Xu Fuguan - Xu Fuguan

Xu Fuguan (Hsu Fu-kuan)
徐復觀 01.jpg
1960 dolaylarında Xu
Doğum ( 1904-01-31 ) 31 Ocak 1904
Xishui İlçesi , Hubei , Qing İmparatorluğu
Öldü 1 Nisan 1982 (1982-04-01) (78 yaşında)
Taipei , Tayvan
Bu ise Çince adı , soyadı olan Xu .
Xu Fuguan
Geleneksel çince 徐復觀
Basitleştirilmiş Çince 徐复观

Hsu Fu-kuan veya Xu Fuguan ( Çince : 徐復觀 ); 1902/03 - 1982) Konfüçyüsçü çalışmalara kayda değer katkılarda bulunan Çinli bir entelektüel ve tarihçiydi . Xu'nun öğretmeni ve arkadaşı Xiong Shili tarafından başlatılan felsefi bir hareket olan Yeni Konfüçyüsçülük'ün önde gelen üyelerinden biridir . Yeni Konfüçyüs Hareketi'nin diğer önemli üyeleri arasında Xu'nun Xiong Shili: Mou Zongsan ve Tang Junyi ile de çalışmış olan iki arkadaşı ve profesör meslektaşları bulunmaktadır .

Biyografi

Xu, 1902 veya 1903'te Çin'in Hubei Eyaletindeki bir çiftçi bilginleri ailesinde doğdu . Hsu'nun babası, köy çocukları için kurulmuş özel bir okulda öğretmenlik yapıyordu ve akademik umut vaat ediyordu ve akademisyen olmak için imparatorluk sınavlarına girebilirdi. Onun teen-age yıllarda, Xu eyalet başkenti yöneldi Wuhan sonra yabancı etki ve eğilimlerine abounded kültür merkezi oldu. Wuhan, Çin'in 2000 yıllık imparatorluk yönetimini sona erdiren 1911 Cumhuriyet Devrimi için de önemli bir sahneleme alanıydı. Xu, Milliyetçi ordunun kıdemli albay rütbesine ulaşmasıyla on beş yıl geçirdi. Tarafından Güvenilir Kuomintang lideri Çan Kay-şek , Xu gönderildi Yenan'a görüşmek üzere Milliyetçi ve Komünist işbirliğini işgalci Japon karşı. Xu, Yenan'da, Mao Zedong ve Zhou Enlai gibi üst düzey Komünist yetkililerle bir araya geldi . Xu, ordudan ayrıldıktan sonra çeşitli öğretmenlik pozisyonları aldı, bilimsel bir dergi yayınladı ve 1946'ya kadar Çan Kay-şek'in danışmanı olarak siyasete dahil oldu. Daha sonra kendini "kitapların incelenmesi" ne (düzenleme, Milliyetçilerin 1949'da geri çekildikleri Tayvan adasında. 1955 ile 1969 yılları arasında Tunghai Üniversitesi Çin Bölümü'nde ders verdi . Üniversitenin felsefe bölümü olmadığı için Xu, felsefeyle ilgilenen öğrencileri Çin Bölümüne davet etti. Tu Weiming gibi bu öğrencilerin çoğu akademik olarak öne çıktı. Xu ayrıca öğretilen Yeni Asya Araştırmaları Enstitüsü içinde Hong Kong ve bulunan yardımcı oldu Yeni Asya Orta Okulu .

Xu üretken bir yazar ve düşünürdü ve derlediği eserleri birkaç cilt halinde yayınlanıyor. Hem Tayvan hem de Hong Kong'dayken, Xu gazeteler için sık sık yazdı. Xu, birçok akademisyen tarafından Yeni Konfüçyüsçülüğün taçlandırıcı bir başarısı olarak görülen Çin Kültürü hakkındaki 1958 manifestosunun arkasındaki itici güçtü. Bu manifestoyla ilgili olarak Xinzhong Yao şöyle diyor: "1950'lerde Konfüçyüsçülüğü canlandırmak için ilk çaba, Tang Junyi, Mou Zongsan, Zhang Junmai ve Xu Fuguan tarafından hazırlanan ve 1958'in ilk gününde yayınlanan 'Çin Bildirisi' başlıklı bir belgeydi. Kültürden Dünya Bilginlerine '(wei zhongguo wenhua jinggao shijie renshi xuanyan 为 中国 文化 敬告 世界 人士 宣言). Bildiri, yazarların insani gelişmenin yönü, Çin kültürünün değeri hakkındaki endişelerini yeniden ifade ediyor ve Batı ve Çin'i teşvik ediyor bilim adamları Çin kültürünü anlamak için Çin kültürünü doğru bir şekilde anlamadıkça Çin algısının bozulacağını ve Çinlilerin geleceği olmayacağını iddia ediyorlar. "

Xu, 1982'de Hong Kong'da öldü.

Xu'nun Çin Tarihi ve Felsefesinin Yorumu

Çin Hümanist Ruhu

- "Endişeli Bilinç"

Xu, Konfüçyüsçülükte ahlaki kendini geliştirmenin vurgusunun Çin hümanist ruhunun tezahürü olduğuna inanıyor. Xu'ya göre, Çin geleneğinin temel özelliği anksiyeteden ( youhuan yishi ) kaynaklanırken, Batı geleneğinin başlangıcı meraktır . Xu, her medeniyetin önce tanrı korkusuyla başladığını iddia etse de, aynı zamanda bir medeniyetin özünün, odağını farklı duyguların gelişimine dayalı olarak farklı temel değerlere ayırdığına da inanıyor. Kaygı duygusu, Çin geleneğini dış dünyada bilgi arayışından çok kendini keşfetmeye ve ahlaki erdeme değer vermeye yönlendirir. Xu, bilimin ve teknolojinin gelişmesine yol açan bir boş zaman etkinliği olarak bilgi peşinde koşan antik Yunan kültürünün örneklerini sunarken, Zhou hanedanlığındaki insanlar kendine güven ve özerklik üzerinde durur ve böylece erdeme dayalı ahlakın yaratılmasına yol açar. sistemler:

"Zhou Hanedanlığı döneminde (MÖ 1459-249), dünyevi meselelerle meşguliyet başlamıştı: öz vicdan ruhu çalışmaya başlıyordu ve bu insanlar net bir irade ve amaç geliştirdiler. Din aleminden aşamalı olarak ilerliyorlardı. Etik alemi. O erken aşamadan beri, Çin halkı metafizik kaygılardan özgürdü. Tarihte aynı kritik aşamada dinden metafiziğe geçen Yunanlıların aksine, Çinliler dinden ahlaka geçti. "

Xu, anksiyete duygusunu, kişinin kendi çabalarıyla zorlukların üstesinden gelmede sorumlu hissetmesi olarak tanımlar. Xu, bu kavramı, özerklik ve özgürlüğe ulaşmak için kişinin kendi ahlaki kalitesini geliştirme sorumluluğuyla ilgili olarak açıklıyor. Dinin tersine, kişinin bağımlılığını ve sorumluluk duygusunu bir tanrıya yerleştirmek yerine, eski Çin kültürü, kişinin kalp zihninin geliştirilmesine ve kendine güven geliştirilmesine vurgu yapar ve bunun sonucunda kendi etik ve ahlaki sistemlerini geliştirir.

Eski Çin kültüründe kaygı duygusunun kazanılması, kendisini Shang Hanedanlığı'ndaki bir din kültüründen Zhou Hanedanlığı'ndaki hümanist bir topluma dönüştürür . İlk olarak Xu, antik Çin halkının yavaş yavaş insan erdeminin ve insan çabalarının manevi varlıkların veya tanrıların yerini aldığını keşfetmesiyle dinin kurtarılmasının başladığına işaret ediyor. Özellikle, Xu, insanların her hükümdarı Cennetin Mandası'nın nihai yetkisi tarafından atanarak desteklendiğine inandıkları örneği veriyor . Ancak Zhou halkı, halkın iradesine uymayan bazı adaletsiz hükümdarlardan endişelendikçe, Cennetin Mandasının daha üstün ve tanımlayıcı ahlaki özelliklere sahip daha uygun bir hükümdara devredilebileceğini ilan ettiler. Sonuç olarak, insanlar kendi toplumlarında ortaya çıkan sorunlara karşı sorumluluk geliştirdiler ve kendine bağımlılık geliştirdiler. Bu nedenle, jing (saygı), li (uygunluk kuralları) ve ren (insan yürekliliği, karşılıklılık) gibi toplumu ve insan ilişkilerini düzenlemenin , kendini yaratarak gerçek dünya sorunlarına odaklanmanın bir yolu olarak önemini vurgulayan eski Çin erdemleri -mevcut ahlaki yasalar.

- "Bedensel Tanıma" ve Ahlaki Öznellik

Mencius'a benzer şekilde Xu, tüm insanların doğasının iyi olduğuna ve kişinin kendi iyi doğasını “bedensel tanıma” ( tiren ) veya Neo-Konfüçyüsçülük terminolojisinde gongfu ile gerçekleştirebileceğine inanıyor. “Bedensel tanıma”, öznenin kişinin deneyimlerini kalp zihnine getirerek ahlaki öznelliğini keşfettiği ve duyguları veya fikirleri rahat alıp alamayacağını gördüğü geçmişe dönük bir süreçtir. Bu, kişinin kendi ahlaki öznelliğini keşfetmek için hazcı bir yaklaşım önerebilse de Xu, “bedensel tanımanın” yansıtıcı akıl yürütmenin kullanımını ve duyusal arzuların azaltılmasını içerdiğini savunuyor. Xu, Mencius'un büyük bir adam ( junzi ) ile küçük bir adam ( xiaoren ) arasındaki ayrımını , büyük bir insanın sadece dünyayı algılamada kendi duyularına güvenmek yerine kalp aklına güvenmesi anlamında takip eder. Bununla birlikte Xu, ahlaki mükemmelliğe ve karakter dönüşümüne ulaşmak için kişinin bir "bedensel deneyimlerin izini sürmek" ( zhui tiyan ) sürecine girmesi gerektiğini de vurguluyor . Yeniden yorumlama kitaplarında, bölüm cümlelerinde ve kelimelerde bu sürecin bir örneğini sunar. Nihayetinde Xu, "bedensel deneyimlerin izini sürerek" kişinin ahlaki mükemmelliğe ve daha fazla özerkliğe ulaşabileceğine inanıyor.

Xu'nun Çin Estetiğinin Yorumu

Xu, tekniğin güzellik ile ilişkili olduğunu iddia ediyor. Tekniğin öğrenilmesi ve ustalaşması yoluyla, kişi sanatsal yaratıcılık alanına veya içinde dao'nun yaşandığı alana ulaşabilir . Özellikle, Xu, Zhuangzi'nin erken Çin estetik imasını inceledi ve bu nedenle sanatın mükemmelliğinin, duyusal arzuları çözmede ve öznelliğin ortaya çıkmasına izin vermede gerekli olduğuna inanıyordu. Xu , Zhuangzi'nin durgunluğundaki Cook Ding'in ( Guo Xiang ) hikayesini analiz ediyor ve Cook Ding'in sadece bir öküzü kolaylıkla ve "mükemmel ritimle" kesmekle kalmayıp, aynı zamanda ondan zevk ve hoşnutluk elde ettiğini vurguluyor. Xu, bu tatmin durumunun, algı ve düşünmenin sona erdiği ve hareketin ruhunun istediği yerde özgürce hareket ettiği dao'nun öğrenme tekniği olduğunu iddia ediyor .

Bununla birlikte, bu tatmin durumuna ulaşmak için Xu, kişinin arzularındaki veya "yararlılık" duygusundaki kısıtlamalardan kurtulmak için önce " zihni oruç tutmaya " veya "unutkanlıkla oturmaya" ( jingzuo ) girmesi gerektiğini onaylar . Bunun bir örneği, Xu'nun Dada sanatının “karanlık, çirkin ve kaotik” ini küçümsediğini ifade ettiğinde, öfkesini ifade etme biçimine katılmadığı için gösterilir. Böylece, benzer şekilde Xu, Zhuangzi'deki bu teknik kavramını, kişinin duyusal arzuların üstesinden gelerek ve kendi öznelliğinin ortaya çıkmasına izin vererek daha fazla özerklik kazandığı gongfu veya "bedensel tanınma" ile karşılaştırır.

Xu'nun Konfüçyüsçülük ve Demokrasi Üzerine Görüşü

Xu, Konfüçyüsçülük ve demokrasi arasındaki ilişki için iki katlı bir argüman öne sürüyor: Konfüçyüsçülük, doğası gereği liberal demokrasi fikirlerinin unsurlarına sahiptir ve liberal bir demokrasi toplumunu geliştirme olasılığına sahiptir. Birincisi, Konfüçyüsçülüğün insan onuru ve eşitliğinin önemine vurgu yaptığını iddia etmek için Mencius'un “vakıf olarak halk” temel fikrinden yararlanıyor. Bu anlamda Konfüçyüsçülük, doğası gereği liberal demokrasi fikirlerinin bazı unsurlarına sahiptir. Ayrıca Xu, Konfüçyüsçü imparatorluk yönetiminin uzun tarihi nedeniyle Konfüçyüsçülüğün despotizmle daha tutarlı olduğu yanılgısına düşülmemesi ve bunun yerine tarihsel faktörlerden dolayı gelişemeyeceği şeklinde görülmesi gerektiğini vurguluyor. Xu, özellikle Qin Hanedanlığı'nda otokrasinin ortaya çıkmasının Çin'deki demokrasinin gelişimini ve halkın değerini engellediğini iddia ediyor . İkinci olarak Xu, demokrasinin gerçekten de hukukun üstünlüğüne, özgürlüğün korunmasına ve seçimlerin önemine sahip olması gerektiğini ve aynı zamanda Konfüçyüsçülükte “erdemle yönetme” fikrinin aşılanması gerektiğini savunuyor. Bununla birlikte, kuralların ve yasaların insanları ahlaki açıdan daha iyi olmaya zorlamada bir sonuç veya ceza olarak işlememesi gerektiğine, bunun yerine bir kişinin karakterini şekillendirmede ritüeller olarak işlev görmesi gerektiğine inanıyor. Xu'nun modern liberal demokrasi toplumlarında işaret ettiği bir konu, kişinin bencilce kazanımlarını elde etmek için yasaların sömürülmesidir. Xu, hükümetin insanların karakterini şekillendirmedeki rolünün önemini vurguluyor gibi görünse de, ahlaki öznelliğin ikincil olduğunu ve "birincil değerin" yerine geçemeyeceğini belirttiği için hükümetin ahlaka müdahale etmede daha sınırlı olması gerektiğine de inanıyor. "Veya insan yaşamının değeri.

Referanslar

  1. ^ Bo Mou, ed. (2008). Routledge dünya felsefeleri tarihi: Çin felsefesi tarihi . Taylor ve Francis. s. 539. ISBN   9780203002865 .
  2. ^ Mathias Obert tarafından alıntılanan çelişkili kaynaklar
  3. ^ (Fransızca) Mathias Obert, "La pensée esthétique de Xu Fuguan (1902-1982)", in: Revue internationale de philos, 2/2005 (n ° 232), s. 267-285. ( çevrimiçi )
  4. ^ 林 之 滿 、 蕭 楓 (2008). 渾厚 深沉 的 中國 哲學 （下） . 遼 海 出版社. 退休 後 ， 唐君毅 又 與 牟宗三 、 徐復觀 一起 創辦 新 亞 中學 ， 熱心 於 教育 事業。
  5. ^ Hsin-chung Yao, Konfüçyüsçülüğe Giriş (New York: Cambridge University Press, 2000), s. 255
  6. ^ a b c d e f g Ni, Peimin. "Xu Fuguan'ın Pratik Hümanizmi." CHUNG-YING CHENG AND (2002): 281.
  7. ^ a b Sernelj, Çay. "Xu Fuguan'ın Anksiyete Kavramı ve Din Araştırmalarıyla Bağlantısı." Asya Çalışmaları 1.2 (2013): 71-87.
  8. ^ a b c Liu, Honghe. Bir Konfüçyüsçü Liberal Gözünde Konfüçyüsçülük: Hsu Fu-Kuan'ın Konfüçyüsçü Siyasi Geleneğin Eleştirel İncelemesi. P. Lang, 2001.
  9. ^ Sernelj, Téa. "Xu Fuguan'ın Teorisinde Beden ve Zihnin Birliği." Asya Çalışmaları 2.1 (2014): 83-95.
  10. ^ Sernelj, Téa. "XU FUGUAN'IN ZHUANGZI'NİN ESTETİK DÜŞÜNCESİNE İLİŞKİN YORUMU: KARŞILAŞTIRMALI YAKLAŞIMININ BAZI METODOLOJİK PROBLEMLERİ." Sorun Desteği (2016): 94-108.
  11. ^ SU-SAN, LEE "" ÇİN "SÜRGÜNDE." Oriens Extremus 52 (2013): 105-136.
  12. ^ a b c Elstein, David. Çağdaş Konfüçyüsçü felsefede demokrasi. Routledge, 2014.
  13. ^ Huang, Chun-chieh. Tayvan dönüşümde: Geriye dönük bakış ve beklenti. Routledge, 2017.

Kaynakça

  • Lee Su-San, "Xu Fuguan ve Tayvan'da yeni Konfüçyüsçülük (1949-1969): sürgün kuşağının kültürel tarihi", ISBN   0-591-83212-7 özeti
  • Xinzhong Yao, Konfüçyüsçülüğe Giriş , 2000