Tunus'ta Kölelik - Slavery in Tunisia

Tunus'ta kölelik , 23 Ocak 1846'da I. Ahmed Bey tarafından kaldırılan Arap köle ticaretinin özel bir tezahürüydü . Tunus, Cezayir'inkine benzer bir konumdaydı ve onu ana Sahra-ötesi rotalarını birbirine bağlayan coğrafi konumuyla. Bu gelen karavanlar aldı Fezzan ve Ghadames çağdaş tanıklara göre, altın tozu ve kölelerden, onsekizinci yüzyılda, sadece oluşuyordu. On dokuzuncu yüzyılın başında, köleler yılda 500 ile 1.200 arasında değişen sayılarda geldi. Tunus'tan Levant limanlarına taşındılar .

kökenler

Orta Çağ'da Arap ticaretinin yolları

Tunsyalı köleler iki ana bölgeden türemiştir: Avrupa ve Batı Afrika'dan Çad Gölü'ne kadar uzanan geniş bir alan . Kervanların çoğunluğunu Bornu krallıkları ve Fizan bölgesi sağlıyordu. Kölelerin büyük bir kısmı, rakip kabileler arasındaki yerel savaşlarda veya kaçırma baskınlarında köleliğe indirgendi. Birçok Sahra merkezinden kervan yolları Tunus'ta sona erdi. Fezzan e beyliğini bağlı Ghadames, ek olarak Morzouk ve Bornou Krallığı, Timbuktu geçti kervan yolla Beylik ile düzenli temas halinde oldu M'Zab ve Djerid ve Afrika gruplar ve halkları ile temas halinde ülkeyi koymak Bambara topraklarına, Djenne şehrine ve Orta Batı Afrika'nın çeşitli bölgelerine dokunan geniş bir bölge . Arşiv belgelerinde bildirilen köle ve azatlıların adları bu çok çeşitli kökenleri doğrulamaktadır: Burnaoui, Ghdamsi ve Ouargli gibi ortak isimlerin yanı sıra, Jennaoui ve Tombouctaoui gibi Batı Afrika'nın diğer merkezlerinden köken gösteren isimlerdir.

Avrupalı köleler ise , çoğunlukla İtalya, Fransa, İspanya ve Portekiz olmak üzere Avrupa topraklarının kıyılarındaki razzialar sırasında ve Avrupa gemilerinin ele geçirilmesinden yakalandılar. Erkekler çeşitli işlerde (köle şoförleri, bayındırlık işleri, asker, memur vb.), kadınlar ise ev işçisi ve haremlerde kullanılmıştır . Erkeklerden farklı olarak, kadınlar genellikle İslam'a dönüşmesine rağmen, kadınların serbest bırakılması çok nadirdi .

Sayılar

On sekizinci yüzyıla ilişkin nicel veriler bulunmamakla birlikte, on dokuzuncu yüzyılın ortalarında yapılan bazı kısmi nüfus sayımları , ülke genelindeki köle sayısı hakkında bazı yaklaşık sonuçlara izin vermektedir. Lucette Valensi , 1861 yılında, azat listelerini içeren kayıtları kullanarak, Tunus'ta yaklaşık 7.000 köle veya köle soyundan gelen bir tahmin sundu. Bununla birlikte, siyah nüfusun bu tür sistematik kayıtları birkaç nedenden dolayı etkili değildir: köleliğin kaldırılması, söz konusu nüfusun mejba (1856'da kurulan bir vergi) için ilk kayıtlarının alınmasından on yıl önce gerçekleşti ve bu nedenle önemli bir kısmı. Toplumun çeşitli katmanlarına dağılmış bu gruplardan bazıları denetim sisteminden kaçmıştı. Bir prens veya prensesin ölümünde siyah kölelerin toplu azat edilme sıklığı, bazı önemli karşılaştırmalı sayıları ortaya koymaktadır. 1823'te bir prensesin ölümüyle 177 köle azat edildi. Gezginler tarafından sağlanan rakamlara dayanarak, Ralph Austin bazı ortalamalar oluşturdu ve bu da toplam 100.000 köle tahminine yol açtı. Louis Ferrière, Tunus'taki İngiliz konsolosu Thomas Reade'e yazdığı bir mektupta , 1848'de 167.000 köle ve azat edilmiş köle olduğunu tahmin ediyor. Avrupalı kölelerle ilgili olarak, kadınların sayısını belirlemek zor. Robert C. Davis gibi bazı tarihçiler, sayılarının %10 civarında olduğunu tahmin ediyor, ancak bu sayılar kölelerin kefaretine dayanıyor; sadece kadınların nadiren kurtarıldığını gösterebilir. Özellikle kıyı razzilerinde alınan kölelerin daha fazla olması ve bu razzilerde esir alınan her sekiz kişiden ortalama beşini kadınların oluşturması nedeniyle %10'luk bu rakam şüphelidir.

Ayrıca, kölelerin bölgeler arasındaki dağılımı homojen değildi. Güneydoğuda oran oldukça yüksekti (özellikle vahalarda ). Bazı köyler, Gabès'in güneyindekiler gibi, kölelerin açık bir çoğunluğunu içeriyordu . Tunus'ta, sürekli arza rağmen, grup muhtemelen nüfusun bir azınlığı olarak kaldı, birkaç bini geçmedi. Kölelerin yoğunlaştığı bölgeler böylece Tunus, Sahel ve güneydoğu arasında yayıldı .

Raëd Bader'e göre, Trans-Sahra ticaretinin tahminlerine dayanarak, 1700 ve 1880 arasında Tunus, Cezayir'e giren sadece 65.000, Libya'da 400.000, Fas'ta 515.000 ve Mısır'da 800.000 siyah köle aldı.

organizasyon

Geleneksel Tunus toplumunun sosyal organizasyonu, Tunus'taki köleler için bir dizi özel rol teklif etti. Ağa kölelerden, genellikle ilk hadım ait Bey'in , gruplar arasında düzeni sağlamak ve ustaları köleler arasında ya da köle kendi aralarında çıkabilecek anlaşmazlıklar konusunda karar suçlandı. Kayıtlar ve hesaplar, Tunuslu kölelere tanınan örgütün göreli özerkliğini ve hükümetin onlara sağladığı korumayı, hükümetin İslam'ın öngördüğü kölelere yönelik iyi davranış ve muamele kuralları konusundaki keskin farkındalığını ortaya koyan korumayı doğrulamaktadır. Aslında, bu azınlığı koruyarak, hükümete, özellikle bey'in kölelerden toplanan muhafızlarına, koşulsuz sadakati güvence altına alındı. Bu siyasi-idari düzenlemeye ek olarak, kölelerin , işlevleri üyelerin manevi yaşamlarıyla sınırlı olmayan, kardeşlikler olarak kendi özel dini örgütleri olduğu açıktır . Kardeşlikler, bir kölenin azat edilmesinden sonra en belirgin hale gelen birden fazla sosyal işlev üstlendi. Köleler için azat, genellikle kölenin efendinin vesayetinden geniş aile veya kabilenin yerini alan kardeşliğinkine geçişini temsil ediyordu.

Fonksiyonlar

ekonomik rol

Tunus'ta Hıristiyan kölelerin evi

Tunus'ta kölelik esas olarak vatandaş toplumun ihtiyaçlarına cevap verdi. Bununla birlikte, Tunus şehrinin ana işleriyle ilgili birçok bilim adamı tarafından yapılan çalışma, emek yoğun sektörlerde kölelerin yoğun olarak kullanıldığını göstermez. Dokuma, chechia veya deri yapma gibi başlıca geleneksel endüstriler yerel işgücüne ayrılmaya devam etti. Bu işletmelerde emek hala özgür insanlar tarafından gerçekleştiriliyordu ve köleliği ekonomik ihtiyaçlara bağlamak mümkün değildi. Bununla birlikte, güney Tunus vahalarında, tarımda ve özellikle sulama işlerinde köle grupları çalıştırıldı . Köleliğin 1846'da kaldırılmasından sonra ve yirminci yüzyıla kadar en belirgin şekilde devam ettiği yer ülkenin güneyindeydi. Viviane Pâques de buna benzer bir olguyu anlatır: "Köleler vahalarda özellikle hizmetçi olarak, kuyuları batırmada ve kanal kazmada kullanılırdı. Güneşin doğuşundan batışına kadar çalıştılar , emekleri için sadece bir tabak kuskus aldılar. Çuhane olduklarında , statüleri khammès ve hasadın bir yüzdesini alıyorlar. Ama iş yükleri aynı kalıyor..."

Yerel

Öte yandan kaynaklar, Tunus'ta köleliğin ağır ev içi karakteri konusunda hemfikirdir. Yüzde, Tunus'ta köle bulundurmak bir soyluluk işaretiydi ve ev işleri için bir veya daha fazla kölenin neredeyse evrensel olarak bulundurulması, geleneksel aristokratik bir özellik olan fiziksel çalışmayı küçümseme eğilimini doğrular. Dan prensleri: Tunus mahkemede bazı genel uygulamalar bu geleneği sağlamlaştırmak için katkıda Hafsid için dönem aşağı Husainid sadece kendi saray muhafızları ve hizmetçi olarak köle istihdam beylerinden harem . Köleleri sarayın günlük yaşamına dahil ederek, prensler sarayda yaşayan binlerce aristokrat ve sivil soylular için bir köle kullanım modeli sağladılar.

Devlet

Buna ek olarak, Fransız doktor ve doğa bilimci Jean-André Peyssonnel'in belirttiği gibi, İslam'a dönüşen Avrupa kökenli Hıristiyan köleler , hanedanlığı Korsikalı bir kişi tarafından kurulan Muradid Beyler gibi yüksek makamlara - hatta devlet dairelerine kadar yükselebilirdi. ya da korsanlar tarafından yakalanıp İstanbul köle pazarlarında satılan Hayreddin Paşa gibi Hüseyin hanedanının birkaç bakanı . Hammuda Paşa ve I. Ahmed Bey gibi bazı şehzadeler köle annelerden bile doğmuştur.

Avrupa kökenli diğer köleler, İslam'ı seçtikten sonra korsan oldular ve diğer Avrupalı köleleri ele geçirdiler (bazen kendi memleketlerine saldırdılar).

kaldırılması

Tunus Medine'deki eski köle pazarı

Hayreddin Paşa , Çerkes asıllı köle

29 Nisan 1841'de I. Ahmed Bey , köle ticaretini yasaklamasını tavsiye eden Thomas Reade ile bir görüşme yaptı . Ahmed, bu eylemin gerekliliğine ikna olmuştu; kendisi bir kölenin oğluydu, ilerlemeye açık ve her türlü fanatizme karşı hızlı hareket eden biri olarak kabul edildi. Reade ile tanıştığı gün köle ihracatını yasaklamaya karar verdi. Aşamalar halinde ilerleyerek Ağustos ayında Tunus köle pazarını kapattı ve Aralık 1842'de ülkede doğan herkesin bundan sonra özgür olacağını ilan etti.

Hoşnutsuzluğu gidermek için Ahmed , Arap Müslüman dünyasında emsali olmayan ve kategorik olarak köleliği yasaklayan Bach-müftü Sidi Brahim Riahi'den önceden ulemadan fetvalar aldı . Göre - kaldırılması kentsel nüfus tarafından onaylanmış olmasına rağmen ülke genelinde köleliğin tam kaldırılması, ancak 23 Ocak 1846 tarihli bir kararnameyle ilan edildi, reddedilme İbn Abi Dhiaf - En Cerbe arasında yer Bedeviler ve arasında ucuz ve itaatkar bir işgücüne ihtiyaç duyan köylüler.

Bu direniş, Fransızlar tarafından 28 Mayıs 1890'da III. köle ticaretinde veya köleleri hizmetçi olarak tutmak için. Sömürge anlatıları, ilk kaldırmayı geçme ve ikincisine odaklanma eğilimindeydi.

kaldırıldıktan sonra

On dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında, erkek ya da kadın, yaşlı kölelerin çoğunluğu, eski efendilerine güvenerek ya da güvencesiz koşullarda (varoşlarda bulunan) yaşayan bir kentsel alt sınıf oluşturdular. Genellikle ekmek satıcısı, sokak tüccarı, Mağribi hamamlarında masör, ev hizmetçisi veya basit suçlular olarak çalışırlar ve belediye polisi tarafından sarhoşluk veya küçük hırsızlıktan kolayca yakalanırlar. Tunus'taki fahişelerin %10'u eski kölelerin soyundan geliyor. O halde, ilgadan sonra, eski kölelerin bir yoksullaşma ve sosyal marjinalleşme süreci gerçekleşti, çünkü oy hakkı yasal kurtuluşu güvence altına aldı, ancak sosyal özgürlüğü sağlamadı.

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

Roger Botte, Esclavages et alotions en terres d'islam. Tunus, Arabie saoudite, Maroc, Moritanya, Soudan , ed. André Versailles, Brüksel, 2010, ISBN 287495084X .
Inès Mrad Dali, "De l'esclavage à la servitude," Cahiers d'études africaines , n°179-180, 2005, s. 935–955 ISSN 0008-0055 .
Abdelhamid Larguèche, Abolition de l'esclavage ve Tunus'ta travers les arşivleri. 1841-1846 , ed. Alif, Tunus, 1990, ISBN 9973716248 .
Ahmed Rahal, La communauté noire de Tunus. Thérapie initiatique et rite de mülkiyet , ed. L'Harmattan, Paris, 2000, ISBN 2738485561 .

Languages

In other projects