Rood'un Rüyası -Dream of the Rood

The Dream of the Rood'un ortaçağ el yazması

The Dream of the Rood , Eski İngiliz edebiyatı külliyatındaki Hıristiyan şiirlerinden biridir verüya şiiri türünün bir örneğidir. Çoğu Eski İngiliz şiiri gibi, aliterasyonlu dizelerle yazılmıştır. Rood , Eski İngilizce rōd 'kutup'kelimesindenveya daha spesifik olarak ' haç ' kelimesinden gelmektedir. 10. yüzyıl Vercelli Kitabında korunanşiir, 8. yüzyıl Ruthwell Cross'u kadar eski olabilirve Eski İngiliz edebiyatının en eski eserlerinden biri olarak kabul edilir.

özet

Şiir, anlatıcının bir rüya görmesiyle kurulur. Bu rüyada veya vizyonda, İsa'nın çarmıha gerildiği Haç ile konuşuyor. Şiirin kendisi üç ayrı bölüme ayrılmıştır: birinci bölüm (ll. 1-27), ikinci bölüm (ll. 28-121) ve üçüncü bölüm (ll. 122-156). Birinci bölümde, anlatıcı Haç'la ilgili bir vizyona sahiptir. Rüyayı gören kişi önce Haçı gördüğünde, onun nasıl değerli taşlarla kaplandığını not eder. Ağacın ne kadar görkemli olduğuna kıyasla ne kadar zavallı olduğunun farkındadır. Ancak, güzel taşların arasında kana bulanmış olduğunu görür. İkinci bölümde, Haç, İsa'nın ölümüyle ilgili anlatısını paylaşıyor. Çarmıha hikaye Haç perspektifinden anlatılıyor. Düşmanın ağacı kesmeye gelmesi ve onu alıp götürmesiyle başlar. Ağaç, bir suçlunun taşıyıcısı olmadığını, bunun yerine çarmıha gerilmiş İsa olduğunu öğrenir. Rab ve Haç bir olur ve galipler olarak birlikte dururlar, düşmeyi reddederler, insanlık uğruna aşılmaz acılar çekerler. Çivilerle delinmiş olan sadece Mesih değil, Haç'tır. Adelhied LJ Thieme, "Haçın kendisi, en göze çarpan özelliği sarsılmaz sadakat olan efendisinin hizmetkarı olarak tasvir ediliyor " diyor. Rood ve İsa canlandırdığı içinde biri Tutku -onlar hem çivi, alay ve işkence ile delinir. Sonra, tıpkı Mesih'te olduğu gibi, Haç yeniden dirilir ve altın ve gümüşle süslenir. İsa'nın tüm insanlardan daha fazla onurlandırıldığı gibi, tüm ağaçların üzerinde onurlandırılır. Haç daha sonra vizyon sahibini gördüklerini başkalarıyla paylaşması için görevlendirir. Üçüncü bölümde yazar bu vizyonla ilgili düşüncelerini aktarıyor. Vizyon sona erer ve adam düşünceleriyle kalır. Gördükleri için Tanrı'ya şükreder ve sonsuz yaşam umuduyla ve bir kez daha görkemli Haç'ın yakınında olma arzusuyla doludur.

Yapı

Şiirin birçok bileşeni ve net bölünmelerin eksikliği göz önüne alındığında, şiirin yapısının çeşitli, alternatif okumaları vardır. Faith H. Patten gibi bilginler, şiiri kimin konuştuğuna bağlı olarak üç bölüme ayırır: Giriş Bölümü (1–26. satırlar), Haçın Konuşması (28–121. satırlar) ve Kapanış Bölümü (122–156. satırlar). Şiiri bölmenin en belirgin yolu olmasına rağmen, bu, tematik birliği veya ton farklılıklarını dikkate almaz. Constance B. Hieatt, Haç'ın konuşmasının bölümlerini konuşmacıya, özneye ve sözlü paralelliklere dayalı olarak ayırır ve bunun sonucunda: Giriş (satır 1-27), Vizyon I (satır 28-77): Rood'un tarihi, Vizyon II (satırlar) 78–94): Rood'un ihtişamının açıklaması, Vizyon III (satır 95–121): Rood'un insanlığa mesajı ve Sonsöz (satır 122–156). MI Del Mastro , merkezdeki artan önemi tekrarlayan ve yansıtan bir chiasmus'a benzer eşmerkezli dairelerin görüntüsünü önerir : anlatıcı-rüyacının dairesi (1–27 satırlar), rood'un dairesi (satır 28–38), Mesih'in dairesi (39-73a satırları), rood'un dairesi (73b-121 satırları) ve anlatıcı-rüyacının dairesi (satır 122–156).

El yazması

Rood'un Rüyası Vercelli Kitabında varlığını sürdürüyor, çünkü el yazması şu anda İtalya'nın Vercelli şehrinde bulunuyor . 10. yüzyıla tarihlenebilen Vercelli Kitabı, altı dini şiirle serpiştirilmiş yirmi üç vaaz içerir: Rood'un Rüyası , Andreas , Havarilerin Kaderleri , Ruh ve Beden , Elene ve şiirsel, vaaz niteliğinde bir parça.

Kaynaklar ve analoglar

Ruthwell Çapraz

Bir kısmı Rood Hayali sekizinci yüzyıl bulunabilir Ruthwell Çapraz 18 feet (5.5 metre), belki de bir 'dönüştürme aracı' olarak kabul edilmiştir serbest duran Anglosakson çapraz. Asma oymacılığının her iki yanında rünler oyulmuş . İncil'den sahneler, azizlerin yaşamları, körleri iyileştiren İsa'nın görüntüleri, Müjde ve Mısır hikayesinin yanı sıra Latin antifonları ve dekoratif parşömenlerle birlikte rünlerle yazılmış bir çarmıhta bir alıntı var . İskoç Reformu'ndan sonra yıkılmış olsa da, 19. yüzyılda büyük ölçüde yeniden inşa etmek mümkün oldu. Haç hakkında son zamanlardaki bilimsel düşünce, rünleri, resimlerle mevcut bir anıtın daha sonraki bir eki olarak görme eğilimindedir.

Haç'ın benzer bir temsili sekizinci yüzyıl Anglo-Sakson yazarı Tatwine tarafından Riddle 9'da da mevcuttur . Tatwine'in bilmecesi şöyle:

Şimdi yanardöner görünüyorum; şimdi formum parlıyor. Bir zamanlar, kanun yüzünden tüm köleler için hayaletimsi bir korkuydum; ama şimdi bütün dünya sevinçle bana tapıyor ve beni süslüyor. Meyvemden hoşlanan hemen iyileşir, çünkü bana sağlıksızlara sağlık getirme gücü verildi. Böylece bilge bir adam beni alnında tutmayı seçer.

Olası yazarlık

The Dream of the Rood'un yazarı bilinmiyor. Ayrıca, mevcut haliyle şiirin birden fazla yazarın eseri olması da mümkündür. Ruthwell Cross'un yaklaşık sekizinci yüzyıl tarihi, The Dream of the Rood'un bazı versiyonlarının olası en erken tarihini ve Kuzey sirkülasyonunu gösterir .

On dokuzuncu yüzyıl bilginleri, şiiri birkaç Eski İngiliz şairine atfetmeye çalıştı. Daniel H. Haigh tarafından Ruthwell Haç yazıt kayıp bir şiirin fragmanları olması gerektiğini savundu Caedmon , tasvir Bede 'ın Topluluklara İlişkin Tarih İngilizce İnsan bu anıtta" belirterek, ilk Hıristiyan İngiliz şair olarak, AD 665 hakkında dikilmiş , çok yüksek karakterli dini bir şiirin parçalarına sahibiz ve o zamanlar İngiltere'de yaşayan ve dini bir şair olarak adlandırılmaya değer tek bir adam vardı ve o da Caedmon'du". Aynı şekilde George Stephens , The Dream of the Rood'un dilinin ve yapısının yedinci yüzyıl tarihini gösterdiğini iddia etti . Bede'den önceki tek Hıristiyan şairin Cædmon olduğunu varsayan Stephens, Cædmon'un The Dream of the Rood'u yazmış olması gerektiğini savundu . Ayrıca, Ruthwell Cross'un "Beni Caedmon yaptı" şeklinde yorumlanabilecek runik bir yazıt içerdiğini iddia etti. Bu fikirler artık bilim adamları tarafından kabul edilmemektedir.

Aynı şekilde, bazı bilim adamları atfetme çalıştık Rood Rüyası için Cynewulf , dokuzuncu yüzyılın başında yaşadığı adlandırılmış Eski İngiliz şair. Cynewulf imzaladığı şiir İki Vercelli Kitabı içeren el yazması bulunan Rood Rüyası aralarında Elene ilgili, Aziz Helena'nın İsa çarmıha gerildiği hangi haç sözde keşif. Böylece Franz Dietrich, Cynewulf'un Elene ve The Dream of the Rood arasındaki benzerliklerin , ikisinin aynı kişi tarafından yazılmış olması gerektiğini ortaya koyduğunu savundu . Bununla birlikte, yine, bu atıf yaygın olarak kabul edilmemektedir.

Bir dizi makalede, Leonard Neidorf , The Dream of the Rood için bileşik yazarlık teorisini desteklemek için ölçü, sözcük ve sözdizimsel kanıtlar sundu . Şiirin, farklı kompozisyon stillerine sahip en az iki farklı şairin katkılarını içerdiğini iddia ediyor.

Paganizm ve Hristiyanlık

Anglo-Sakson döneminin birçok şiiri gibi, The Dream of the Rood birçok Hristiyan ve Hristiyanlık öncesi imgeler sergiler, ancak sonunda Hristiyan bir parçadır. Şiiri Hıristiyanlık öncesi (veya pagan ) bir eser olarak incelemek zordur, çünkü onu yazan katipler, Hıristiyanlığın Anglo-Sakson İngiltere'de (en azından aristokrasi arasında) sağlam bir şekilde kurulduğu bir zamanda yaşayan Hıristiyan keşişlerdi. Anglo-Sakson etkisi, karmaşık, yankılanan bir yapı, imalar, tekrar, sözlü paralellikler, Bilmecelerin belirsizliği ve kelime oyunu ve kahramanca şiir ve ağıt dilinin kullanılmasıyla tanımlanabilir . Bazı bilim adamları, konuşan bir ağaç fikrinin animistik olduğunu iddia ederek şiirde pagan unsurların yaygın olduğunu savundular . Doğal nesnelerin ruhsal doğasına olan inancın, ağacı bir tapınma nesnesi olarak tanıdığı ileri sürülmüştür. In Eski İngiliz Edebiyatı Heathen Tanrılar Richard Kuzey pagan erdemleri uyarınca ağacın kurban önemini vurgulamaktadır. O, "Mesih'in ölümünün imgesinin bu şiirde dünya ağacındaki bir Angliyen ideolojisine atıfta bulunularak inşa edildiğini" belirtiyor. North, The Dream of the Rood'un yazarının "İngui'nin bu mitinin dilini, Tutku'yu yeni Hıristiyanlaşmış yurttaşlarına yerel geleneklerinden bir hikaye olarak sunmak için kullandığını" ileri sürer . Ayrıca, ağacın ölüm üzerindeki zaferi, haçın altın ve mücevherlerle süslenmesiyle kutlanır. Dönemin Çalışma 'Pagan' ve üzerinde görülebileceği gibi 'Hıristiyan' görüntüleri onun sentetik istihdam için dikkate değer Franks Casket veya o ile çarmıha Mesih'in imajını conflate görünmektedir Kirkby Stephen çapraz şaft Woden / Odin üzerine bağlanmış hayat Ağacı. Diğerleri, şiirin Hıristiyan temalarının kahramanlık gelenekleriyle karışımını, bir Anglo-Sakson kucaklaması ve Hıristiyanlığın fethinden ziyade yeniden tasavvur etmesi olarak okudu.

Şiir aynı zamanda hem Hıristiyan hem de Hıristiyanlık öncesi olarak görülebilir. Bruce Mitchell , The Dream of the Rood'un "Hıristiyan Anglo-Saksonların başlıca kaygısı olan rekabet eden kültürlerin çözümünü anlamak için merkezi edebi belge" olduğunu belirtiyor . Anglo-Saksonların tek kültürü içinde, etkileri dönemin şiirinde kolayca görülen, çelişen Germen kahramanlık geleneği ve Hıristiyan bağışlama ve fedakarlık doktrini vardır. Bu nedenle, örneğin, The Dream of the Rood'da Mesih, "ölümle savaşmak için çarmıhta hevesle sıçrayan kahraman bir savaşçı; Haç, acılı ve paradoksal bir şekilde Rabbinin infazına katılmaya zorlanan sadık bir hizmetçi olarak sunulur. ". İsa, "özellikle çarmıhta torunları tarafından hizmet edilen ve onları Cennetteki görkem şöleninde ödüllendiren bir Anglo-Sakson savaşçı efendisi" olarak da görülebilir. Bu nedenle, Mesih'in çarmıha gerilmesi bir zaferdir, çünkü Mesih düşmanlarıyla savaşabilirdi, ancak ölmeyi seçti. John Canuteson, şiirin "Mesih'in kaderini benimseme konusundaki istekliliğini, aslında O'nun hevesini gösterdiğine [ve] ayrıca Çarmıhta bir tanrıdan ziyade bir insana ne olduğuna dair fiziksel ayrıntıları ortaya koyduğuna" inanıyor. İsa'nın 'kahraman bir efendi' veya 'kahraman bir savaşçı' olarak bu imajı, Anglo-Sakson (ve Germen) literatüründe sıklıkla görülür ve Hıristiyanlığı Hıristiyanlık öncesi Germen geleneği aracılığıyla anlama temasıyla aynı çizgiyi takip eder. Bu şekilde, "şiir sadece Anglo-Sakson kültürü içindeki pagan-Hıristiyan gerilimlerini değil, aynı zamanda hem Tanrı hem de insan, hem insan hem de ilahi olan Mesih'in doğasına ilişkin güncel doktrinsel tartışmaları çözer".

Diğer yorumlar

JA Burrow, Haç'ın Kurtuluşa giden yol olarak nasıl kurulduğuna dair şiirde ilginç bir paradoksa dikkat çekiyor: Haç, onun düşemeyeceğini ve Tanrı'nın iradesini yerine getirmek için güçlü kalması gerektiğini belirtiyor. Ancak, Tanrı'nın bu lütfunu yerine getirmek için Haç, İsa'nın ölümünde kritik bir bileşen olmalıdır. Bu, Çarmıha Gerilme sırasında İsa'nın eylemlerine yepyeni bir ışık tutuyor. Ne İsa'ya ne de Haç'a şiirde çaresiz kurban rolü verilmemiştir, bunun yerine her ikisi de sağlam durmaktadır. Haç, İsa'nın güçlü bir fatih olarak tasvir edildiğini ve "birliklerini kurtarmak için ölen kahraman bir Alman efendisi" olarak gösterilmek üzere yapıldığını söylüyor. Çarmıha gerilmeyi kabul etmek yerine, Haçı 'kucaklar' ve insanlığın tüm günahlarını üstlenir.

Rebecca Hinton, şiirin erken ortaçağ İrlandalı kutsal Kefaret ile benzerliğini günah kavramı, itirafın nesnesi ve günah çıkaran kişinin rolü arasındaki paralelliklerle tanımlar . 668'den 690'a kadar Canterbury başpiskoposu Tarsus'lu Theodore'dan İngiltere'de Kefaret uygulamasının kuruluşunun izini İrlandalı itiraf felsefesinden yola çıkarak izler. Şiirde Hinton rüyayı bir tür itiraf olarak okur ve anlatıcının canlanmasıyla, onun "ruhunun başlama özlemiyle" biter.

Faith Patten, Haç ve Mesih figürü arasındaki şiirde 'cinsel imgeleri' tanımladı, özellikle 39-42. satırlarda, Mesih'in 'kendini soyunduktan' ve üzerine atladıktan sonra Haçı kucakladığı zamana dikkat çekti. Bu yorum John Canuteson tarafından genişletildi ve bu kucaklaşmanın "İsa ile Kilise'nin evliliğinin sonuçlarının mantıksal bir uzantısı" olduğunu ve şiirde "bir tür evlilik tamamlaması" haline geldiğini savundu. Mary Dockray-Miller ayrıca, bu cinsel betimlemenin, şiirde savaşçı İsa'nın yüksek erkekliğini yansıtması için Haç'ı 'dişilleştirme' işlevi gördüğünü savundu.

Basımlar, çeviriler ve kayıtlar

Sürümler

  • Rood'un Rüyası , ed. Michael Swanton tarafından, rev. edn (Exeter: Exeter Üniversitesi, 1987).
  • Rood'un Rüyası , ed. Bruce Dickins ve Alan SC Ross, 4. baskı (Londra: Methuen, 1954).
  • 'Rood'un Rüyası', Vercelli Kitabında , ed. George Philip Krapp, The Anglo-Saxon Poetic Records: A Collective Edition , 2 (New York: Columbia University Press, 1936), s. 61-65.

Çeviriler

  • 'Haç Vizyonu', çev. Ciaran Carson, The Word Exchange: Anglo-Saxon Poems in Translation , ed. Greg Delanty ve Michael Matto (New York ve Londra: Norton, 2011), s. 366-77.
  • ' Rood'un Rüyası ', çev. RM Liuzza tarafından , İngiliz Edebiyatının Broadview Anthology'sinde, Cilt 1: Orta Çağ Dönemi , ed. Joseph Black ve diğerleri tarafından (Peterborough, Ontario: Broadview Press, 2006), s. 23-25.
  • ' The Dream of the Rood ', Eski ve Orta İngilizce c. 890-c. 1400: Bir Antoloji , ed. ve trans. Elaine Treharne, 2. baskı (Oxford: Blackwell, 2004), s. 108-15
  • ' The Dream of the Rood ', A Choice of Anglo-Sakson Verse , ed. ve trans. Richard Hamer (Londra: Faber, 1970, ISBN  0571087647)
  • Rood'un Rüyası , çev. Jonathan A. Glenn (1982)

Kayıtlar

Ayrıca bakınız

Notlar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar