9.
  • El-Bağdadi, Ebu el-Berekat (1939). S. Yaltkaya (ed.). Al-Mu'tabar fi al-Hikmah (3 cilt) (Arapça). Haydarabad: Jam'iyyat Da'irat al-Ma'arif al-'Uthmaniyya.
  • Hasan, Sabri Osman Muhammed (1982). الفلسفة الطبيعية والالهية عند ابى البركات البغدادى(Arapçada). Kahire.
  • Huveydi, Yahya. نقد أبي البركات البغدادي لنظرية (ابن سينا ​​في النفس والعقل) .
  • Luf, Sami Nasr (1977). "Ebu'l-Barakat el-Bağdadi". Namādhij min falsafat al-Islāmīyīn (نماذج من فلسفة الإسلامين) (Arapça). Kahire: Maktabat Saʻīd Raʼfat.
  • Salim, Ahmed ibn Ahmed (2005). مشكلة قدم العالم وحدوثة عند ابى البركات البغدادى وفخر الدين الرازى(Arapçada). Asyut, Mısır: Asyut Üniversitesi.
  • Sharaf, Muhammed Celal Ebu'l-Futuh (1972). el-Madhhab al-ishrāqī beyne al-falsafah wa-al-dīn fī al-fikr al-Islāmī (المذهب الاشراقي بين الفلسفة والدين في الفكر الاسلامي) (Arapça). Mısır: Dār al-Maʻārif.
  • Sīdbī, Jamal Rajab (1996). Ebu'l-Barakāt al-Baghdādī wa-falsafatuhu al-Ilāhīyah: dirāsah li-mawqifihi al-naqdī min falsafat Ibn Sīnā (أبو البركات البغدادي وفلسفته المدرية ) Kahire: Maktabat Vahbah.
  • Hayyib, Ahmed (2004). Al-Jānib al-naqdī fī falsafat Abī al-Barakāt al-Baghdādī ( Arapça) (الجانب النقدي في فلسفة أبي البركات البغدادي) (Arapça). Kahire: Darü'ş-Şurûk.

Dış bağlantılar