Sinolojinin Yeniden Değerlendirilmesi ve Çin Kültürünün Yeniden İnşası İçin Bir Manifesto - A Manifesto for a Re-appraisal of Sinology and Reconstruction of Chinese Culture
"Çin Kültürünün Yeniden Değerlendirilmesi ve Çin Kültürünün Yeniden İnşası İçin Bir Manifesto" (為中國文化敬告世界人士宣言; Wei Zhongguo Wenua Jinggao Shijie Renshi Xuanyan ; ayrıca “Çin Kültürü Adına Bildiri” olarak da tercüme edilmiştir. World”), orijinal olarak 1958'de Çin ve Tayvan'da yayınlanan bir denemedir. Makalenin ortak yazarları arasında Carsun Chang (Zhang Junmai), Tang Chun-I ( Tang Junyi ), Mou Tsung-san ( Mou Zongsan ) ve Hsu Fo-kuan vardı. ( Xu Fuguan ), tüm “ Yeni Konfüçyüsçülük ” bilginleri ve Xiong Shili'nin önemli öğrencileri .
Hedefler
Deneme ilk olarak Demokratik Eleştiri ve Ulusal Rönesans dergilerinde yayınlandı . Batılı insanları Çin kültürünü takdir etmenin uygun yolları ile eğitmeyi amaçladı. Manifesto, Yeni Konfüçyüsçülük için önemli bir başlangıç noktası oldu ve ideoloji açısından önemi tartışılırken, makalenin bütünlüğü, Konfüçyüsçü düşünce için ortak bir kimliğe ve canlanmaya yol açtı. Bu dört bilim insanının bireysel görüşlerinin çoğu farklıydı, ancak bu makale, Batı tarihi ve düşüncesi tarafından anlatılan Çin kültürüyle ilgili yanlış anlamalara dair "ortak bir kanaat" yayınladı. Makale, toptan Batılılaşmayı reddederken , "Çin kültürel değerlerine dünya sahnesinde bir yer talep ediyor." Deneme, Sinoloji çalışmasını sürdürmek için yeni ve uygun bir yol ilan ediyor ve Çin kültürünü akademik bir bakış açısı yerine deneyim bakış açısıyla açıklıyor. Serina Chan'ın özetinde, Manifesto “Sürekli Avrupa-Amerika kültürel egemenliğinin ortasında Çin ve Batı arasındaki kültürel eşitlik için sömürge sonrası kültürel milliyetçi söylemi savunuyor… (ve) belge, yazarların Han Çinli kültürel milliyetçi söylemini harekete geçirmeye hizmet etti. Çin ve Batı Kültürleri arasındaki ideolojik bir yarışma için hayali bir küresel arenaya dönüşüyor.”
Çin Kültürünün Batı Çerçevelemesinin Eksiklikleri
Deneme, Batı'nın Sinology çalışmasında üç ana yaklaşıma ve ardından gelen başarısızlıklara işaret ediyor . Bilim adamları bu eksiklikleri Hıristiyan misyonerlere, Sinologlara veya Çin tarihini inceleyenlere ve mevcut dünya siyasetinin üyelerine bağladılar. Bu üç yaklaşımın her biri, Batı'ya Çin kültürünün yetersiz bir açıklamasını sundu ve dünya sahnesinde Çin kültürüne saygıyı teşvik etmek için yeni bir yaklaşımın yaratılmasını gerektirdi.
Hıristiyan Misyonerler Manifesto, "Çin düşüncesi, Batı dünyasına ilk olarak, Hıristiyanlığı ve tesadüfen bilimsel bilgi ve teknolojik becerileri yaymak için Çin'e gelen Cizvit misyonerler tarafından yaklaşık üç yüz yıl önce tanıtıldı" iddiasında bulunuyor . Hıristiyan misyonerlerin dini motifleri, ideolojideki farklılıkları, özellikle Çin Neo-Konfüçyüsçü “rasyonalizm ve idealizm vurgusu” ile açıklıyordu. Çinli bilginler , Konfüçyüsçülüğün yeniden canlanmasında “cennet yolu” ( tiandao ) ve “insan yolu” (rendao) arasındaki etkileşimi vurgulayarak , Hıristiyan misyonerlerle dini düşüncede farklılıklar yarattı. Deneme, “Çin kültürü, ilkel dini tutkunun etik ahlaki ilkelere ve günlük yaşama yayılmasından ortaya çıktı. Bu nedenle... dini yönleri gelişmemiştir…” Kültürel ve dini değerlerdeki farklılık, iki kültür arasında yanlış anlaşılmalara neden olmuş ve Hıristiyan misyonerlerin ve Çin'e yaptıkları gezilerin kültürel yayılımında bir önyargıyı beslemiştir.
Sinologlar/Çin Antik Çağı Efsanesi Yeni Konfüçyüsçü bilim adamlarının reddettiği ikinci yaklaşım, Batı Sinolojisi öğrencileri ve düşünürleri tarafından benimsenen yaklaşımdır. Manifestoya göre, Açık Kapı Politikası ve Boxer İsyanı tarafından beslenen yeni ilgi, Çin malları ve tarihi hakkında merak uyandırdı. “Bu ilginin nesneleri kısa sürede güzel sanatlar, arkeoloji, coğrafya, sınır gelişimi tarihi, Doğu-Batı iletişim tarihi ve hatta yazılı ve sözlü dilin özelliklerini içeriyordu…” Alimler tarafından ele alınan konu, Çin eserlerine olan merak, ancak yaşayan, modern ulusa ve büyümesine açık bir ilgisizlik. Çin'in antik çağına dair yeni keşfedilen farkındalık, dünya sahnesinde modern bir ulus ve aktör olarak Çin'in önemini küçümsedi. Bu antik dönem çalışması, "sinolojinin standart metodolojisi haline geldi" ve Çin'in bir ülke olarak modası geçmiş ve tek yönlü bir imajını tasvir etti, bu manifesto yazarlarının şiddetle karşı çıktığı bir görüş.
Siyasi Motivasyonlar Son başarısız yaklaşım, Çin'in modern tarihine ve Çin'in “geçmişinden bugüne” bakışına duyulan ilgidir. Çağdaş Çin'in ağırlıklı olarak Batılı önde gelen tarihçilerini suçlayan manifestonun yazarları, Çin'deki mevcut siyasi durumlara yönelik değişen tutumları ve önyargıları ortaya çıkardıklarını iddia ediyorlar. Geçmişin tüm duyguları ve analizleri, Batı için Çin kültürünün gerçekçi bir tasviri olamayacak kadar bugünden ve “kişisel duygular ve öznel tutumdan” çok fazla etkilenir. Antik çağ araştırmaları manifesto için fazlasıyla çağdışı kalmışken, modernite araştırmaları mevcut siyasi güdüler tarafından fazlasıyla önyargılıydı.
Yeni yaklaşım
Manifestonun yazarlarının öne sürdüğü “yeni yaklaşım”, Çin kültürünü tam olarak anlamak için “kültüre sempati ve saygı”ya dayanıyor. Manifestoya göre kültür, “insanlığın ruhsal yaşamının nesnel ifadesi” olarak tanımlanır ve bu ruhsal yaşamın tam olarak anlaşılması için deneyimlenmesi gerekir. Sinolojiye yönelik önceki üç yaklaşımda yapılan hata, çalışma nesnesinin yaşamını kabul etmeyi veya anlamayı reddetmek olmuştur. Manifesto, “Gerçekten de söyleyebiliriz ki, sempati ve saygı olmadan gerçek bir anlayış olamaz. Kişinin deneyimlediği şey yalnızca görünüştür; İçinde saklı olanın kalbi ve ruhuyla iletişim kurmak için bu görünümün altını kazmak gerekir.”
“Hsin-Hsing” Öğretisi Manifestonun Batılı Sinologlar tarafından en çok ihmal edildiği doktrin, “zihnin evrenin doğasının kapsamlı bir incelemesine odaklanması”dır. Bu, Çin kültürüyle ilgili tüm teorilerin temelidir ve “Hsin-Hsing” (kelimenin tam anlamıyla “zihin-doğa”; xinxing心性) hakkında tam bir kavrayışla, Çin kültürünün başarılarını ve sınırlarını anlayabilir. Bu doktrin, Çin ahlaki öznesinin evrenle uyum içinde gelişmesine izin verir; ama aynı zamanda Batı'ya göre “siyasi özne, bilen özne ve teknolojik özne”deki gelişme eksikliğini de gösterir. Bunun arkasındaki mantık, Çin ile Batılı muadilleri arasındaki tarih farklılıklarıdır. Batı toplumunun çoğulcu kökenleri “Yunan aklı, İbrani inancı ve Roma Hukuku”nda bulunurken, Çin kültürü “ yiben一本” veya “tek temel” üzerinde durur . Bu, her kültürle ilişkili değerleri değiştirir, çünkü Çin, Batı'ya kıyasla rekabete ve teknolojik ilerlemeye daha az önem verirken, ahlaki bireylerin gelişimine daha fazla odaklanmaktadır. Sinoloji'yi gerçekten incelemek için manifesto, araştırmacının kültürü yaşayan, nesnel bir varlık olarak deneyimlemek için bu tek temeli veya “Hsin-Hsin”i incelemesi gerektiğini belirtir. Bu anlayışa ulaşıldıktan sonra Çin kültürünün sınırlılıkları, başarılarla birlikte ortaya çıkar. “Yeni Yaklaşım” hep birlikte Batı kültürünü kınamaz. Çinlileri Batılı mantık sistemlerini, doğa bilimlerini, teknolojik gelişmeleri ve demokratik yönetim kurumlarını öğrenmeye çağırıyor. Kültürlerin sentezi, dünyanın her iki tarafını daha iyi hale getirmek için her birinin sunduğu şeylerin saygıyla öğrenilmesini ve takdir edilmesini gerektirir.
Dünya Yaklaşımı, Batı İçin Dersler
Manifesto, Çin kültürüne bilimsel ve teknolojik gelişmeleri kabul etmesi için tavsiyelerde bulunur, ancak Batı'nın öğrenmesi gereken dersleri daha açık bir şekilde ortaya koyar. Liste, manifestoya göre “dünyanın kültürel lideri olarak görevini yerine getirmek istiyorsa, Batı'nın da Doğu'dan öğrenmesi gereken” beş unsur içeriyor. Bir dünya kültürünün yetiştirilmesinin yanı sıra Çin kültürünü dünya sahnesine tanıtmak, manifestonun birincil hedefleridir ve her iki kültürün de başarılı olması için otantik iletişim kurmaları gerekir. Manifesto, Batı'nın her belirli anda olanın varlığını hissetme ve sahip olunabilecek her şeyden vazgeçme ruhuna ve kapasitesine ihtiyacı olduğunu belirtir. İkinci unsur, her şeyi kapsayan anlayış veya bilgelik, üçüncüsü ise yumuşaklık ve şefkat duygusudur. Dördüncüsü, kültürünün nasıl sürdürüleceği ve beşincisi “bütün dünya tek bir aile gibidir”. Manifestoyu imzalayanlar, Yeni Konfüçyüsçülüğü Batı kültürünün yönlerine uygun olarak kabul ederek, insanlığın geleceğinin daha açık, kapsayıcı ve yaratıcı bir kültüre dönüşebileceğini iddia ettiler.
Ayrıca bakınız
"Sinolojinin Yeniden Değerlendirilmesi ve Çin Kültürünün Yeniden İnşası İçin Manifesto", De Bary, Wm. Theodore; Lufrano, Richard (2000). Çin Geleneğinin Kaynakları . Cilt 2. Columbia University Press. s. 550–555. ISBN'si 978-0-231-11271-0. |volume=fazladan metin var ( yardım )