Lemnos Teorisi - Theoris of Lemnos

Lemnos ait Theoris ( Antik Yunanca : Θεωρίς ) (MÖ 323 önce ölen) bir antik Yunan kadındı Limni dördüncü yüzyılda Atina'da yaşadı. Cadı veya halk şifacısı olarak çalıştı. 323'ten önce bir noktada, suçunun kesin ayrıntıları belirsiz olmasına rağmen, çocuklarıyla birlikte yargılandı ve idam edildi. Klasik Yunanistan'dan kalma bir cadı davasının en ayrıntılı hesabını oluşturan üç eski hesap, kovuşturmasıyla ilgili hayatta kaldı .

Hesaplar

Theoris of Lemnos davası, sihir uygulayan kadınların birkaç klasik Atina davasının en iyi bilinenidir; aynı zamanda en iyi kanıtlanmış olanıdır ve üç eski kaynakta görünmektedir. En eski ve en ayrıntılı kaynak, Demosthenes'in Atinalı bir hatip olan Aristogeiton'un davasında jüri üyelerine hitaben yazdığı Aristogeiton'a Karşı konuşmasıdır . Konuşma, Aristogeiton'un kardeşi Eunomus ile olan bağlantısı nedeniyle Theoris'ten bahseder. Konuşmacı, kısmen kendi şüpheli geçmişi ve konuşmacıya göre Theoris'in mahkum edilip idam edilmesine neden olan olaya karışması nedeniyle Eunomus'un ifadesinin göz ardı edilmesi gerektiğine jüriyi ikna etmeye çalışır.

Lemnoslu Theoris'in hizmetçisinden iksirleri ve büyüleri alan bu adamdı [Aristogeiton'un kardeşi Eunomus], hem kendisi hem de tüm ailesi, bu şeyler için idam ettiğiniz pis büyücü. Hizmetçi, hanımına haber vermiş ve bu zalimin ondan çocukları olmuş, onun yardımıyla hilelerini ve hilelerini gerçekleştirmiş ve her kötülüğe kendisi yakalandığında nöbetlere yakalananları tedavi ettiğini söylemektedir. tür.

Demosthenes'in konuşmasında Theoris'in davasının kısa açıklaması, jürinin duruşmaya aşina olacağını varsayıyor gibi görünüyor, bu da Theoris'in davasının iyi bilindiğini öne sürüyor. Theoris'in hikayesinin sonraki iki versiyonu da hayattadır, her ikisi de Aristogeiton'a Karşı'dakine dayanmaktadır . Bunlardan biri, MS ikinci yüzyılda Harpocraration tarafından alıntılanan Helenistik attidograf Philochorus'a aittir ; diğeri ise Plutarch'ın yine MS 2. yüzyıla tarihlenen Demosthenes biyografisinden. Davanın Plutarch'ın hesabı Demosthenes'e, konuşmalarında söz başka bir kadının bununla Theoris hikayesini conflate görünüyor Ninos görünüşte alay ayin gerçekleştirmek için - 350S veya 340S LIVE M.Ö. idam edildi, Dionysosçu gizemleri .

Hayat

Theoris aslen Lemnos adasındandı , ancak Atina'da yaşadı. Lemnos MÖ 390'dan beri Atina tarafından kontrol ediliyordu ve bu nedenle Theoris bir Atina vatandaşı olabilir; alternatif olarak , adadaki Atina yerleşimlerinden olmayan "mülksüzleştirilmiş" Lemnililerden biri olabilirdi . Theoris'in çocukları olmuştur, ancak eski kaynaklarda bir kocadan söz edilmez. Demosthenes'in metni bu konuda net olmasa da, çocuklarının babası Aristogeiton'un kardeşi Eunomus tarafından yapılmış olabilir. Evinde ayrıca Demosthenes'e göre Theoris'i suçlayan hizmetçi de vardı, bu da onun bir miktar zenginliğe sahip olduğunu gösteriyor.

Theoris görünüşe göre bir tür sihir kullanıcısıydı. Demosthenes onu bir pharmakis , kelimenin tam anlamıyla bir uyuşturucu ve iksir sağlayıcısı olarak tanımlar , ancak bu bağlamda bir cadı veya büyücü anlamına gelir ve Philochorus ona peygamber devesi veya 'gören' der . Bu iki tanım mutlaka uyumsuz değildir: pharmakis ve mantis terimlerinin her ikisinin de belirli anlamları olmasına rağmen, antik Yunan'daki büyü kullanıcıları kendilerini mutlaka bir tür doğaüstü faaliyetle sınırlamamıştır ve aynı kişi hem fal söyleyebilir hem de pharmaka sağlayabilir . Demosthenes'e göre, ölümünden sonra Theoris'in iksirlerini ve büyülerini elde eden Eunomus, epilepsiyi tedavi edebileceğini iddia etti ve Theoris de onun pharmaka'sının iyileştirebileceğini iddia etmiş olabilir. Plutarch, Theoris'i bir hiereia veya rahibe olarak tanımlar - ancak Plutarch için alışılmadık bir şekilde, hizmet ettiği tanrıyı tanımlamaz - ancak onu Ninos ile karıştırıyor olabilir.

323'ten bir süre önce Theoris Atina'da yargılandı, suçlu bulundu ve çocuklarıyla birlikte idam edildi. Plutarch, kovuşturmanın Demosthenes tarafından yapıldığını iddia ediyor. Hayatta kalan antik kaynaklar farklı olduğu için, Theoris'in tam olarak hangi suçla suçlandığı kesin değildir. Demosthenes'e göre büyü yapmak ve zararlı ilaçlar kullanmak içindi; Philochorus, asebeia (dinsizlik) ile suçlandığını bildirir ; ve Plutarch, "birçok kötülük yapmaktan ve kölelere aldatmayı öğretmekten" hüküm giydiğini söylüyor.

Suç

Theoris vakasına yönelik bilimsel ilginin çoğu, ona yöneltilen suçlamanın tam olarak belirlenmesine odaklanmıştır; bu, onu tartışan üç eski kaynağın kısalığı ve tutarsızlıkları nedeniyle karmaşıktır.

Klasik Atina'da, öldürmek için iksir veya uyuşturucu kullanmak suç olsa da, büyü kullanmak başlı başına suç değildi. Derek Collins, Theoris'in muhtemelen bu suçla, zehirleyerek kasten adam öldürmeyle suçlandığını öne sürüyor. Öyle olsaydı, Areopagus'tan önce yargılanırdı . Alternatif olarak, cinayet işlemek için bouleusis (planlama) ile suçlanmış ve Palladion'da yargılanmış olabilir . Theoris'in ailesi onunla birlikte idam edildiğinden, Collins eski senaryonun daha olası olduğunu savunuyor.

Philochorus göre, Theoris için yargılandı asebeia . Klasik Atina'da, asebeiaya karşı yasa potansiyel olarak çok çeşitli olası eylemlere uygulandı: yasa muhtemelen dinsizliğin ne olduğunu tanımlamadı ve sanığın eylemlerinin yasa kapsamında olduğunu göstermek savcının sorumluluğunda olacaktır. . Michael Rinella, büyücülüğün dinsizliğe karşı yasalar uyarınca kovuşturulabileceğini savunuyor. Bununla birlikte, Collins, klasik Atina'da cadıların kovuşturulması için Theoris dışında hiçbir kanıt bulunmadığından, durumun böyle olmadığını savunuyor.

Matthew Dickie, Philochorus'un Theoris'in suçunu asebeia olarak tanımlamada haklı olduğunu savunuyor . Sadece asebeia gibi en ciddi vakalarda kölelerin sahiplerini ihbar etmeye teşvik edildiğini gözlemler ; Aristogeiton Theoris'e Karşı'ya göre hizmetçisinin onun aleyhine bilgi vermesi , suçunun basit cinayetten ziyade asebeia olduğunu düşündürmektedir . Esther Eidinow , Theoris'in suçlarının daha çok dini veya sosyal duyarlılıkları kırmakla ilgili olduğunu öne sürüyor. Theoris cinayetten yargılansaydı, suçlamanın Aristogeiton'a Karşı'da daha açık bir şekilde açıklanacağını ileri sürer - Antiphon'un benzer bir cinayeti tanımlamak için fonos ('cinayet') kelimesini kullanan Zehirlenme İçin Üvey Anneye Karşı konuşmasında olduğu gibi. suç. Dinsizlikle bir ücret, Eidinow göre daha iyi ona karşı ücret belirtmek için isteksizlik açıklıyor Karşı Aristogeiton gibi o konuşmasında ona açıklamasını açıklıyor miaros ( 'kirlenmiş').

Notlar

Referanslar

Atıfta bulunulan eserler

• Collins, Derek (2000), "Lemnos Teorisinin Denemesi: 4. Yüzyıl Cadı mı yoksa Halk Şifacısı mı?", Batı Folkloru , 59 (3)
• Collins, Derek (2001), "Lemnos Teorisi ve Dördüncü Yüzyıl Atina'sında Sihrin Kriminalize Edilmesi", The Classical Quarterly , 5 (1)
• Collins, Derek (2008), Antik Yunan Dünyasında Büyü , Malden: Blackwell, ISBN 978-1-4051-3238-1
• Dickie, Matthew (2003), Grekoromen Dünyasında Sihir ve Büyücüler , Londra: Routledge, ISBN 0-203-45841-9
• Eidinow, Esther (2010), "Zulüm Kalıpları: Klasik Atina'da 'Büyücülük' Denemeleri", Geçmiş ve Şimdi , 208
• Eidinow, Esther (2016), Kıskançlık, Zehir ve Ölüm: Antik Atina'da Yargılanan Kadınlar , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-956260-2
• Kennedy, Rebecca Futo (2014), Atina'daki Göçmen Kadınlar: Klasik Şehirde Cinsiyet, Etnisite ve Vatandaşlık , New York: Routledge, ISBN 978-0-415-73786-9
• MacDowell, Douglas M. (1999), Hatipler Çağında Atina Cinayet Yasası , Manchester: Manchester University Press, ISBN 9780719057427
• MacDowell, Douglas M. (2009), Demosthenes the Hatip , Oxford: Oxford University Press, ISBN 9780199287192
• Montesano, Marina (2018), Ortaçağ ve Rönesans İtalya'sında Klasik Kültür ve Cadılık , Londra: Palgrave, ISBN 9783319920788
• Parker, Robert (2005), "Hukuk ve Din", Eski Yunan Hukukuna Cambridge Companion , Cambridge: Cambridge University Press
• Rinella, Michael A. (2010), Pharmakon: Antik Atina'da Platon, İlaç Kültürü ve Kimlik , Lexington Kitapları, ISBN 978-0-7391-4686-6